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耆山無為天師張宇初撰
說、傳、書
太素說
子列子之言曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易未見氣，太初氣之始，太始形之始，太素質之始，氣形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，萬物相渾淪而未相離也。夫氣，形質之始，陰陽未分而體渾淪，分則竅鑿而混沌死，渾淪者離矣。然三者常包括終始環互柄伏，外若離而須臾不違於消息問者，去渾淪未嘗遠也。蓋氣行乎天地者，為風雨霜露，山川谿谷；具乎人與物，為四體百骸。雖飛潛動植，一本萬殊，皆囿於形質者也。未見氣之始，固莫得而測，其備於質者，可得而窮焉。天之蒼蒼，太虛澄徹，其正色也。而晦冥變化起於倏忽，蒼蒼之色遂翳然，非晦冥變化，不能盡其在天者矣。人稟氣質之正，其情熾欲濫，則剛柔
善惡著，是漓其淳，雜其粹，涅其潔，若質之素則最最乎混矣。然非剛柔善惡，亦不能盡其在人者矣。物皆然，動靜往復，均不嗇焉。故物之質者，非文飾不華。味之真者，非鹽蘗不調。音之澹者，非律呂不和。此物性之必然也。人之所以必懲欲復初，而後淳者不漓，粹者不雜，潔者不涅，其清明之體昭昭焉具矣。是足以見吾剛柔善惡，猶天之晦冥倏忽，其本質之素未始有動靜者焉。雖然，世或持其說以自脩，特養素而未能遊乎太素，非遊乎太素，其能見質之始乎。抑質者常，華者弊，質者汨人，華者悅人。志夫道者，必去華以返質。能返乎質，則慮精神明，表裹貞白，萬物渾淪，而不離。是非見其始哉。君州武當山五龍宮高士練太素，學博而行端，居吾山二十餘年，持踐克篤，常靜處一室，不與世接。昔先君常禮之，及予襲教，凡吾道家言多所資究焉。是豈不能遊乎太素，而獨若然哉。今秋欲還，余固留不可，因謂曰：古今名山川，必仙真所居，皆所柄息，亦何限乎是歸也。然予聞是山奇秀冠天下，豈無若安期、羨門者，潛逸其問。太素其將徵會焉，以廓其渾淪，而返乎瞑津之初，外乎形氣之囿，尚何求乎質之始歟。於其行并合其說，練喜請書以識別。
純一子說
盱江張彥宏氏，家世著德望。余去春謁西山、華蓋，道盱而還，始識之。愛其姿純篤，因語焉，知求吾道言尤切，嘗以純一子自號。值還，未暇論也。今春來遊吾山，余同弟彥璣與之遊龍井、觀麈湖、琵琶、雲臺、藐姑諸峰之秀，濯狂瀾，坐磐石，若與天遊，莫知其人間世也。彥宏因請曰：嘗告以純一子之號，今獲侍玆遊，敢請發其義。余指水而與之言曰：水，靜物也，深源窮壑，泓澄一掬。及發其窟怒，騰躍百折，下走不知其幾千百里，大而江海，小而溪谷，觸石則怒，激風則嗚。雖遇棘而塞，遭穢而濁，魚龍宅其深，林木翳其幽，風雨晦其潤，無能禦滯之。晝夜不息，須臾莫可遏者，其勢之所遇然也。於其體之掙明，非棘能塞，非穢能濁，無不容而無不燭者，元氣行之。道之所謂法者，本諸氣。水行天地問，猶氣行乎身。動靜往來，一呼吸之頃，盈虛消息具焉。人心制乎氣，本淨且明，，其虛靈昭昭，若泓澄焉。惟其徇欲而蔽，感物而動，稍不加持治之功，其役於外者，顛仆交錯，猶水之窟怒騰躍，勢不可禦。其氣散而為思慮情欲，若塞而濁者宜矣。是故聖賢訓之，防閑其心，正以覺其誤，復其流，使求猶水之所遭者使然。其淨明未嘗捆焉，而昭昭者存，而謂之道行，而謂之法。則周流六虛，與天地並行而不違者，發而為風雨雷霆，若固有之。何哉？蓋河洛二五之數，與雷霆三五之道，萬有生息，一是本焉。是以養之為至和，施之為至神，孚以盪磨，通以誠慇，則妙用之契，若返掌矣。特有幽冥鬼神之異，彼所鮮言，吾兼用之也。夫是必純而後能一，一則性命之道備矣，尚何法云哉。故觀物之性，則知己之性，能盡己之性，則知天矣。知夫天，則在我之天即彼天也。感通之道，孰得而二焉。故內脩之士，多佯狂使酒，談笑怒罵，皆可役風致雷，顧豈苟然哉。彥宏既備究法奧純一之功，熟習而嘗驗者也，尚何言乎。且余聞其上世有聞道而超脫者，其好尚之篤，豈非宿習也哉。彥宏勉之。盱為侍宸王真君之邑里，尚振其遺傳以啟將來，是所望焉。因請志之，遂筆於碉上。
志學說
學之大本，存乎性命，道德而已矣。夫心統性情，而性稟天命之所賦也。四時五行、庶類萬化，莫不出乎命。四端五典、萬物萬事，莫不具乎性。然而萬殊一本，其理未嘗不一焉。是以率之之謂道，脩之之謂教，而必學而後知也。其始乎孝悌忠信，成乎升降酬醉，無時而不學也。經之謂學，肇於說命，日學於古訓乃有獲，念終始典於學，此聖人之學也。聖賢知全乎天理之公，則清明純粹之體具。愚不肖惟溺乎人欲之私，晦濁邪僻之偏。固學之者，求去其蔽，而復乎本有之善而已耳。故必究夫盡性致命、明善誠身之道焉。是以禮義為之品節防範，以言行為之涵養省察，然必隆師親友而後得，則持敬以居之，由義以行之，久之入乎耳，著乎心，無入而不自得焉。今夫造父善御，羿善射，師曠之律，捶之弓，奚仲之車，杜之乘，雖工仗之小，且猶志殼而後中焉。矧學也，聖賢之事乎。夫子既聖矣，而不自聖，猶曰：吾十有五而志於學。當是時，以及千萬世，豈有過聖矣乎。而猶志乎學哉。其設也，在唐虞曰成均，殷曰太學，又曰瞽宗。周之太學為東郊，小學為虞庠，此漢唐所以發之也。而唐虞之君皆聖矣，亦未始不師焉。若堯學於君疇，舜學於務成昭，禹學於西王國，湯學於成子伯，文王學於時子思，武王學於郭叔，此性之身之，亦有發焉－。夫子亦嘗問禮於老氏，訪樂於萇弘，問氏於刻子。而孟軻學於子思之門，荀卿學於鄒衍，此儒之所相傳也。但之為董韓，繼之為濂洛，卒求乎中正仁義之歸，而確乎其返身之謂也。得乎六經之膏腴者，粹中閥外，足以參贊發育，而形諸至和者，著而為之文，經緯錯綜，託以載夫道焉。是故衡璜瑭璃之儀，彝鼎筧篡之制，有不待飾，而知其為清廟之器也。豈徒若懷竊鼓鑄之流，誇浮文偽，惟雕蟲刻鏤以爭妍取憐之是效也。苟不能達乎正大高明之域，徒競於青宇鬼頊之趨，若之何而謂之學哉。必造其指，而底於成也。視向之得夫師友者，不啻言之於墮括，陶之於涎壇，不勞力而有矣。蓋得諸己者，道之精微，學之淵密，充實光輝而日益其視。錦繡纂組，不足謂之華，茵鼎圭綬，不足謂之榮。是雖絲縷菽粟之薄，蕭曹杯水之陋，不改其樂也乎。抑亦一毫不足累其中而然哉。然而麒驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。然其所至雖有疾徐之異，在乎息與不息哉。斯其聖人志而不厭也歟。余猶子某，純敏嗜學，嘗以伯氏某，扁其進脩之所日志學，請一言申其義。余之於學也，探蹊而未入于閩者也，其能有以啟之乎。某尚勉之，使其習之至行之著，余將見其所成，立詛可量哉。是為說以俟。
紫虛元君傳
元君姓魏氏，諱華存，字賢安，任城人。晉司徒舒之女也，魏齊王
嘉平三年
辛未生。天質卓異，少讀老莊言，即慕道，嗜閑居獨處。年二十有四，父母強適南陽劉文，字幼彥。生二子璞、遐。幼彥為汲郡脩武令。二子粗立，乃齋心別柄，絕飲食，反脩初服。
太康九年
戊申十二月十又六日夜半，感太極真人、青童道君、扶桑暘谷神王、景林真人、清虛真人來降。謂元君曰：聞子密緯真氣，太帝君劫我授子神真之道。遂出太上寶文《八素隱書》、《大洞真經》、《高仙羽玄》等書三十一卷，授元君曰：是書昔授之西城總真君，今以付子。且語以存思、指歸之訣乃去。元君時年三十有七。
咸和九年
甲午、清虛青童君復降，與藥二劑，使旋服之，剋期會洛陽宮。是月七日夜半，太乙遣颱車來迎，元君用藏景之道，託形神劍而化，享年八十有三。遂往陽洛山。明日青童君、太極四真人、清虛王君再降，會元君於隱洞雲臺，眾真各標至訓，三日而去。元君積誦玉書，顏如少女。於是西王母、南極元君來迎，〔登〕晨詣上清宮玉闕，玉宸大道君、太微天帝、金闕後聖君，各致命授以玉札金文，位為紫虛元君，領南嶽上真司命，秩比仙公，使治天台、大霍山洞臺之中，主下教學仙者。次司命神仙，請隸屬南嶽。諸真乃與元君俱詣天台、大霍山洞臺，道過句曲金壇，茅君叔申燕會二日夕，乃共適霍山矣。
興定二年
乙丑六月二十三日，元君與眾真降句曲金壇楊羲家，華陽之傳始此，是為上清第一代宗師。宋元祐問，進封高元宸照紫虛至道元君云。
金野菴傳
金蓬頭，永嘉人也。名志陽，號野菴，因蓬首中作一髻，世呼蓬頭。云生故姓家，鄉井德之。幼果敢，有大志，不羈。甫長，知慕道棄世慮，遂師全真李月溪。月溪，白紫清徒也。一見器之，命遊燕、趙、齊、楚求正焉。及參先德李真常，益有省。行經袁州，遇守城校尉顛軍子，狀貌偉素，日不與世接，夜宿神祠問，蓬頭異而師之。既久，語益有得。時紫山鄒廷佐慕道，建長春觀禮之。未幾，命其徒劉志玄典觀事，乃遊武夷、龍虎二山。時龍虎主先天觀者傅師正，館于蓬萊庵，庵墟徵君、聖井、藐姑諸峰之會。蓬頭攀陸崖壑，倡鹿豕、藉雲霧，視以為常。問夜坐磐石，蛇虎值於前，輒愕而遁去。因得夷曠地，命其徒李全正、趙真純，築天瑞菴于峰頂。時四方聞其道著，無遠近有疾患輒叩之，以所供果服之無不驗，由是禮者日集。嘗天旱叩龍井，召龍出語，龍出聽，踰時漸小，躍入袖中，乃警以愒，龍騰奮入水，未頃天雨。
元統癸酉，復隱武夷山，居紫清之止止菴。浙東元帥李太平聞而禮之，謂曰：「命嚴則君治，心清則慮寡。」李益敬歎。及叛賊李志甫寇漳州，國朝以其地同知昊公知寇道，命為先鋒平之，其子仲良願師事之，不許。隨果夷滅。眾神服或倦請謁者眾，謀藥死之，即預知，命徒鑿竅地中，果服出之，今名吐丹井云。至元正月一日，同輩桂心淵，世稱桂風子，坐解于廬山，旋聞之。於四月十日，命徒書愒，坐逝。越十三日，面頫若栗，肢體溫軟猶生。其徒瘗于菴側之古梅下。生前
至元丙子
五月四日。高弟則勞衍素、郭處常、李西來、殷破納、方方壺，皆以道法聞世云。芒苗子曰：古之烈夫義士，必苦行潔身，以成其志，故其視裂肌膚，摧筋力，若所固然，是以其卓絕特立，足以垂示千載。若金蓬頭是也。然欲立名於世，且必是而後可，況其超脫幻化者哉。求能若此，而於道無成焉，未有也。惜能是者，代亦幾人哉。
趙原陽傳
趙原陽，名宜真，吉之安福人也。其先家浚儀，宋燕王德昭十三世孫某，仕元為安福令，因家焉。原陽幼穎敏，知讀書，即善習誦，博通經史百家言，長習進士業。未幾試于京，以病不果赴。久不愈，夜夢神人曰：汝吾道人，何望世貴。父遂命從道，已而篤嗜恬淡。學益進。初師郡之有道者，日曾塵外，嗣諸法要，問有缺文，必考述盡詳。復師吉之泰宇觀張天全，別號鐵玄張，師龍虎山金野菴，得金液內外丹訣。後復師南昌李玄一，玄一薦之師蒲衣馮先生，馮亦師野菴。云嘗遊白鶴山永興觀，乃西晉匡仙故跡，遂居。問以所授致雷雨、度精爽，皆有異感，聞者越千里走從之會。壬辰兵興，挾弟子西遊吳蜀，暨還遊武當，謁龍虎，訪漢天師遺跡。時天師沖虛公深嘉禮之，欲留不可，宮之學者多師焉。還至贛之雩都紫陽觀，因居焉。凡道門旨奧，皆綴輯成書。或為詩歌以自警，猶以醫濟人，且絕交處，寡言笑，聞者願禮不獲。其高行偉操，為時所推慕，從遊者益眾。歲壬戌正月朔，謝眾曰：吾將逝矣，自今日始，鑰靜關，慎無有干。迨五月三日夏至，啟關，祝弟子善自立，漱浴更衣趺坐。適縣導詔至樂嗚，即書愒，擲筆而化，雷電驟作，白晝晦冥。明日，官庶瞻敬者群至，門人哀，德淵輩請以棺殮，肢體若生。既畢，汗出周浹。越三日，座觀後之鳳岡。久之草淨，烏不巢。其徒則曹希嗚、劉若淵，猶入室焉。有詩詞若干篇已行世，凡奧密言論，則見諸法要云。贊日：玄門之書千萬言，內聖外王之道既備，其神仙長生語，特日虛靜恬淡，寂寞無為，可謂易知易行矣。故代之出世拔俗者，必苦行峻節以自持，信非志見卓異所不能造，又孰可一以眇漠病之也乎。若原陽，言足範世，道足啟後，曷可無以紀歟。然其昭昭不可泯者，亦何俟信乎是耶。
與倪孟沖論火候書
日者承過訪山舍，高論竟日，足洗枯寂鄙野之懷，甚慰甚慰。念欲少淹一宿，山雨夜話，亦見林泉真味，何御風長遺，飄飄然不可追及耶，遽增怏怏耳。繼辱示高製，洗心玩味，涵泳之久，誠有默識心通者矣。吾友之學可謂博贍宏遠矣，又豈僕之足盡窺盡聞也哉。然而正欲探蹟幽微，攅礪隱奧者。邇者罹不測之禍，譛諛浸長，僥偽競起，一時傾危覆奪之勢，若火之焚，水之溺，莫可得而避也。惟容之以默，委之以愚，引咎自責而已，尚復何辨哉。當是時，求能卓然不改，以禮節相扶，未之見一人焉。何薄於道義，趨於流俗者皆然。抑世豈無若馮驖、朱勃之才者，亦固械口結舌，熟視而不發一言乎。乃為濡足之故，不救溺人可乎。幸賴高明在上，藉祖宗之遺澤，獲全而歸，而外疾且久，人情世態，雷動川湧，何一變至有若是之甚，其亦可歎也矣。是以處賽困之中，將以省心克己，戒謹恐懼，修德以俟天命。此古人之處榮辱得喪，安於所遇而已。雖愛者戚戚而悲，憎者欣欣而喜，舉不足動其心，干其守也。故其居屯艱險阻，迺所以驗進道之力也。是以文王囚而作《易》，宣聖厄而修《春秋》，下而學業文章，未有若班、馬、楊、賈、韓、柳、歐、蘇者，亦常困於放逐貶竄。而其學不廢而德愈修者，所謂不遇盤根錯節，不足以別利器者，此也。豈欲文其過，以欺後世哉。蚓僕以慎而取咎，思患而預防之，乃所以致患也。此非命與數而何然。而傳曰：「惟彼譜人投之豺虎，豺虎不食投之有北，有北不受投之有昊。」今斯見之矣，其獨無愧乎中者。雖屈於今，未必伸於後也。幸復苟安泉石，日與木石居，樵牧遊，其去野人幾希，迺得肆志於性命道德之言。視彼碌碌炎凍之輩，奸回譎詐，肩摩足蹼，若蠅聚蟻負之逐羶鯉。然群議黨計，朝遺夕違，亦獨何心哉。又孰知處進退存亡之道者，惟義是從耳。雖死生窮達之所不論，尚何奔競悅媚之下者哉。且人受命於天者，必有定在焉。豈以一人之私，可得而拒哉。此固非世之所能知，而亦古今之通患也。而僕之潛心力究於吾友之言，深有取焉。而學之未逮，切有疑者，獨火候之傳。凡參討數十載，往來方外之士靡不討論，鮮有契者。其言之荒唐謬悠者，悉歸於虛，則以卦爻晷刻之設，特其規式耳，循而不必泥也。其言之幽深微密者，悉詳於實，則以符候斤兩之數，皆其法則也，守而不可違也。則二者孰善焉。若夫乾坤坎離、金精木液、火龍水虎、水中之金、火中之木，返還顛倒之妙，鼎爐藥物之諭，皆嘗聞其槃矣。獨百日立基，十月胎圓，脫胎神化之機，火符下手之工，卒未之決其疑也。而坎離之真陰真陽，升降遺來，周流不息，即五行一陰陽，陰陽一太極也。由太極而生四象，四象生八卦，八卦演而為六十四卦，六十四演而為三百八十四爻，循環無端，遺來無窮，雖天地之大，萬物之眾，有不能逃焉。此人身一息之呼吸，而與天地之道合，而人所以能盜天地之機也。以是觀之，則一年十二月，一月三十日，一日百刻也。一月總計三千刻，十月總計三萬刻，三萬刻之中，以奪天之三萬年之數。一刻之工夫，自有一年之節候，所以三萬刻可奪三萬年之數。故一年十二月，總有三萬六千之數，是以三萬刻，刻刻要調和。或有一刻差違，則藥材消耗，火候虧缺。火數盛則燥，水銖多則濫。火之燥，水之濫，不可不調勻。是故攅年歸月，攅日歸時，十二時中，只一時也。其問晦朔弦望，沐浴刑德，盈虛進退，不可不知也。有日：南北宗源翻卦象，晨昏火候合天樞，隨日隨時則斤兩，毫髮差殊不作丹，由來庚甲申明令，以時易日法神功。其火候之有記，而聖人傳藥不傳火之言，信矣。而又日：冬至不在子，大藥不計斤，真火本無候，卯酉時虛比，箇中得意休求象，若究群爻漫役情。則符候之謂，信虛言哉。此必始於有為，終無為也。若天地一年一周，日月星辰一月一周，人身大藥一晝夜一周。一日之內，陽生於子，極於巳，陰生於午，極於亥，陽始於復，陰始於娠。一月之內，朔始於屯蒙，晦終於既未。自巽至坤，皆未生之卦，故知來者逆。自震至乾，皆已生之卦，故數往者順。則一年二十四氣，七十二候，所謂一月一還為一轉，一年九轉九還，同仙師之言詳且至矣。考亭朱子則謂火候之法，乃以三百八十四爻為一周天之數，以一爻直一日而爻多日少，則去其乾坤坎離四卦凡二十四爻，以應二十四黑。黑至而漸加焉，況一日之問，已周三百六十之數，而其一黑所加僅得一爻，重輕不相權。準其策數之法，蓋月以十二卦分之，卦得二日有半，各以本卦之爻，行本卦之策。其策多少，陽即注意運行，即放意冥寂。十二卦周即為一月之工，十二月周即為一歲之運，反復循環，無有餘欠。是則大易之妙，豈不與大丹允合也哉。以此抽添進退，必有消息增臧之異。豈若沉空滯寂之偏，即禪宗所謂黑山下鬼窟者，蓋以默坐於陰趣故也。殊與吾命宗之旨，大有逕庭矣。惟吾友皓首窮研，遍歷湖海，必素會玄微，幸有以啟之，使僕齒日向暮，苟獲有尺寸之進，以俟其成，其能忘所自哉。此非山林契合之久，鶉衣惡食，與世相絕者共論之。豈誇耀當世，苟媚聲利之輩之足語是哉。然亦察非其人，言不及是，庶不失於知言也。高文謹用返壁拱，俟一發駑鈍，幸甚幸甚！
峴泉集卷之四竟
註釋