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敘曰：曷紀乎狩典也？紀帝王時巡之大典也，而並及夫封禪者何？紀其變也，亦紀夫當時君之侈，臣之諛，以示儆也。夫五載一狩，昉於《虞書》，十二年一巡，見諸周制。時維仲春，則生長之月，岳維泰岱，則生長之方，於時坐明當，朝群后，考竅其政令，凡以為民也，豈似後世人主琢石銘山以夸大其業，泥金檢玉以徼福於神。盤樂戕民，千乘萬騎，而猥云七十二君之故事，秦漢以來即所稱英君亦不免焉。卓哉我成祖文皇帝灼見，而卻絕之以垂憲昭代，豈非超越千古者哉？余玆附錄前代封禪文一二，而終之以先賢正論，俾觀者得以考鑒焉。
唐虞
歲二月，東巡守，至於岱宗。柴望秩於山，肆覲東后。協時月正日，同律度量衡，修五禮，如五器，五載一巡守，群石四朝。
夏
夏后氏因之。
周
十二年一巡狩，歲二月，東巡狩至於岱宗，覲諸侯於明堂
秦始皇
二十八年，東行郡縣，上鄒峰山，立石，與魯諸儒生議，刻石頌秦德，議封禪望祭山川之事，乃遂上泰山，立石封祠，杞下，風雨暴至，休於樹下，因封其樹為五大夫。禪梁甫，刻所立石。
〈
王仲淹謂封禪非古，啟於秦漢，故志封禪以秦為首。
〉
李斯篆刻石文
〈今存二十九字，詳見《遺蹟紀》〉
事天以禮，立身以義，事父以孝，成人以仁。四海之內，莫不郡縣，四夷人蠻，咸來貢職，人庶蕃息，天祿永得。今皇帝臨位，作制明法，臣下修飭。二十有六年，初並天下，罔一賓服。親巡遠方黎民，登玆泰山，周覽東極。從臣思邇，本原事業，祇誦功德，治道運行，諸產得宣，皆有法式，大義休明，垂於後世，順承勿革。皇帝躬聖，既平天下，不懈於治，夙興夜寐，建設長利，專降教誨，訓經宣達，遠近畢理，咸承聖志，貴賤分明，男女禮順，慎遵職事，昭格內外，靡不清諍，施於後嗣，化及無窮。遵奉遺詔，永承重戒。
漢武帝
元封元年，東巡海上。夏四月，登封泰山，降坐明堂。韶曰：朕以砂身承至尊，兢兢焉，惟德菲薄，不明於禮樂，故用事八禮。遭天地況施，著見景象，屑然如有聞。震於怪物，欲止不敢，遂登封泰山，至於梁父，然後升擅，肅然自新，嘉與士大夫更始，其以十月為元封元年。行所巡至，博、奉高、蛇丘、歷城、梁父，民田租通賦貸，已除。加年七十以上孤寡帛，人二匹。四縣無出今年等。賜天下民爵一級，女子百戶牛酒。又下詔曰：古者天子五載一巡狩，用事太山。諸侯有朝宿地，其令諸侯各治邸太山下。
二年秋，作明堂於泰山。
太初元年冬十月，行幸泰山。
太始四年春三月，行幸泰山。壬午，祀高祁於明堂，以配上帝，因受計。癸未，祀孝景皇帝於明堂。甲申，修封。丙戌，禪石聞。
征和四年春三目，上耕於鉅定，還幸泰山。
司馬遷封禪書略
自古受命帝王，曷嘗不封禪？蓋有無其應而用事者矣，未有睹符瑞見而不臻乎泰山者也，齊桓公既霸，會諸侯於葵丘，而欲封禪。管仲曰：古者封泰山、禪梁父者七十二家，而夷吾折記者十有二焉。昔無懷氏封泰山，禪云云；伏羲封泰山，禪云云；神農封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪亭亭；顓項封泰山，禪云云；帝譽封泰山，禪云云；堯封泰山，禪云云；舜封泰山，禪云云；禹封泰山，禪會稽；湯封泰山，禪云云；周成王封泰山，禪社首：皆受命然後得封禪。桓公曰：寡人北伐山戎，過孤竹；西伐大夏，涉流沙，東馬懸車，上卑耳之山；南伐至召陵，登熊耳山，以望江漢。兵車之會二；而乘車之會六，九合諸侯，一匡天下，諸侯莫違我。昔三代受命，亦何以異乎？於是管仲睹桓公不可窮以辭，因設之以事？曰：古之封禪，鄗上之黍，北里之禾，所以為盛；江淮之問，一茅三脊，所以為藉也。東海致比目之魚，西海致比翼之烏，然後物有不召而自至十有五焉。今鳳凰麒麟不來，壽穀不生，而蓬蒿華莠茂，鷓梟數至，而欲封禪，毋乃不可乎？於是桓公乃止。其後百有餘年，而孔子論述六藝，傳略言易姓而王，封泰山禪乎梁父者七十餘王矣，其俎豆之禮不章，蓋難言之。秦始皇即帝位三年，東巡郡縣，祠鄒峰山，頌秦功業。於是徵從齊魯之儒生博士七十人，至於泰山下。諸儒生或議曰：古者封禪為蒲車，惡傷山之土石草木；掃地而祭，席用苑楷，言其易遵也。始皇聞此議各乖異，難施用，由此絀儒生。而遂除車道，上自泰山陽至巔，立石頌秦始皇帝德，明其得封也。從陰道下，禪於梁父。其禮頗釆太祝之杞雍上帝所用，而封藏皆秘之，世不得而記也。始皇之上泰山，中阪遇暴風雨，休於大樹下。諸儒生既不得與用於封事之禮，聞始皇遇風雨，則譏之。始皇封禪之後十二歲，秦亡。諸儒生疾秦焚詩書，誅僇文學，百姓怨其法，天下叛之，皆偽曰：始皇上泰山，為暴風雨所擊，不得封禪。此豈所謂無其德而用事者邪？今上自得寶鼎，與公卿諸侯議封禪。封禪用希曠絕，莫知其儀禮，而群儒釆封禪《尚書》《周官》《王制》之望杞射牛事。齊人丁公，年九十餘，曰：封禪者，古不死之名也。上於是乃令諸儒習射牛，草封禪儀。數年，至且行。天子既聞公孫卿及方士之言，黃帝以上封禪，皆致怪物與神通，欲放黃帝以上接神仙蓬萊，高世比德於九皇，而頗釆儒術以文之。群儒既不能辯明封禪事，又牽拘於《詩》《書》古文而不能騁。上為封禪祠器示群儒，盡罷諸儒不用。三月，東上泰山，泰山之草木葉未生，乃令人上石立之泰山巔。上念諸儒及方士言封禪人人殊，不經，難施。天子至梁父，禮祠地主。乙卯，令侍中儒者皮弁薦紳，射牛行事。封泰山下東方，如郊祀太乙之禮。封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書秘禮畢，天子獨與侍中奉車子侯上泰山，亦有封。其事皆禁。明日，下陰道。丙辰，禪泰山下趾東北，肅然，祭后土。封禪祠，其夜若有光，晝有句雲起封中。天子從禪還，坐明堂，群臣更上壽。明年夏，旱，公孫卿曰：黃帝時封則天旱，乾封三年。上乃下韶曰：天旱，意乾封乎？修五年之禮如前，而加以禪祠石聞，石聞者，在泰山址南方，方士多言此仙聞也，故上親禪焉。太史公曰：余從巡祭天地諸神名山川而封禪焉。入壽官侍祠神語，究觀方士祠官之意，於是退而論次自古以來用事於鬼神者，具見其表裹。後有君子，得以覽焉。若俎豆珪幣之詳，獻酬之禮，則有司存。
班固《白虎通》略
王者易姓，受命而起，必升封泰山何？教告之義也。始受命之時，改制應天，天下太平，功成封禪，以告太平也。所以必於泰山何？萬物所交代之處。必於其上何？因高告高，順其類也。故升封者增高也，下禪梁甫之山，基廣厚也。刻石紀號者，著己之功績以自效也。天以高為尊，地以厚為德，故增泰山之高以報天，附梁甫之址以報地，明天地之所命。功成事遂，有益於天地，若高者加高，厚者加厚矣。或日封者金泥銀繩，或日石泥金繩，封以印璽。故孔子曰：升泰山觀易姓之王可得而數者七十有餘。封者廣也。言禪者，明以成功相傳也。於梁甫何？以三皇禪繹繹之山，明已成功而告，有德者居之，繹繹者，無窮之意也。五帝禪於亭亭者，量度審提德著明也。三王禪於梁甫之山者，梁，信也，甫輔也。輔天地之道而行之也。太平乃封告於天，必也，於岱宗何？明告易姓，刻石紀號，告自紀于百王也。燎祭天報之義也。《詩》云：於皇時周，陸其高山。言周太平封泰山也。
光武皇帝
建武二十年十月，東巡狩，至於岱宗。三十年，群臣上書，請封禪，詔日；即位三十年，百姓怨氣滿腹，吾誰欺？欺天乎？曾謂泰山不如林放，何事汙七十二代之編錄。桓公欲封禪，管仲非之。若郡縣遠遣吏上壽，盛稱虛美，必髡，兼令屯田。從此，群臣不敢復言。三十二年，帝夜讀《河圖會昌符》曰：赤劉之九，會命岱宗。感此文乃詔梁松按索圖讖文言九世封事。梁等列奏，乃許焉。求元封故事，議，封禪所施用，有司奏當用方石累壇，玉牒玉檢金泥及石檢，度數。帝以用石功難，又欲及二月封禪，故韶梁松因故封石空，更加封而已。松疏爭不可。正月，至奉高，遣侍御史與蘭臺令，將工先上山刻石。辛卯，封泰山；甲午，禪於梁父。四月己卯，肆赦，以建武三十二年為建武中元元年。
光武刻石文略
維建武三十有二年二月，皇帝東巡狩，至於岱宗，柴，望秩於山川，褊於群神，遂覲東后。從臣太尉憲、行司徒事特進高密侯禹等，漢賓二王之後在位。孔子之後褒成侯，序在東后，蕃王十二，咸來助祭。《河圖赤岱符》曰：劉秀發兵捕不道，四夷雲集龍鬥野，四七之際火為主。《河圖會昌符》曰：赤帝九世，巡省得中。帝劉之九，會命岱宗，誠善用之，姦偽不萌。赤漢德興，九世會昌，巡岱皆當。天地扶九，祟經之常。漢大興之道，在九世之王。封於泰山，刻石著紀，禪于梁父，退省考五。《河圖合古篇》《維書甄曜度》《孝經鉤拿，經讖所傳。昔在帝堯，聰明密微，讓與舜庶，後裔握璣。王莽以舅后之家，三司鼎足冢宰之權勢，依託周公、霍光輔幼歸政之蒙，逐以篡叛，僭號自立。宗廟瞋壞，社稷喪亡，不得血食，十有八年。揚、徐、青三州首亂，兵革橫行，延及荊州，豪傑並兼，百里屯聚，往往僭號。北夷作寇，千里無煙，無鸚嗚犬吠之聲。皇天捲顧，皇帝以匹庶受命中興，年二十八，載興兵起，是以中次誅討十有餘年，罪人斯得。黎庶得居爾田，安爾宅。書同文，車同軌，人同倫。舟輿所通，人邇所至，靡不貢職。建明堂，立群辟雍，起靈臺，設庠序。同律度、量、衡。修五禮，五玉，三帛，二牲，一死，贊。吏各修職，復于舊典。在位三十有三，年六十有一。乾乾日昃，不敢荒寧，涉危歷險，親巡黎元，恭肅神祇，惠恤耆老，理庶遵古，聰允明恕。皇帝唯慎《河圖》《錐書》正文，是月辛卯，柴，登泰山。甲午，禪于梁陰。以承靈瑞，以為兆民，永玆一宇，垂于後昆。百僚從臣，郡守師尹，咸蒙祉祐，永永無極。
章帝
元和二年正月，東巡狩，柴告岱宗。幸奉高，祀五帝于汶上明堂。
安帝
延光三年二月丙子，東巡狩。辛卯，柴告岱宗。
魏明帝