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喪禮之說，聞
周
朝已備，至
秦
火乃亡。
漢
儒采諸說以成書，號曰《
周禮
》、《
儀禮
》，或云《
新書
》而未行。歷代儒臣往往以為定式，以佐人主。若識時務者，則采可行而行之。其有俗士，執古以匡君，君不明斷，是以妨務而害理，中道廢焉。朕觀其所以，於事甚繁。
洪武七年
秋九月，貴妃薨。敕禮官以定儀，詔翰林稽諸古典。三日而後來奏，人各以《
周禮
》、《
儀禮
》以為定式。所云：父在，為母服期年，於庶母則無服。又引
子游
問
孔子，
魯昭公
之服有，以
孔子
不許為必然。
朕思之再三，迂儒俗士果不識時務。孰不知，
孔子
之説有大義存焉。
宰予
問：期年之喪可服？
孔子
以為不仁。與
昭公
之事何異乎？不然。當是時，諸侯不有天王而自專。
孔子
務以三綱五常教不善。
昭公
諸侯也，其喪禮久出天王，問
孔子
欲更其禮，可乎？在
孔子
必不教人不忠，所以不言期之非．及
宰予
閒居之論，
孔子
却言其非，可見母之期服不近人情焉。
今之迂儒，止知其一，不知其二，是古非今，昭然矣。且禮出於天子，上行下效焉。今天子、皇子，母服期，庶母則無服，五服之外則不服。若以其説為必然，則
堯
之德靡矣。
堯
乃親九族，而平章百姓，豈獨五服之外者歟！
於是命諸儒遍考諸書以報。又數日來奏：古今論喪服者，凡四十有二人，願服期年者十四人，願服三年者二十八人，比服期年增倍。由是觀之，三年之喪，豈不合人情者乎！
夫父母之恩一也。父服三年，父在，為母則期年，豈非低昻太甚乎？其於人情何如也！且古不近人情而太過者有之。若父母新喪，則或五日、三日，或六七日，飲食不入口者，方乃是孝，朝抵暮而悲號焉，又三年不語焉。禁令服内勿生子焉。朕覽書度意，實非萬古不易之法。若果依前式，其孝子之家，為已死者傷見生者十亡八九，則孝禮頺焉，民人則生理罷焉，王家則國事紊焉。
又聞
周公
《
無逸
》篇述
殷
王，
中宗
享國七十五年，
髙宗
享國五十九年，
祖甲
享國三十三年。自時厥後，惟耽樂之從，或十年，或七八年，或五六年，或四三年，壽可稽而短可考，豈不明矣。然
周公
止知如是，不知定期服已失人倫，終致後王壽短而社稷移者，亦由庶母無服焉。或父歸而子乗之，人倫安在？所以壽促而王綱解。迂儒茫然哉！
朕觀宫生之君，好内山林之士，任為股肱爪牙，暴貴其身，致君牽制文義，優柔不斷，國之危亡，非迂儒者誰？其喪禮之論，時文之變態，儒乃不能審勢而制宜，是古非今，灼見其情，甚不難矣。
每聞
漢
唐
有忌議喪事者，在朕則不然。禮樂制度出自天子，於是立為定制：子為父母，庶子為其母，皆斬衰三年；嫡子、衆子為庶母，皆齊衰杖期，使内外有所遵守。
洪武七年
冬十一月一日