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古之學者，必有師承。顓門服習，由經術以達於世務，畫丘溝塗，各有所指授而不亂。自漢、唐以降，莫不皆然。勝國之季，浙河東有三大儒，曰黃文獻溍、柳待制貫、吳山長萊，以其學授於金華宋文獻公。以故金華之學，閎中肆外，獨盛於國初。金華既沒，勝國儒者之學，遂無傳焉。嘉靖中，荊川唐先生起於毗陵，旁搜遠紹，其書滿家。自經史古今，以至於禮樂兵刑陰陽律曆勾股測望，無所不貫穿。荊川之指要，雖與金華稍異，其講求實學，繇經術以達於世務則一也。世之為科舉進士之業者，以帖括誦法荊川，為應舉之資而已。而鉤章棘句之徒，又從而訾謷之。荊川之集，已束之高閣不觀，而況荊川以上者乎？勝國諸君子，且不能舉其氏名，又況於師友淵源之際乎？教學相沿，倀倀然徒以苟且尺寸豪末為意，而古聖賢之書，帝王之制度，欲其先著於胸中，如虞文靖之所稱於蜀學者，其可幾乎？自余里居以來，士友之下問者，未嘗不諄復告之。而俗學之蠱晦已久，余之力固不足以表襮墜緒，障百川而東之也。
萬曆癸丑，毗陵白君紹光以進士乙榜署常熟學教諭，疏穢訂頑，緝文厲行，立五經社分曹課試，四方名士，翕然來從。君與禮部侍郎孫公，皆荊川先生之外孫，流風遺書，浸漬演迤，入學鼓篋，一皆舉荊川之學而措之，故其學安而道尊，粲然有文如此也。君既擢興安縣知縣，諸弟子員件係其學政，相率踵門，願刻文於石，以示遠久。余惟白君之師道立矣，諸弟子之親其師也，可謂勞矣。雖然，先王之祭川，先河而後海。稱人之善，未有不本其父師者也。鄉人士之淑艾於白君者，皆荊川之遺也，其可以無述乎？因白君之教，而推本荊川之學，或源或委，發其遺書而讀之，其人猶可作也。自勝國以溯漢、唐，其師承指授，如捧手而相詔也。夫如是，則吾鄉之士，必有滌訓詁辭聲之陋，出而有聞於當世者。而白君之教，衣被於是邦者，豈有既乎！記有之：善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。夫推