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北虜風俗
匹配
夷中嫁娶，惟以兩性相歡。男女年相若者，遂而配合，烏睹所謂媒妁哉。其聘儀則取牛馬諸畜，近亦知具布帛，以貧富而豐儉其數。其成親則婿往婦家，置酒高會，先祭天地，隨宴諸親友。婦家預置一帳房，豎於所居之側，如貳室然。宴畢，諸親友皆已散去時將昏矣。婦則乘騎避匿於鄰家，婿亦乘騎追之，獲則挾之同歸婦家；不然，即追至數百里一二日不止也。倘追至鄰家，婿以羊酒為謝，鄰家仍贈婦以馬，縱之於外，必欲婿從曠野獲之。其至婦家也，諸婦女擁抱推送入幕中，婿與婦將羊骨互相捧持，然後交拜天地。婦之衷衣，必以馬尾辮維係之固，婿以小刀斷之，其始配如此。貧者則隨意資送，同歸婿家矣。歸時婦披長紅衣，戴高帽婦女前導至幕中，婦將羊尾油三片，對灶三叩頭，即以油入灶夢之，與祭灶無異。次則拜公姑伯叔，仍各送一衣，似亦為贄，然亦終避匿不相見。別嫌不親授受，未嘗以蒸報聚鹿而廢也。至虜王及諸台吉家，其俗大抵相同，特無婦避婿追之事。然台吉之女成婚之日，若婦不命婿入，婿不敢遽入也。既婚後婿在婦家，必俟產育男女始歸。其歸也，所贈嫁儀，若帳房，若馬駝，若衣服，男女奴仆之類，輒以數百計。其酋長之婿名倘不浪，女名啞不害。此兩家者，世為婚姻。其有夫妻反目別娶有妾者，婦家廉知之，即竊入其幕，東其所娶之妾，盡驅其馬駝以歸。若婦不悅夫，則隨其所欲嫁，夫亦認不敢言也。若台吉之妻有不和，則給於所部之夷。如有所出，則給家產，給其與子別居他所，無子則守。夫不命之嫁，不敢嫁也。至父死，妻其後母，兄弟死，盡取其妻妻之。不如此反相訕笑。故中行說，有言惡種姓之失也，不亦大可揶揄哉。
生育
夷人產育男女，不似我中國護持。產時即裹以皮，或以氈，越三日方洗。洗畢，仍裹之如前。是日椎牛置酒，召親戚鄰裏會飲，名曰米喇兀。產母自初產時，即飲食如常，不避風寒。即所產之孩亦不避風寒，母亦不甚懷抱。兒饑則乳，乳飽則以搖車盛之，置於帳之內，或帳之外，如晁錯所稱，風雨罷勞，饑渴不困。中國之人弗與也，益自孩提而然哉。產時仍有嫗收生，兒臍帶以箭斷之。無論男女，產畢，俱懸紅布並腰刀於門上，與懸弧結帨相似。
分家
夷人分析家產，大都厚於長子及幼子。如人有四子，伯與季各得其二，仲與叔各得其一。如女子已聘人而未嫁者，遇父母歿，亦得分其家產以歸。若已嫁之女，不過微有所得耳。至夷人有絕戶者，凡家產俱入所管之台吉，其妻亦給別夷。若有恩男義子，曾報名於台吉，及應差者即得其家產如故。不然，則毫無所得也。
治奸
夷俗以奸為最重，故其處治為最嚴。如酋首之婦有與散夷通奸者，廉知之，即以弓弦縊死其婦矣。凡奸夫之父子兄弟，止存一人，餘盡置之死。若妻女，若帳房諸畜產之類，盡給之各散夷。所謂赤族之禍，不過是也。若散夷中有奸其婦者，唯以奸夫置之死。如奸夫預知而逃避者，則稟其酋長，罰畜產以七九之數。其有因奸而私相奔逃者，被獲則持其婦以歸，而奸夫之罰亦如之。至於奸其室女者，父母獲之則痛責其奸夫，送至夫家俟其死。如夫家置之死則止，不然則罰以九九之數。若貧不足於九九者，則盡以其妻奴足之。若竊其女而逃奔他所者，獲則罰亦如之，且罰其女之父母以七九。若父母有不知情者，必令之誓然後恕之。至若叔伯兄弟之奸幹係倫理者，反置之不問。間有處置，亦不至於太甚。若稍疏者，亦略有罰而已。大抵夷俗治奸，嚴於疏而恕於親也。
治盜
夫治盜之法。曩時有盜若牛、羊、馬駝者，止罰七九，至三九之數耳。今新法一行，且剜其目斷其手，仍罰一九之數。即盜一馬之尾，法猶截一指也。至畜產走失，有收獲者，酋首知之，雖二三年外，猶令人執旗編部落中訪之。自首者則恕，隱昧不白其事，事發，仍剜其目斷其手。何其慘也。惟外甥盜母舅之物，則置之不問。即奸其舅母，亦無嗬責之者。此又何縱也。奴盜主財，既斷一指矣，且罰及得財者。計畜之牝牡而重輕其罰，大抵得牝者罰六九，得牡者罰三九也。盜戰具，則罰三九。盜田禾，則未收者三九，已收者六九也。盜為途人所獲，則盡以所盜之物給之。貴其能獲盜也，彼酷於治盜如是。是或一道乎。
聽訟
夷人雜居沙漠，喜則如馬之交頸相靡，怒則分背相踶，而其處分亦無定律。如兩台吉不和，虜王則令眾台吉理其曲直。曲者則罰牛羊以千計，駝以百計，皆以與眾台吉也。如散夷不和，則聽台吉處置。其富者先奉以羊酒，然後訴其事。曲直已分，則令曲者為直者奉酒，次日直者亦不敬，逐相歡如故也。如甚曲者則罰，罰不過牛羊數頭，即坐於曲者名下，以供賞賚之資。其有致人於死者，則殺其人以抵命。其人已逃，則盡掠其家財男女而後止。若兩婦相爭，至於傷命，酋長必先潔之曰：「汝之致死彼婦，汝意欲謀嫁彼夫耶。」其婦誓曰無，遂以此婦與死婦之夫矣。夷中奴仆多漢人。及別夷之被掠者為之。即其子若孫，亦世世無改易也。若有智勇藝能之人，間亦有令之管事，儼然亦酋首矣。此而為人所殺，則罰與殺真夷者同科。若奴有殺死其夷者，非惟殺其奴以償命，且並其財產一空。至於奴為夷人所殺，不過罰牛羊九九，以給其妻耳，無妻者不過罰數牛羊以給其主耳。若奴仆新來為人所殺，又不過罰羊一隻以給其主耳。何薄奴仆若爾？若曰非我族類，故不甚惜之乎。是以被掠之人，往往南冠而越唫。始為此哉。
葬埋
夷病不服藥，其所從來矣。近款貢以來，每賜之醫藥，冀起其罷聾顛連而安全之。然藥亦多不驗者何也，蓋諸戎以曠野為性，飲食衣服，不與華同。故張脈憤興，外強中幹，往往夭促其天年，鮮能以壽終者。良有以也，乃其葬埋之禮，則尤可異焉。初，虜王與台吉之死也，亦略有棺木之具，並其生平衣服甲胃之類，俱埋於塗僻莽蒼之野。死之日，盡殺其所愛仆妾良馬，如秦穆殉葬之意。若有盜及塚中所埋衣甲，及塚外馬肉，並一草一木者，獲即置之死，子女盡入為奴，而資財無論矣。即盜散夷之塚者，亦罪九九之數。故每於他所別立一帳。令人守之。且揚言曰，此某王某台吉之塚也。儻亦效曹瞞之餘智乎。俗無三年之喪，唯於七日內自妻子至所部諸夷，皆去其姑姑帽頂而已。七日外，復如故也。今奉貢惟謹，信佛甚專。諸俗雖仍其舊，獨葬埋東傷之慘，頗改易焉。蓋西方之僧，彼號曰喇嘛者，教以火葬之法。在死者盡以火焚之，拾其餘燼為細末，和以泥，塑為小像，像外以金或銀裹之，置之廟中。近年大興廟宇，召喇嘛誦經四十九日。雖部落中諸夷，亦召喇嘛誦經至七日而止。盡以死者所愛良馬、衣甲為喇嘛謝。凡四方來書者，與所部諸夷來書者，俱有牛馬賻葬，則俱以謝喇嘛。其所嬖幸之人，雖不盡殺，但自生母以外，仍為子所收。子死，父則擐甲持刃，向門三砍，仍收其媳，惟此淫俗，固佛教所不能變者。若其像則雖傳至久遠，亦供奉之，而莫敢毀也。夫像教之設，肇於西方，流於北土，化悍厲為仁慈。於王化豈曰小補之哉。
崇佛
夷俗獷悍，不可化誨久矣。比款貢以來，頗尚佛教。其幕中居恒祀一佛像，飲食必祭，出入必拜。富者每特廟祀之，請僧諷經，捧香瞻拜，無曰不然也。所得市銀，皆以鑄佛鑄浮圖。自虜王以下至諸夷，見喇嘛無不五拜五扣首者，喇嘛唯以左手摩其頂而已，且無論男女老幼，亦往往手念珠而不釋也。又有以金為一小盆，高可二三寸許藏經其中，佩之左腋下，即坐臥寢食不釋也。曩俺答在時，往而迎佛，得達賴喇嘛歸，事之甚謹。達賴每指今鬆木台吉所居曰：「此地數年後有佛出焉。」後達賴喇嘛卒，不一年至萬曆十六年，鬆木之妻孕矣。孕嘗在腹中有聲。眾僧曰：「此當生佛。」此產時，兒果自言曰：「我前達賴喇嘛。」眾僧曰：「此真向者達賴復生矣。」達賴生時，乘馬、念珠及經一冊。順義王西還以此數者示兒。兒果曰：「此我之馬也。」於諸品物中獨取念珠與經，曰：「此我之故物也。」且時時作西方語，惟僧能解之。甫三四歲時，言禍福亦輒應。夷人聞之，於是千里贏糧而走謁之者，日相望於門也，威號曰小活佛。上其為以聞，萬曆二十年奉聖旨：升鬆木之子為朵兒隻昌。異其事也。以故夷人愈益崇佛不倦。而喇嘛之在虜中者，我歲有所賜以異之。鬆木台吉常居上穀西北。今順義王之親弟，其於曰虎督度，年可七八齡云。
待賓
夷人應酬禮節，無所謂揖遜謙讓之儀。其在幕中，賓坐於西北隅，主坐於東北隅。賓之從者即列於西北之下，主之從者即列於東北之下。皆趺迦箕踞，不倚不席也。主人待之，仍飲以乳以茶以酥油，次則酒肉之類。賓主食畢，則以其餘者犒從群。然聚食於一幕，而主仆不分也。又有生平不相知識，或貧或餒，不必卑辭哀請，直入其幕而坐之。主人食即以其食剖而分之。以故行人過客，往往望屋而食。雖適千里者，奚必三月聚糧哉。亦有貧夷食寡，恐人之分其食也，輒幕夜付餐，晨起蓐食。若候至日中，則食雖甚寡，亦必均分而無吝矣。熟意狠如狼，貪如羊者，乃能軫猶饑之念若此乎。
尊師
彼文無詩書，字非六體，烏有所謂師。然就其能書者，名曰榜什，此師也。學書者，曰舍畢，此弟也。舍畢之從榜什學也，初則持羊酒，行叩首禮。後雖日見，日叩其首，必至書寫已成。然後謝以一白馬一白衣。衣或布或緞，惟隨貧富製之，無定數也。夷人能書，則隨酋首往來，列於諸夷上一等。以故夷中最敬榜什，法有侮慢榜什者，罰馬一匹以給之。往者各部落中榜什不過數人，近以奉貢崇佛，榜什頗為殷眾。往者書用板，或以皮。近款貢（以）來，每給以紙筆之具。但紙供表章，至學書者仍以板。板之制如我水牌而甚粗，且書甚遲鈍，不能搦管，隻以草管代之。其字形長而直，體雖草而有似於篆，故不可究詰云。
耕獵
論者或曰：「夷人肉食不藿食也。」又曰：「不火食也。」此在上古或然耳。可觀諸夷耕種，與我塞下不甚相遠。其耕具有牛，有犁。其種子有麥，有穀，有豆，有黍。此等傳來已久，非始於近日。惟瓜、瓠、茄、芥、蔥、韭之類，則自款貢以來種種具備。但有耕種惟藉天不藉人。春種秋斂，廣種薄收，不能胼胝作勞以倍其入。所謂耕而鹵莽，亦鹵莽極矛者非耶。且也艘田沃壤，千里鬱蒼，厥草為夭，厥木惟喬，不似我塞以內山童川滌。邈焉不毛也，倘能深耕溉種，其倍人又當何如？彼中松柏連抱，無所用之，我邊氓咸取給焉。則互市之開，其於材木，不可勝用矣。若夫射獵，雖夷人之常業哉，然亦頗知愛惜生長之道，故春不合圍，夏不群搜，惟三五為朋，十數為黨，小小襲取，以充饑虛而已。及至秋風初起，塞草盡枯，弓勁馬強，獸肥隼擊，虜酋下令，大會蹛林，千騎需動，萬馬雲翔，較獵陰山，十旬不返，積獸若丘陵，數眾以均分，此不易之定規也。然亦有首從之別。如一獸之獲，其皮毛蹄角以頒首射，旗其能也。肉則瓜分，同其利也。其亡矢遺簇，無人竊匿，恐罹重罰。其控弦鳴鏑，悟傷本夷，以致於死者，惟償以一奴，或償一駝，不然則償馬二匹而已。即陣中亦依此例，具不入故殺之科也。
食用
夷人雖知火食，然亦粗穢之甚矣。其食肉類皆半熟。以半熟者耐饑，且養人也。肉之汁即以煮粥，又以烹茶，茶肉味相反，彼亦不忌也。有臼為米，有磨為麵，麵和以乳，而不知烹調之法也。酒之名甚多，大抵以乳為之，厚者飲數杯即酩酊矣，盛以皮囊，名曰殼殼，蓋鴟夷滑稽之遺制也。雖肉食，然客至未嘗特牛款之也。雖穀食，然終肉氣勝食氣也。其性耐饑，即食一餎彈，飲水一升，可度二三日也。又耐寒，冬夜臥雪中，縮其手足，即雪厚數尺，不言凍也。食無箸，以手舉之。亦無碗，以木盆盛之。今諸夷已粗製木碗木杓矣。酋首則以銀為之。其豎帳房門必巽向，臥亦西首，合受胡僧之約，已南其門矣。但西首而臥，雖草野露宿，終不改易也。散夷仍臥於地不設床榻。冬氣寒肅，即犬與羊俱蟠繞於臥前，人畜不分也。其鼎釜食具，人食畢即縱犬餂之，腥穢不避也。所謂犬羊之群，豈虛語哉。若其酋首則近日設有床榻矣，僅高尺餘，氈褥厚數寸。食最喜甘，衣最喜錦。則糖飴錦繡之賞，亦五餌之所不廢者乎。
帽衣
夫被髮左衽，夷俗也。今觀諸夷，皆祝髮而右衽也。其人自幼至老，髮皆削去，獨存腦後寸許為一小辮，餘髮稍長即剪之。唯冬月不剪，貴其暖也。莊生所稱窮髮之比，非此類耶。若婦女自幼生時已留髮，長則為十數，披於前後左右。必待嫁時，見公姑方分為二辮，末則結為二椎，垂於兩耳。耳亦穿小孔，貫以金鐺鍍環。亦以朱粉為飾，但施朱則太赤，施粉則太白，不以我中國之適均也。其帽如我大帽，而製特小，僅可以覆額。又其小者止可以覆頂，贅以索繫之項下。其帽之簷甚窄，帽之頂贅以朱英，帽之前贅以銀佛。製以氈，或以皮，或以麥草為辮，繞而成之，如南方農人之麥笠然，此男女所同冠者。凡衣無論貴賤，皆窄其袖，袖束於手，不能容一指，其拳恒在外，甚寒則縮其手而伸其袖。袖之制促為細摺，摺皆成對而不亂。膝以下可尺許，則為小糸辟，積以虎、豹、水獺、貂、鼠、海獺諸皮為緣。緣以虎豹，不拈草也。緣以水獺，不漸露也。緣以貂、鼠、海獺，為美觀也。衣以皮為之。近奉貢惟謹，我恒賜之金段文綺，故其部夷亦或有衣錦服繡者。其酋首愈以為榮也，又別有一製圍於肩背，名曰賈哈，銳其兩隅，其式如箕，左右垂於兩肩，必以錦貂為之。其衷衣甚窄，以繩準其腰而服之，不以帶束也。女不為弓鞋，與男俱靴。靴之底甚薄，便於騎乘也。雖甚富，不以二衣更代。自新製時輒服之至於弊，弊亦不補也。雖極佳麗，不一二日則垢，垢亦不浣也。非惟衣垢不浣，即其夫終日垢其面，經年垢其體，故其腥膻不可聞，殆積垢所致哉。人言虜多受制於婦，非其婦性獨悍，夫亦有所挾耳。凡衣服冠履，一切巨細之事，皆出其手。夫自持弓射獵外，一無所事事也。平則司牝雞之晨，怒則肆獅子之吼。功多而騎勞多則放，勢固然也。
敬上
夷狄所設法令，或苛急而過猛，或懈弛而太寬。雖失競絿剛柔之中，乃其敬共上命，亦有可紀者。凡命下之曰：有抗不奉行者，輒罰千馬百駝，雖台吉在所不赦也。凡所過地方，俱有應付馬匹，如我驛遞。若奉差人員至，有抗違不應付者，罰輒牛羊五頭。酋首之門今已南向，若王子及台吉入，俱各由門之西，其散夷由門之東，有由中直入者，輒褫去其衣，且罰其乘來之馬。若婦人入見翁姑，亦必由門之東。見則叩首，退則仍面其上，逆行以出。至門外，始轉身順行，不然懼背尊不敬也。諸夷之來謁見也，馬必遠繫他所。係近幕下者，亦罰其乘來之馬。至若毀罵酋長，凡聽聞者，人人皆得殺之。如逃至能獲，則盡其中羊馬駝而沒之矣。近奉佛教，或有疾病，輒召僧諷經祈禱。台吉為虜王禱，諸夷為台吉禱，其敬上勤懇如此。
禁忌
夷人原不知譏譏祥之說，其所最忌者無過於痘瘡。凡患痘瘡，無論父母兄弟妻子，俱一切避匿不相見，調護則付之漢人。如無漢人則以食物付之他所，令患痘者自取之也。至若夫妻之患痘也，必俟聞雷聲然後相聚。不聞雷聲，即終年避匿如路人。然其地寒，患痘者少。視內地若火宅，不肯久留，慮患痘也。近奉佛教，禁忌猶甚。凡了皆守僧之戒，毫不敢違。一舉動，僧曰不吉，則戶限不敢越也。一接見，僧曰不吉，則人罕睹其面也。其俗無曆以明時，惟記月之十二圓缺為歲，記日之三十出沒為月。然每月必以初一、初十、十五為上上吉也。是日也，出行皆利，刑罰盡弛。其餘若上元、中秋、端午、重九、除夕、元旦之節，盡懵然不知，慶賀不舉矣。俗有卜筮，不與我同。有持羊膊骨火灼之，以驗吉凶者；有以上弦之弓用兩指平舉之，口念一咒，俟弓微動，而知吉凶者；有以衣領、口袋、諸器具，向內為吉，向外為不祥者；又有以所食之物，藏於懷，納於靴，取以與人，人以為吉，若頂於首，盛以袖，人即忌而不食者；又有天陰雷鳴，震死頭畜，為大不祥。則以酒食禳之，立二杆為門，驅群畜從中走者則吉，留之，稍旁出則凶，令眾搶之出者。虜雖蠢然，而亦知禁忌如此。
牧養
夷人畜產，惟牛羊犬馬駱駝而已。其愛惜之勤，視南人之愛惜田禾尤甚。其愛惜良馬，視愛惜他畜尤甚。見一良馬，即不吝三四馬易之。得之，則旦視而暮撫，剪拂珍重更無以加，出入不以騎，惟蓄其力，以為射獵戰陣所需而已。凡馬至秋高則甚肥，此而急馳聚之，不三舍而馬斃矣，以其膘未實也。於是擇其尤良者，加以控馬之方，每日步馬二三十里，俟其微汗，則執其前足，不令人跳蹈躑躅也，促其御轡，不令之飲水齕草也。每日午後控之至晚，或晚控之至黎明，始散之牧場中，至次日又復如是。控之至三五日，或八九日，則馬之脂盲皆凝聚於脊，其腹小而堅，其臀大而實。問之青草虛膘，至此皆堅實凝聚，即盡力奔走，而氣不喘，即經陣七八日不足水草，而力不竭。我中國不知控馬之方，往往乘肥馬以涉遠道，則馬之死者十而九矣。故馬不在肥，在肥而實，相馬以肥，則騏驥不御有以也。且其人平日間，緩步以馬，急馳以馬，射獵以馬，故周旋熟而罄控精。我中國人能如是乎？即有從馬上弄弓矢者，亦月不數次。此所以人馬不相得，而馳聚不如意，與乘異產無異也。虜酒多取馬乳為之，故馬之乳，人與駒分食。彼且曰：「我分其乳，則駒食乳少，故冬月耐寒。不分其乳，則駒食乳多，至冬月不耐寒。」此亦曲為之說耳。若駒以全乳食之，我想其騰驤更數倍也。大抵馬之駒、牛之犢、羊之羔，每一年一產，產於春月者為佳。羊有一年再產者，然秋羔多有倒損之患。故牧羊者每於春夏時，以氈片裹羝羊之腹，防其與牝羊交接也。馬乳初取者太甘不可食，越二三日，則太酸不可食，惟取之以造酒。其酒與我燒酒無異。始以乳燒之，次以酒燒之，如此至三四次，則酒味最厚，非奉上敬賓，不輕飲也。牛羊之乳，凡為酥、為酪、為餅，皆取給焉。取牛乳則俟犢能齕草，遂隔別之，日取其乳，至夜始令母子相聚也。取羊乳亦俟羔能齕草，驅至他所，將牝羊每兩隻其頭相對，束縛之，使不動，人從羊尾後取之。取畢，始解其束縛，令母子相聚也。其取羊毛，則歲取二次或一次，積其毛若干，則合鄰家之婦聚而為氈。彼此交作，不數日而氈畢成。駱駝則二年一產，力能任重，每藉以負載行裝，故虜貴駝也。犬不甚大，而其性更靈。牧則藉以守，獵則藉以逐。有獸被矢而走者，犬追之不獲不止。其發縱指示，動如人意，故虜貴犬也。虜以牧羊為生，諸畜皆其所甚重。然有窮夷來投，或別夷來降，此部中人必給以牛羊牧之。至於孳生已廣，其人已富，則還其所給，似亦知恤貧也。若雞豚鵝鴨，皆其所無，惟板升諸夷稍有之。野產之物，若黃羊、盤羊、野豬、野牛、野馬、野駝、野鹿之類，皆不可馴致，惟大獵時則能獲之。皆在極東、極西、極北三處，最為繁盛。宣大邊外之地，所產不多，蓋彼三處地廣人稀，食之者寡，而宣大以外，恒聚數十萬虜於此。此正江河不能實漏卮，所產安能供所食哉。故虜以潼酪謀其旦夕也。
習尚
夷性椎魯木疆，自服食器用之外，不貴異物。賤用物，固其習俗然也，乃今尤趨華靡哉。其酋長類佚樂，無所事事，惟耽於壺觴，溺於妖冶。拍胡笳以喧雜，合絲肉而
爭
宏，荒淫沉湎，更復何營。其婦女雖不甚佳麗，然最務藻飾，間亦工於刺繡，故胭粉針線所最好也。但其長乳垂至腹下，時當拮據。兒輒從腋後索而食之，此豈生成，亦從馬上得之耳。其俗不競富貴，不戚貧賤。雖家無升斗，處之晏如。最敬者篤實不欺，最喜者膽力出眾。其最重者然諾，其最憚者盟誓。偽則不誓，一誓死不渝也。最好弓，弓有經十餘年不壞者。最好刀，刀之制與我無異，然惟尚犀利，不尚光明也。最好盔甲，製極精堅，即無戰陣，猶時時拂拭也。又最好犬馬，犬馬之良者，愛之甚於愛人。往時不畏鬼神，近甚敬佛。嘗特建廟宇，乞買丹青，為壯嚴之故也。其衣服鞍轡，惟婦女為最華。若其丈夫，雖弊衣垢面，往來親友家不顧也。其人之體貌，不甚魁梧，面亦有晰白可愛者，但其首微扁而短，其肩橫闊。其睛，白者多而黑者微黃。其須，黃而色。其言語，多喉舌音而不清輕。其歌唱，亦多喉唇而不響亮。近雖貴金紫之飾，悅錦繡之文，甘茶糖之味。若夫珍禽奇獸，翡翠明璫，可以快耳目。周彝裔鼎虞弦孔碑，可以供請玩，彼不知尚也。雖非渾渾噩噩之民，猶有狉狉蓁蓁之俗。此上聖所不能懷昔，今何幸就我戎索哉。
教戰
世人聞匈奴之長技三，咸曰此誠不可當，不知彼非有他謬巧，亦曾慣若自然乎。史載「匈奴兒十五即騎羊射鼠。」李翰林詩亦云：「胡兒十歲能騎馬」。豈虛語哉。今觀胡兒五六歲時，即教之乘馬。其鞍以木為之，前後左右皆高五六寸。置兒於中，雖馬逸亦無傾跳之患也。稍長，則教之蟠鞍超乘彎弧鳴鏑，又教之上馬則追狐逐兔。下馬則控拳擘張。少而習焉，長而精焉。不見異物而遷焉，無非比勇角力之事也。又稍長，則以射獵為業。晨而出，晚而歸。所獲禽獸，夫既食其肉而寢處其皮矣。且射騎於此益精也，及至勇力出眾，眾甚重之。雖虜王、台吉，恒解衣衣之，推食食之。即勇力者或珍其臂而奪之食，虜王、台吉亦歡然不以為怪也。其馬每至秋高則肥，肥則不堪道遠。彼有控馬之方，故馬不虛肥，其膘皆實，即日行數百里，經陣七八日，馬猶如故也。弓以桑榆為幹，角取諸野牛黃羊，膠以鹿皮為之。體製長而弱，外若六鈞三石之強也。矢以柳木為之，粗而大。鏃以鐵為之，有闊二寸或三四寸者，有似釘者，有似鑿者。然陣中人不數矢，矢不虛發也。弦以皮條為之，粗而耐久也。其弓弱，其實強，彀之極滿。至三二十步發之，輒洞甲貫胸，百不一失，但不能射於五十步之外。甲胄以鐵為之，或明或暗，製與中國同，最為堅固，矢不能入。徒躍如也，說者謂虜無鐵。有鐵皆自互市中所闌出者。不知未市之先，歲所擄掠者不知其幾。庚戍之犯，其鐵馬金戈，明光耀目。夫豈裸體來哉，特彼中少鐵，故貴鐵。貴鐵，故精於鐵。非若我之多而濫惡也。矢則人人能為之。惟弓有弓人，函有函人。弓人、函人，皆我中行說為之也。陣中有鉤槍，柄長五六尺，槍刃長數寸，刃後有鉤。可以刺，可以挽也。有鉤杆，可緣以登城也。有弩專以射牲，戰則不用也。無金鼓，惟有觱栗，以木為之，製如我銅號頭而甚長，吹之以合眾，其聲聞更遠也。無旌旗，惟虜王及台吉則有坐纛。興師振旅，皆知祭纛。出行無導從，服飾無等級，行如雁行，人亦莫知誰為王，誰為台吉也。夫自幼至長，惟力是恃。自上至下，惟力是愛。此所以從古為中國患乎。
戰陣
夫虜之犯順也，其小入零竊，則無如我何。獨糾眾大舉，則往往得志去。嘗聞虜之大舉也，不締盟與國，則藉援婚姻，合群虜而部署之。輒逾數月，始則虜王令人持三尺之梃，晝夜兼程諭諸部，約以某月某日集於幕中。敢有愆期者，必罹重罰。至期諸部果畢至。至則迸逐左右，不令與聞，獨召各酋長入幕，議所掠事。議畢，仍令散歸各部，備弓矢甲胄，及牲畜若干，以充軍需。至某日會於某所，敢有愆期不畢會者，仍罹重罰。至期諸部又畢至。虜所重者坐纛也，其虜王之纛，列之於中。諸酋之纛，則橫列如雁行，大會群夷於纛下。是日殺牲致祭，俱南面叩首，祈神之祐。祭畢，大享群夷，誓師啟行。先議所犯之處，猶不令眾知也。如欲犯東，且西行三舍、或五舍。至塞垣下，乃翻然東向曰：惟予馬是瞻。遂疾驅。將入塞，則先營老弱以守軍需，令輕騎數萬或數千，持鋤荷钁，潰垣而入。比精銳者或伏於塞內，令數十騎且前且卻以誘我。我烽堠始舉狼煙，以傳寇至。我師躬擐甲胄，介馬而馳，而所伏之精銳固以逸待我，我不知也，遂入其伏而敗師者有矣。或深入我內地三四百里如迅雷，或散掠我墩堡，遽反大巢如脫兔。望之，則彌山遍野。敵之，則左詘右支，往往以應接不暇，顧此失彼而敗者有之矣。或合眾虜，頓之堅城之下。酋首親臨陣中，四面攻圍，各有分地。令勇悍不別生死者，以鉤緣城，次則持刀繼之，旁皆引滿鏑上向，以衛緣城者。我師從城上以藺石擊緣城者，而引滿者輒一發若射隼於高墉中，則我師不無少衄，而城下之虜觱栗齊鳴，呼聲動地，遂蟻附肉薄而登，而城陷矣。此皆將帥寡籌，偵探不的之過也。倘有明哨以探虜情，而預知所議之事，有暗哨以探虜形，而預知所犯之鄉，則委利垂餌，可以邀其惰；堅壁清野，可以老其師；輕騎出塞，禱其老弱，可以使虜內顧而速其旋。由此觀之，安邊境，立功名，是在良將不可不擇也。及虜既歸，仍以纛豎之如前。將所獲一人生束之，斬於纛下，然後會眾論功。群夷上所鹵獲於群酋。而莫之敢匿。群酋上所鹵獲於虜王，而莫之敢匿。虜王得若干，餘以頒群酋。群酋得若干，餘以頒群夷。功輕者升為把都兒打兒汗，功重者升為威靜打兒汗，再重者升為為骨印打兒汗，最為首功則升至威打兒汗而止。凡兩陣相對，我營為方陣，四面外向以應敵。虜亦以陣當我。度其勢均，猶萬馬齊驅，直蹂我陣。稍弱則旁擊分掠，隨所欲往矣。其陣中有持鉤槍者，前可刺而卻可挽也，右則彀弓以待，左則推刃以須。每三人為隊，長短相雜也。虜不能下馬地鬥，故一人恒備三馬五馬，多則八九馬者。償有一人折馬。眾必以餘馬載之，不然酋首必重其罰也。有被創者，危在呼吸間，眾必捐驅以援之。援一台吉，台吉則敬如父母。歸則盡以其所愛衣甲良馬與之矣。援一散夷，散夷亦敬如父母。歸則盡分其資材，且世世德其人而不忍忘矣。然此援人者，惟欲稱雄虜中為名高，不為厚利也。論者咸曰：「虜猛甚，不可當也。」不知虜豈虎而翼，飛而食人哉。蓋酋長之於群夷也，獲則同其利。群夷之於黨伍也，危則同其害。利害相同，千人一志。奚俟三令五申，然後蹈白刃，赴湯火哉。合我中國法令，敢私鹵獲一介乎？被危者肯越伍相援乎？即勇而直前。首級不及格，肯論功乎？局將若轅下駒，視卒如秦越人，其數不勝也。倘有豪傑之士，破其町畦，解此拘攣，棄我所短，習虜所長，而曰陰山不可掃，賀蘭不可登，吾不信也。
貢市
元自崇禮侯後，潛居應昌，不再傳被弑者五。維時瓦剌稱強，小王子之勢又浸盛。元之苗裔不絕如線，今順義王固小王子之苗裔哉。乃小王子及瓦剌，未知其為元苗裔否也。小王子之子曰歹顏罕者，生子十一人。吉囊俺答老把都其第三子之子也。視他子最為雄悍，所傳嗣視他子特為繁衍。吉囊居當河西，地最饒佚樂，所鹵忻代女樂，日夜縱淫，病髓竭死。俺答老把都居當上穀，地最瘠，計畫無所之，遂標竊為寇。其子辛克都隆偏臂，善用兵，以故父子數數寇邊無已。我逆黨趙全等又從而傅其翼，鋒其銳，歲殺邊氓無算。亡何而那吉叩關降。那吉者俺答之孽孫也。俺答有所私寵。而那吉念故來降，俺答怒，欲以兵索之。先督撫使人謂之曰： 「兵來則那吉不生還矣，執趙全等以贖乎？」俺答首肯之。因就幕中議事，遂擒八逆以獻。督撫上其事以聞，因許通貢互市不絕。賜金印，封俺答為順義王，其餘封爵各有等。今順義王傳王世矣，歲貢馬若干，市馬若干，欽賞若干，威有定額不載。吉囊貢市不隸宣、大不載。宣、大所市凡五區，宣府之張家口，則青把都所部市焉。大同之守口堡、得勝堡、新平堡，山西之水泉營，則順義王所部市焉。論者謂互市，如養癰。然不市則戰衄，則有死亡之慘，而資財無足論。即戰勝則有犒賚之費，而物故未必無絕。互市以博犒賚，矜犒賚而忘物，故視今塞下耕耘樂業，畚插成工，為孰得哉。然款不可恃，乘款而修金湯，乘款而致堅利，乘款而實元氣，是許款之初意也。我有戰之具，我操款之權，則歉可也，戰可也，是制虜之微意也。稽之邊防，未有不能戰而款者也。揆之虜情，未有不喜款而喜戰者，顧款有款之時，戰有戰之會。審時投會，乃得之矣。因紀虜俗，遂贅及焉。