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耆山無為天師張宇初撰
普說
三元傳度普說
太虛沖漠，玄範幽微，至極難言，妙亦難思。夫無聲無臭，無形無名，淇津大梵，寥廓無光。當爾之時，文字未立，不可思議，莫可度量。自赤明開圖，生天生地，萬有畢具。百千萬重道黑，結為雲篆，發為靈文，然後萬範開張，五篇敷落，保制劫運，與天長存。真聖相傳，為道則一。蓋自元始說經於黍珠空懸之景，眾真監度以授玉晨道君，大範始張。開皇之後，復授靈寶大乘之道，紫微飛天十部之書，實元始洞玄靈寶赤書玉篇，混洞太無靈文。元始鍊之於洞陽之館，冶之於流火之庭，乃元始靈寶之玄根，空洞自然之真文，生天立極，開化神明，施鎮五嶽，安國康民。是以太上演說玉局，靈文誕布。而我漢祖天師，降生應化。昔於上皇元年正月十五日無極大道太上老君修注上化八治，無極元年七月十五日修注中化八治，無極二年十月十五日修注下化八治。
漢安二年
正月十五夜，感金闕後聖玄元道君，降西蜀鶴嗚山，授正一盟威都功修真延生飛化祕錄，肘後經訣。是年七月十五日，修立二十西治，以付嗣師。又於十月十五日建四治，以應二十八宿。故治有二十四氣，氣有二十四職。男官女官二十四官，男職女職二十四職，受任之後，依按科格，領戶化民。其有好道樂法，心專志一者，度厄延年，攝邪皈正，除害去妖，濟生度死，大可以飛神躡景，度品登真，使三五之教永劫無窮，正一之風流傳不息。是以授受之者，對治度神，臨壇分券，以表盟誓之重也。蓋聞道君日：吾昔降蜀都，其二十四治，皆二十八宿之獄，謂之陰景黑簿之司。乃開紫陽南宮玉宸正一內殿，授正一盟威都功祕錄，遂得錄中交乾履斗之道，三步九跡之要。嘗告祖師真君日：正一之道，生於混沌一黑，玄黃未形，純素尚結。至太樸將散，澆風日侵，吾憂道民為邪所亂，一氣混雜，鬼魔相纏，災害橫生，不得道真，天年不竟而為中傷。吾所降盟威諸籌，盟誓外邪，內正一黑，故號正一。叩者觀之，不失一源之道。故吾此法為眾法之門，上清靈寶十變九化，大赤隱書三九素語也。祖師真君亦嘗授王真人曰：混元之黑本一，一生二，二生三，謂之三元；三生四，四生五，是謂五行。此三元五黑者，經綸天地，變化萬物。是故正一之法，本一黑而生，動化於五，故號三五法也。奉其法者，帝君三元，靜位五行，守理日月，貞明陰陽，順序雷霆，無非震風雲無妄動，萬物滋澤，天下無征伐之勞，人民無疾疫之苦。則奉正一之法大感也。真君始居嵩陽，遂歷江東名山，沿流巨壑，乃入蜀戰鬼降魔，分幽獄為二十四福庭，降鬼帥為二十四陰官。遂遇玄元道君，復授以正一盟威之道，三八飛仙延生之術，拜真君為泰玄都正一真人，攝玄元後聖之位，為玄中大法師，封泰玄都正一平黑宮主者。由是六天魔鬼平治俱息，修鍊功成，三天命下，遂白日上昇，位賓九清矣。故二十四品祕錄之傳，、皆攝邪歸正，大興靈化，以福萬民。降二十八宿之黑，修二十四黑之治，佩法線之符章，役治係之將吏，功滿德備，三官保舉，刻書玉名，尸解變遷，位登真人，七祖父母超昇福堂。由是三洞四輔經錄之傳，宏衍祕妙，普度無窮。上所以保鎮國祚與天長存，下則福利存亡普天稱慶。其於紫陽內宮玉晨正一祕典，開闡玄微，良有以也。迄今四十三傳，仰蒙聖眷，流演宗壇。玆遇上元令節，天官校錄之辰，都壇首弟子某，寶金效信，祈降，玄恩。十方參佩之士，雲集宗壇，是以法海高朋，講筵清眾，洗滌身心，欲聞至道。嘗聞經日：虛無自然，道所從出，真一不二，體性湛然。圓明自足，不墮諸見，遠離塵垢。學無所學，修無所修，於中了然。不去不住，無死無生，是真解悟。豈不深切著明也哉。內而修之，乃金液返還三五之道，外而施之，即靈寶十回真一之妙，演之為紫樞飛梵之文，赤書靈圖之錄。普度天人，其功無量。是以太上諸品經錄之傳，出自是者，其感通應化之道，於玆備矣。蓋知造化之津，可以化吾之民，若天降地昇，環之以日月，發之以雷霆，準測機械之運，行不言可以利旱生。是知具夫人者，非智愚之可加損，在乎反求諸己，則本有之善，念念歸真，純一不二，而後抱玄守一，復樸全真，則盡性致命之道具矣。是以萬殊一本，與天地並行而不相悖，若虛無恬澹，寂寞無為，乃吾道之本。而修之家國，施之天人，無適不可。其感於兩問，皆自真文靈岌，有以回祥彌患，誠有自也。夫如是，則不徒福利存亡而已。沐我太上涵濡之惠，信無窮也。玆夕陞此法座，上帝高真為作證盟，六凡四聖，成所聽聞，略為敷揚，願臻玄悟。一．切善信人民，凡在有情，均躋仁壽，無邊幽滯，道岸同登，久立珍重。
靈寶鍊度普說
伏聞洞真妙戒，靈寶玉文，上保國祚於萬年，下超苦爽於浩劫，威禁至重，神力難思。該度亡靈，宿違真道，甘受輸迴，先當普宣法乳，開明真性，俾令猛悟，早離冥途。原夫無極之始，太初之先，無兆無朕。由是而太樸始散，陰陽始分，生天立極，發育萬物，三才並立，人居其中，陽變陰合，而五行混凝，二黑周布。萬物與天地並生，均稟一黑而有形，形生而性具，乃天命之流行。若三光並明，五嶽分峙，雷霆之妙，雨露之教，無洪纖巨細，皆有生知之全，無一物不具此太極也。神道設教，度世化人者，惟此而已。故日：天地之道，其為物不二。在孔孟日仁義，在釋迦日圓覺，在莊列日虛無，在荀楊日權衡，在班馬日文詞。流而為千工百藝，不離寸心，特殊途同歸，萬殊一本也。奈何天地與萬有俱屬形氣，囿於生滅聚散一榮枯成壞者皆然。人之有生，知覺一動，晝夜頃刻交擾紛紜，無一息之寧。耳聽目染，口味心思，莫非欲蔽情纏，境奪物誘。蓋性流為情，情熾為念，念積為慮，慮久為識。故七觔中情六慾，五蘊三毒，凡貪瞋憎愛，欣怨構逆，纏縛互至，愈深愈固，遂溺於根一舟塵，縛於執想，甚至恩愛情慾州所負，致結冤仇，遂為眷屬妄認充親，冤親相纏，互相報復。乃緩體境起，境逐心生。凡一切逆順好惡境，綠動成障礙。物之有形，自一念之萌，逐妄迷想，百千萬劫，流轉不已，東昇西沒，頭出頭入，雖木石無－憶，亦常感化，皆由一念之差；遂種千生之苦使己之靈昏沉漂蕩，散亂顛倒，無州有出期。初測受想行識空是有天堂地獄之報，然。罔知地、水、火、風，四大假合，一切聲色，盡是空花，一切有相，皆是幻妄。自從礦大劫來，一無相，圓明永劫，自昧九幽長夜，苦惱無邊。由是太一上有好生之德，開方便門，起大慈悲，一接引一切，使之捨妄歸真，均證無上道卜果，獲福無量，－永出沉迷。謹按元始天一尊在始青天中懸一寶珠，登引千真，說峴泉二氣誡。卒入成住敗二皆由心造而蒙風，四大假合。仕切有相，皆是幻工段無相圓明，永經演妙，以授玉宸靈寶道君，而靈寶三品之道遂出。次傳五老上帝一妙行真人，文命玉清真王開朱稜火府，出破地獄符命。青華大帝一開青華左府，出九龍符命。韓君丈人開朱陵春府，出拔幽魂符命。三佐真二人開黃錄院，出黃錄真．符。由是上古三師以黍珠經城一演成鍊度玄文，超度死魂，澤及旱品。一靈寶天尊傳之太清道德天尊，次傳大隱嫵物皴物曠讓付轟對一而飛天十部玉字隱書，由是發其微奧，源源相授。至漢，我祖天師受太上正一之傳，其文猶闡。蚓龍漢之初，混洞赤文梵無彌羅，天真皇人，按筆所書，皆洞章靈符。上以保制藝運，度厄消三一災界一下則死魂受鍊，生身受度。普告、無極神鄉，北都泉曲，疾除罪簿，落滅惡根。然後魔王保舉，地衹送迎、他認拔出地戶一登真度命。常響果能契件昨自世降俗薄，靈文奧典一祕於天府化倩、乎玄科四萬劫一傳一伯非宿植靈根一辭惟此無量妙曾；一潰以玄禁至重，森：辭豈洩慢之能造其微妙哉。妙，出於度人，度人之功嘗聞仙師日：靈寶即金－丹寶。若木金問隔，水火憎飛，安得性命混融，還兀返本。必立乾坤之鼎器，鍊坎麗之藥物，擒兩躍之兔，會一黑之龍虎，採先天真一之黑為根基，取陰陽者運行之機為法象。動則起於陽九，靜按六十四卦為周天之火候則編循墾於三陰甲六然靈寶之備於靈寶。金丹即靈四爻為升降之符節。顛倒之妙，逆順之機，母隱子胎一砂中取汞，雖億千彥一悶不州鳥！故毫廈差殊不能戒，妙州在三五歸一之道。啟偃月，運天根，一循黃道行周天。取西四一辯瞑舜瞋胎神化，玄殊成象，汰一歸真矣一昔一無上元君得九五之道，而五雷君得三一磚之道，與此無殊。蓋河洛江圖所貝潰天地生成之本也。其謂之靈寶也神凝為靈，黑聚為寶。亦必採混元杳冥之黑，鍊日魂月魄之精，歷南箕，涉東井，動至陽之真火，降太陰之黃華，使坎戊月精，離己日光，會融五黑，周天一匝，無質生質，徑上朱陵。是乃普受開度，死魂生身，魂度朱陵，受鍊更生，即虛一以象太極，復歸於無也。故至人修之以鍊己，推之以度人，實乃天地之真陽，點化陰魄，時刻昇遷矣。是知靈寶亦金丹之異名也。汝等沉魂苦爽，歷劫有年，今以會首某，修建無上大齋，千生慶會，得沐道慈，頓令開度。如上妙義，一歷耳根，永為聖種。惟汝自性法身，本無垢濁，本無生死，自綠染著幻妄，無有解悟。經曰：三界眾生，本無輪轉，真一道黑，本無生滅，苦海無邊，回頭是岸。故日：了即業障本來空，未了應須還宿債。如智者或有聞見惡知惡覺，亦須掃除。愚者全無趨向，昧性冥行，猶須猛省。居富貴者，念念纏縛。處貧賤者，念念攀綠。造此業因，豈逃輪轉。是故前代師休去歇去，如寒灰死火，枯木頑石。只德為息此一念，方能照了諸妄，不著一塵。況來無其始，去無其終，生本無生，死本無死，一靈妙有，一旦古長存。蓋由結愛為根，積想成業，故有種種受生，種種償報，千生輸轉，萬劫苦惱，轉轉不息，罔自覺知。座下四眾，受度亡魂，我以非舌言，汝以非心聽，向非言非聽處，猛烈悟來，畢竟不落萬緣，超出萬幻，則三業六根，一時諍盡。回顧頓省，向來一切苦樂纏縛，了不可得，於此直下體認。昔本無生，今未嘗死。求向纏縛，尚不可得，況一切有無亂想，尚何有哉。不可認生前具此，死後已無。不問出劫至劫，舍身入身，汝應無壞。但汝自昧，若．了明自性，觀汝妙諍明心，昭昭靈靈底，不落語默動靜，不著有無際畔，如垢盡鑑明，波澄月現。不空之空真空，無念之念正念。頭頭動徹，念念圓通，真所謂千江有水千江月，萬里無雲萬里天。若不打破藩籬，終存窩臼，直須觀面承當，更莫當場蹉過。百千法門，無量妙義，盡向一機會悟。從此一念不生，萬綠俱寂，塵沙罪業亦遂泯除，惟此本來面目，便是真仙道祖。尚何地獄惡道，苦輸不息之繫哉。究竟至此畢竟，萬幻俱空，一真獨露，太空無相，乃汝實相。大眾聞此法音，頓然解悟，識自本真，絕輸迴道，慎無退轉，常自護持，則廓然圓明，了無堅礙，視彼色相，竟復何有。是乃超凌三界，逍遙上清矣。其或下界沉滯之魂，於此尚未洞契真常，故宜傳以戒法，免致淪墜，敬以九真妙戒，逐一宣傳是用，先皈依三寶，庶有依憑，咨示泉魂，各宜遵奉。
授法普說
原夫太極之初，淇滓始判，陰陽由是而分？天地位而萬物育，五行兆而萬化生，以是而生生化化無窮焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也。以天命之流行，而賦與萬物為之性，性萌而理具于中，理著而情見乎外，皆由乎陰陽之生殺，五行之升降。所以水火相激，雷霆相剝，剛柔相摩，八卦相盪，鼓之以雷霆，潤之以風雨。而行乎陰陽二黑者，神主之宰乎。萬物之消長者，帝主之，然而動靜無端，陰陽無始。在人心則日主宰謂之帝，妙用謂之鬼神。天地之大，陰陽繫焉，孰無以主宰之乎。是謂帝者，此也。吾道玄元之宗，由元始天王於開皇之後，以靈寶大乘之道，紫微飛天十部之書，授玉宸大道君，暨神霄九宸上帝。後降峨媚山，授天真皇人，是出鍊度之法，龍漢之初，九陽自然之黑。元始命天真皇人按筆成文，祕之於洞陽之綰，及開朱陵火府，遂以起死迴生之文付之，是以黍珠經法，演成鍊度之文。又於龍漢劫中，授道君以清微妙玄之道，授老君以玄初應運內法。以是靈寶天尊授妙化天帝，清微通玄至式，太上授之。吾祖漢天師，口口相傳，是為清微正宗。及元，上侍宸一輝祖元君，然後合之，是日清微靈寶道德正一是也。太極徐真人修真成道，奉太上命，授靈寶十部妙經。徐真人授之三佐真人，凡濟度之事悉隸焉。三佐真人授之太極左官仙公，由是靈寶之派流芳演派。，倡其說者；若杜、陸、寧、張，最為大盛。而流之復世者，莫詳於林、白二宗師焉，是日洞真出書度人，強名元始；洞玄嗣教，易日靈寶；洞神演教，名日道德。三者雖殊，其實一致。昔元始天尊命玉清真王開朱陵火府，命青華大帝開青華左府，韓君丈人開朱陵右府，三佐真人開黃鋒院，出玉清破地．獄等符，三簡五符之文，凡行持鍊度，告下幽關，莫不開悟。是日神霄自清微而下，皆其文也。故高上神霄玉清真王長生大帝，專制九霄三十六天尊，三十六天尊惟大帝統領元象，主握陰陽，以故雷霆之政咸隸焉。昔無上元君，得九五之道。經曰：得九五之道者，而帝雷霆也。五雷君乃得三一雷霆之道，三乃束之祖數，一乃北之生數。仙師日：太一元君泄至真，顯宣三五度凡人。在靈寶言之，天地之大，日魂月魄，升降陰陽而不息，其所以死魂受鍊，生身受度之道，以我陽神鍊彼陰魂，然後交娠陰陽而歸太極，混合性情而返真元。故日凝神為靈，聚黑為寶。神即性也，黑即命也。蓋空洞降靈，太虛生神，空黑金胎，真中之真，故藏神黑於三田五廠之中，取在天任浩市之再嘗靨攝情還性，攝性歸根，水火既濟，性命之道備矣。是以道取自身之日月，法取水火之法象。以已陽明之性，覺彼陰靈之魄。假九霄九陽之黑，鍊質蕩形，乘上帝之慈光，開九泉之幽暗，然後罪滅神全而化生矣。夫東三之木，合南二之火，是龍反生於火也。西四之金，合北一之水，虎反生於水也。戊己乃中意之土，三五合一之妙，正所謂坎離既濟悉歸中，到此方知三五功。其於符篆簡呎、科範儀文，則法門之品格，所以為入道之梯航，求真之逕路而已。苟不求諸己，其能以度己之功度人也哉。稽之至理，未始不一。夫五雷君得三一之道，乃二斗之妙用，即河圖之數。故三一無殊於九五，蓋樞陰機陽，雷善霆惡，陽雷陰霆，總攝雷霆七十二司。故魁歪為檄雷召霆之司。以雷霆者得天地之中黑，甲庚為雷霆之號令，即九五之用，壬為雷霆之局，丙為雷霆之會，子為雷霆之宗。故子為雷局一卯為雷門，戊癸為雷火之司，合彥濾膳噶一生著時，皆由合乎九五之妙也。由火師汪真君、待宸王真君，得雷姥之傳而盡泄矣。人稟一靈，並天地而為三才，一身之造化摟陽，與天地並行而不違也。我之一點靈明，暉天朗地，亙古亙今，了無人識。儒曰「虛靈不昧」，釋曰「妙淨明心」，直下悟取，非心非法，非道非禪，覿面相逢，煞機在我，經曰：天發煞機，龍蛇起陸；人發煞機，天地反覆；天人合發，萬變定基。其所謂天人合發者，豈非樞陰機陽也哉。人之合乎天者仲黑為和，鬼神者二黑之良能，以我縱閉之機役之，則此感彼應。一始乎大梵沖漠，混洞赤文之先，然後五篇敷落，萬範開張，則五文開廓，普植神靈。故無文不度，無文不生也。大可以保鎮國祚，證道成真，小可以保己寧家，濟人利物。皆一氣之往來，五行之生剋。以我曠劫之元神，役虛無之神，神靈氣合，氣至將靈。故不離當處常湛然，覓知君不可見。其為法門之設一日神霄者，若掌心之包裹陰陽，斬勘之發號施令，使者之斗激天河、雷門之交運水火，洞玄之開合陰腸，社令之策殺神祇，箭煞之沖激星曜下而鄧岳之文，一黑一訣，上之文。故月故一神法鄴也鯽蓋道及皆出身中妙用，非徒紙馮體，法乃道之用。厲法法之驢法也，萬神一行先天大道，將用有已元神，充之則膠滿六虛，斂之則不盈一握，么豆不一神動而萬神隨哉－仙師曰件立通、法亦通。為胎息用為竅，法法皆心能通乎心，則知夫收此是法中真要妙。故參學者、必須先究夫玄關妙用，水火真源，歸根復命之妙，則可會萬于一，百慮而一致矣。苟不內明性．天道法、心地雷霆，其能靜肌金丹，動則霹靂乎？然必戒行為之志節，精勤為之蹊闖。師曰：真中有神，誠外無法。是以存誠養氣之為體，洞妙握機之為用。果能抱元守一、御黑凝神，六識淨消，真獨露，我即雷霆大法王，尚何符呎呈訣云乎哉。雖上賓三境，超出萬幻，亦不難矣。其為濟利之功，泥丸蓑草，皆可寓黑柄神，是故談笑風霆，特吾餘事耳。然而授受之奧，符文之祕一皆雲篆金科玉。冊甲泌肩一單天而傳，庶無始勤終息之患？是以天真妙寶，按劫以傳，賓天真元降科條盟誓至重。今卹壇下弟子千生慶幸，獲陸仙階，今者上聞高厚，依科付度，是用宣演靈詮使知源舍流，求本棄末，則反求諸己，有餘師矣。必無致輕泄漏慢，有違禁條。惟宜精修戒行，探究玄微，久而進工不息，物我俱忘，神明合一，得不躡景登真，與太虛同體矣。畢竟天地未分之前，從何下筆，萬法歸一，一歸何處爾。各勉旎佩受無忽。
疏
演法觀修造疏
本觀始於漢季，創自唐初，暨元盛改創以來，歲久凋弊，已嘗修茸，功力浩繁，敬叩賢門，幸思補報，以成勝事。
伏以祖天師以魁星降世，嘗孕瑞於荷薇雲錦；山乃梁楚鍾靈，固儲祥於龍虎。廟宇始崇於漢代，殿庭曩於唐朝。歷今千二百年，昔二十四治，道脈彌尊真風益振；奈風雨之震零，致廊廡之頹圯。雖教統所當修茸，亦真徒之合結緣。筆下生春．會見王長桃再熟；月前願力，措看趙朗鼎重輝。幻成貝闕珠宮，不異丹臺紫府。名著長生籙，等霑福慶之綿綿。功題大有書，咸觀祥禎之秩秩。玄風有永，國祚無疆。
靖通庵題緣疏
靖通庵者，三十代天師虛靖真君修鍊處也。真君生宋熙洽之時，嘗結圓山頂，功行既著。迨崇寧問，徽廟崇道尤薦，同王侍宸文卿，林侍宸靈素，遭際特甚，禱祠榮檜，皆有異徵。未幾，宋社既遷，而真君皆先後坐脫。凡其超辭茂蹟，具載紀迷。而庵之建于宋元者，累經兵焚劫灰，更創非一，矧以歲久日遐，不無傾圯。畢雖本山之修茸宜先，而力之弗逮，鈴假眾緣。是持短疏，遍于好施長者，揮金以成勝事，庶豔真君靈眾，同垂不泯云。
伏以道尊漢室，正三十式之仙傳；教闡宋朝，悟五千言之祕奧。屬徽廟尊隆之日，協侍宸顯著之功，立勇將於殿庭，揭妖蛟於潮汐。蒼龍白虎，猶翠竹而碧梧；赤馬紅羊，仍青編而紫閣。既飾皈崇之地，敢忘葺弊之勤，爰欲圖新，必干泉助。鶴歸遼海，還瞻瓊館單飛，烏化泗洲，喜見瑤臺傑出。共資宸貺，均被靈休。
峴泉集卷之七竟