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昔予得此官於會稽，日悒悒不樂。人咸語予曰：「一命之士，苟存心於愛物，于人必有所濟。」予時不以為然。既而蒞會稽，予惟率予性以行焉，知予之能愛也。然而會之入方欣欣然，比予既則熙熙然，輸情以接予。其后也，凢
政之經予出，獄訟之經予聽斷者，毋問中不中，帖帖然以承，罔予逆焉。其視予真若其父母然者。予于是始信前言之有驗，而喜是官不予負也。嘗名其堂曰「存愛」，而未為之記。
越明年，予以憂去。又二年，服闋北上，改官廬陵。廬大倍會，而民更弗率。予始至，又若初得此官然。或復以是語予，予乃惕然有感於會事，因以名會堂者名廬堂焉。夫予之名會也，適民情既孚之後；而今之名廬，廬之民方緝緝然，不知予之為誰。嗟失！彼不知予為誰，此予所以名吾堂以自省，以求自盡也。
夫愛生於仁，仁者天地生生之心，而人得以生者。有是生則有是仁，有是仁則有是愛，有是愛則有是應感之機。
孟子
曰：「愛人者，人恒愛之。」堯舜之為治也，存心于天下，洽德于民心，而堯舜之民卒以堯舜之心為心。然則予惟患不能以治會者治廬耳，毋患乎廬民之不會如也。豈惟廬哉？雖舉天下之民皆廬焉，苟能以是道行之，則雖合天下為一家，聮
萬姓為一人，亦奚不可？惜乎予也，無其位而獨以是求之廬耳。雖然，予且求之廬，而謂治之大於予者，獨不知以是求之乎？夫不知以是求之，非所以為治；知以是求之而謂天下不復如堯舜之世，非所以為天下。天下卒未嘗不可復，而吾所以求之者或非其道，則咎有所歸。予懼夫咎之巳歸也，記之堂，為天下先。
註