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昔予得此官於會稽,日悒悒不樂。人咸語予曰:「一命之士,苟存心於愛物,于人必有所濟。」予時不以為然。既而蒞會稽,予惟率予性以行焉,知予之能愛也。然而會之入方欣欣然,比予既則熙熙然,輸情以接予。其后也,凢
政之經予出,獄訟之經予聽斷者,毋問中不中,帖帖然以承,罔予逆焉。其視予真若其父母然者。予于是始信前言之有驗,而喜是官不予負也。嘗名其堂曰「存愛」,而未為之記。
越明年,予以憂去。又二年,服闋北上,改官廬陵。廬大倍會,而民更弗率。予始至,又若初得此官然。或復以是語予,予乃惕然有感於會事,因以名會堂者名廬堂焉。夫予之名會也,適民情既孚之後;而今之名廬,廬之民方緝緝然,不知予之為誰。嗟失!彼不知予為誰,此予所以名吾堂以自省,以求自盡也。
夫愛生於仁,仁者天地生生之心,而人得以生者。有是生則有是仁,有是仁則有是愛,有是愛則有是應感之機。
孟子
曰:「愛人者,人恒愛之。」堯舜之為治也,存心于天下,洽德于民心,而堯舜之民卒以堯舜之心為心。然則予惟患不能以治會者治廬耳,毋患乎廬民之不會如也。豈惟廬哉?雖舉天下之民皆廬焉,苟能以是道行之,則雖合天下為一家,聮
萬姓為一人,亦奚不可?惜乎予也,無其位而獨以是求之廬耳。雖然,予且求之廬,而謂治之大於予者,獨不知以是求之乎?夫不知以是求之,非所以為治;知以是求之而謂天下不復如堯舜之世,非所以為天下。天下卒未嘗不可復,而吾所以求之者或非其道,則咎有所歸。予懼夫咎之巳歸也,記之堂,為天下先。
註