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夫名堂者，欲傲人以所不聞，則必取於意義要眇、景事新妍、字語險晦者以為佳。吳德聚之名其堂以尊聞焉，何居？
鍾子曰：吾蓋三復尊聞之義，而知吳子近思篤行人也。夫吳子非無聞之患也。業有堂矣，登其堂有友朋焉，父事者若而人，兄事者若而人，師事者若而人，肩事者若而人，是以人聞者也。登其堂有圖書焉，取諸經以析理，取諸史以征事，取諸子以辨學，取諸集以敷文，是以言聞者也。登其堂有器玩焉，若鼎以誌怪，若爵以戒貪，若盤以去垢，若欹器、金人以持盈守訥，是以器聞者也。吳子非無聞之患也。世固有離索寡陋，蔽其耳目，聞一人之勝乎己，一言之幾乎道，一物之警於心，而油然有所合，恫然有所艾，如夢之覺，如酲之醒，如亡之歸。其所聞者，人所習聞者也。人所習聞而己創聞焉，則異之；彼習聞者，顧反玩焉。玩則不尊，不尊不信，不信不行。故吾三復尊聞之義，而知吳子近思篤行人也。
夫尊聞之說發於曾子，而董子述之。董子於漢儒最稱純正，然其所作《玉杯》《蕃露》《清明》《竹林》之屬，多外家言。董子非不足於奧博奇聞者，而其告君一依《春秋》天人之旨，非六藝之科、孔子之書，無使並進。對江都以正誼明道，而絀功利。正身率下，家居不問產業。抑何齗齗也！若董子者，真尊其所聞者也。
苟第騖於奧博恢奇，傲人以所不聞，則何不取於所聞之要眇、新妍、險晦者以名其堂，而以名其堂曰尊聞。夫能傲人以所不聞，而不能行人之所習聞者，固非吳子之志也。