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帝王名號
堯舜禹皆名也。古未有號，故帝王皆以名紀。臨文不諱也。
考之尚書，帝曰格汝舜，格汝禹，名其臣也。堯崩之後，舜與其臣言則曰帝。禹崩之後，五子之歌則曰皇祖。
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征則曰先王。無言堯舜禹者。不敢名其君也。自啟至發皆名也。夏后氏之季而始有以十干為號者。桀之癸，商之報丁，報乙，報丙，主壬，主癸，皆號以代其名，
自天乙至辛皆號也
商之王著號不著名，而名之見于經者二，天乙之名履，辛之名受是也。
曰湯曰紂則亦號也。
號則臣子所得而稱，故伊尹曰惟尹躬暨湯，頌曰武湯，曰成湯。曰湯孫也。
曰文祖，曰藝祖，曰神宗，曰皇祖，曰烈祖，曰高祖，曰高后，曰中宗，曰高宗，而廟號起矣。曰玄王，曰武王，而謚立矣。曰大舜，曰神禹，曰大禹，曰成湯，曰寧王，而稱號繁矣。自夏以前純乎質，故帝王有名而無號。自商以下浸乎文，故有名有號。而德之盛者有謚以美之。于是周公因而制謚。自天子達于卿大夫，美惡皆有謚。而十干之號不立。
然王季以上不追謚，猶用商人之禮焉。此文質之中而臣子之義也。嗚呼！此其所以為聖人也與！
九族
宗盟之列先同姓而後異姓，喪服之紀重本屬而輕外親。此必有所受之，不自周人始矣。克明峻德，以親九族。孔傳以為自高祖至玄孫之親，蓋本之喪服小記。以三為五，以五為九之說，而百世不可易者也。牧誓數商之罪，但言昏棄厥遺，王父母弟，而不及外親。呂刑申命有邦，歷舉伯父伯兄仲叔季弟幼子童孫而不言甥舅。古人所謂先後之序，從可知矣。故爾雅謂于內宗曰族，于母妻則曰黨。而昏禮及仲尼燕居三族之文，康成並釋為父子孫。
杜元凱乃謂外祖父外祖母從母子及妻父妻母姑之子姊妹之子女子之子。非己之同族皆外親有服而異族者。
然則史官之稱帝堯，舉其疏而遺其親，無乃顛倒之甚乎？且九族之為同姓經傳之中有明證矣。春秋魯成公十五年，宋共公卒傳曰，二華戴族也，司城莊族也，六官者皆桓族也。共公距戴公九世。
而唐六典宗正卿掌皇九族之屬籍以別昭穆之序，紀親疎之別。九廟之子孫其族五十有九。光皇帝一族，景皇帝之族六，元皇帝之族三，高祖之族二十有一，太宗之族十有三，高宗之族六，中宗之族四，睿宗之族五。此在玄宗之時已有七族。
若其歷世滋多則有不止于九者，而五世親盡。故經文之言族者，自九而止也。
又孔氏正義謂高祖玄孫無相及之理。
不知高祖之兄弟與玄孫之兄弟固可以相及。如後魏國子博士李琰之所謂壽有短長，世有延促，不可得而齊同者。如宋洪邁容齋隨筆言，嗣濮王士歆在隆興為從叔祖，在紹熙為曾叔祖，在慶元為高叔祖。其明證矣。
亦何必帝堯之世高祖玄孫之族無一二人同在者乎？疑其不相及，而以外戚當之。其亦昧乎齊家治國之理矣！
路史曰，親親治之始也。禮小記曰，親親者以三為五，以五為九，上殺下殺旁殺而親畢矣。是所謂九族者也。夫人生則有父，壯則有子，父子與己此小宗伯三族之別也。
父者子之祖，因上推之，以及于己之祖。子者父之孫，因下推之，以及于己之孫。此禮傳之以三為五也。己之祖自己子視之則為曾祖王父，自己孫視之則為高祖王父。己之孫自己父視之則為曾孫，自己祖視之則為玄孫。故又上推以及己之曾高，下推以及己之曾玄，是所謂以五為九也。陳氏禮書曰，己之所親以一為三，祖孫所親以五為七。記不言者，以父子一體而高玄與曾同服，故不辨異之也。服父三年，服祖期，則曾祖宜大功，高祖宜小功。而皆齊衰三月者，不敢以大小功旁親之服加乎至尊，故重其衰麻，尊尊也。減其日月，恩殺也。此所謂上殺。服適子三年，庶子期。適孫期，庶孫大功。
則曾孫宜五月，而與玄孫皆緦麻三月者，曾孫服曾祖三月，曾祖報之亦三月。曾祖尊也，故加齊衰。曾孫卑也，故服緦麻。此所謂下殺。服祖期，則世叔宜大功。以其與父一體故加以期。
從世叔則疎矣。加所不及，故服小功。族世叔又疏矣，故服緦麻。此發父而旁殺者也。祖之兄弟小功，曾祖兄弟緦麻，高祖兄弟無服。此發祖而旁殺者也。同父至親，期。同祖為從，大功。同曾祖為再從，小功。同高祖為三從，緦麻。此發兄弟而旁殺者也。父為子期。兄弟之子宜九月，不九月而期者，以其猶子而進之也。從兄弟之子小功，再從兄弟之子緦麻，此發子而旁殺者也。祖為孫大功，兄弟之孫小功，從兄弟之孫緦麻。此發孫而旁殺者也。蓋服有加也，有報也，有降也。祖之齊衰，世叔從子之期皆加也。曾孫之三月與兄弟之孫五月皆報也。若夫降有四品，則非五服之正也。觀于九族之訓，如喪考妣之文，而知宗族之名，服紀之數，蓋前乎二帝而有之矣。後魏孝文太和中詔延四廟之子下逮玄孫之胄，申宗宴于皇信堂。不以爵秩為列，悉序昭穆為次，用家人之禮。此由古聖人睦族之意而推之者也。
舜典
古時堯典舜典本合為一篇，故月正元日格于文祖之後，而岳四之咨必稱舜曰者，以別于上文之帝也。至其命禹始稱帝曰。問答之辭已明，則無嫌也。
惠廸吉從逆凶
善惡報應之說聖人嘗言之矣。大禹言惠廸吉從逆凶，惟景響。湯言天道福善禍滔，伊尹言惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃，又言惟吉凶不僣在人，惟天降災祥在德。孔子言積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。豈真有上帝司其禍福，如道家所謂天神察人善惡，釋氏所謂地獄果報者哉？善與不善一氣之相感，如水之流濕火之就燥，不期然而然，無不感也，無不應也。此孟子所謂志壹則動氣，而詩所云天之牗民如燻如篪，如璋
諱闕
如圭，如取如攜者也。其有不齊，則如夏之寒冬之燠，得于一日之偶逢，而非四時之正氣也。故曰誠者天之道也。若曰有鬼神司之，屑屑焉如人間官長之為，則報應之至近者反推而之遠矣。
懋遷有無化居
懋遷有無化居。化者貨也。
運而不積，則謂之化。留而不散，則謂之貨。唐虞之世曰化而已。至殷人始以貨名。仲虺有不殖貨利之言，三風有殉于貨色之儆。而盤庚之誥則曰不肩好貨，于是移化之字為化生化成之化。而厚斂之君發財之主多不化之物矣。
舜作南風之歌，所謂勸之以九歌者也。
讀之然後知解吾民之愠者必在乎阜吾民之財。而自阜其財，乃以來天下之愠。
三江
北江今之揚子江也，中江今之吳淞江也。
不言南江而以三江見之。南江今之錢塘江也。
禹貢該括衆流，無獨遺浙江之理。而會稽又他日合諸侯計功之地也。特以施功少故不言于道水爾。三江既入，一事也。震澤底定，又一事也。後之解書者必謂三江之皆繇震澤。以二句相蒙為文，而其說始紛紜矣。
錫土姓
今日之天下，人人無土，人人有姓。蓋自錫土之法廢，而唐宋以下帝王之
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儕于庶人，無世守之固。錫姓之法廢，而魏齊以下夷狄之種亂于中國，無猾夏之防。
後之鄙儒讀禹貢而不知其義者良多矣。
厥弟五人
夏商之世，天子之子，其封國而為公侯者不見於經。以太康之尸位而有厥弟五人。使其並建茅土為國屏翰，羿何至篡夏哉？富辰言周公弔二叔之不咸，故封建親戚以蕃屏周。
而少康封其庶子于會稽，以奉守禹祀二十餘世，至于越之句踐，卒霸諸侯，有禹之遺烈，夫亦監于太康孤立之禍而然與？若乃孔子所謂大道旣隱，天下為家，各親其親，各子其子者，亦從此而可知之矣。
惟彼陶唐有此冀方
堯舜禹皆都河北，故曰冀方。至太康始失河北，而五子御其母以從之，于是僑國河南。再傳至相，卒為浞所滅。古之天子失其故都，未有能國者也。周失豐鎬，而平王以東。晉失雒
諱
陽，宋失開封，而元帝高宗遷于江左，遂以不振。惟殷之五遷，圯于河而非敵人之窺伺，則勢不同爾。唐自玄宗以後，天子屢嘗出狩，乃未幾而復國者，以不棄長安也。故子儀回鑾之表，代宗垂泣。宗澤還京之奏，忠義歸心。嗚呼！幸而澆之縱欲不為民心所附，少康乃得以一旅之衆而誅之。爾後之人主不幸失其都邑，而為興復之計者，其念之哉。
夏之都本在安邑，太康畋于洛
諱闕
表，而羿距于河，則冀方之地入于羿矣。惟河之東與南為夏所有。至后相失國，依于二斟，於是使澆用師殺斟灌，
以伐斟鄩，
而相遂滅。
乃處澆于過。
以制東方。處豷于戈，
以控南國。
其時靡奔有鬲，
在河之東。少康奔有虞，
在河之南。而自河以內無不安于亂賊者矣。合魏絳伍員二人之言，可以觀當日之形勢。而少康之所以布德兆謀者，亦難乎其為力矣。
古之天子常居冀州，後人因之，遂以冀州為中國之號。楚辭九歌覽冀州兮有餘。淮南子，女媧氏殺黑龍以濟冀州。路史云，中國總謂之冀州。穀梁傳曰，
鄭同姓之國也，在乎冀州。
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征
羲和尸官，慢天也。葛伯不祀，忘祖也。至于動六師之誅，興鄰國之伐，古之聖人其敬天尊祖也至矣。故王制天子巡守，其削絀諸侯必先于不敬不孝。
惟元祀十有二月
惟元祀十有二月乙丑。元祀者太甲之元年。十有二月者建丑之月。蓋湯之崩必以前年之十二月也。殷練而祔，伊尹祠于先王，奉嗣王，祗見闕祖，祔湯于廟也。
先君祔廟而後嗣子即位，故成之為王則伊尹乃明言烈祖之成德以訓于王也。若自桐歸亳，以三祀之十二月者，則適當其時，而非有所取爾。
即位者，即先君之位也。未祔則事死如生，位猶先君之位也。故祔廟而後嗣子即位。殷練而祔，即位必在期年之後。周卒哭而祔，故踰年斯即位矣。
有不待葬而即位，如魯之文公成公者，其禮之末失乎？三年喪畢而後踐天子位，舜也，禹也。練而祔，祔而即位，殷也。踰年正月即位，周也。世變愈下，而柩前即位為後代之通禮矣。
西伯戡黎
以關中幷天下者，必先于得河東。秦取三晉而後滅燕齊，苻氏取晉陽而後滅燕，宇文氏取晉陽而後滅齊，故西伯戡黎而殷人恐矣。
少師
古之官有職異而名同者，太師少師是也。比干之為少師，周官所謂三孤也。論語之少師陽則樂官之佐，而周禮謂之小師者也。故史記言紂之將亡其大師疵少師彊抱其樂器奔周。而後儒之傳誤以為微子也。
殷紂之所以亡
自古國家承平日久，法制廢弛，而上之令不能行于下，未有不亡者也。紂以不仁而亡天下，人人知之。吾謂不盡然。紂之為君，沈湎于酒而逞一時之威，至于刳孕剒脛，蓋齊文宣之比耳。商之衰也久矣，一變而盤庚之書則卿大夫不從君令。再變而微子之書則小民不畏國法。至于攘竊神祗之犧牷牲，用以容將食無災，可謂民玩其上而威刑不立者矣。
即以中主守之，猶不能保，而况以紂之狂酗昏虐，又祖伊奔告而不省乎？文宣之惡未必减于紂，而齊以彊。高緯之惡未必甚于文宣，而齊以亡者，文宣承神武之餘，紀綱粗立，而又有楊愔輩為之佐，主昏于上，而政清于下也。至高緯而國法蕩然矣！故宇文得而取之。然則論紂之亡武之興，而謂之至仁伐至不仁者，偏辭也，未得為窮源之論也。
武王伐紂
武王伐商殺紂，而立其子武庚，宗廟不毀，社稷不遷，時殷未嘗亡也。所以異乎曩日者，不朝諸侯不有天下而已。故書序言三監及淮夷叛。周公相成王，將黜殷，作大誥。又言成王旣黜殷，命殺武庚。
是則殷之亡其天下也，在紂之自燔，而亡其國也在武庚之見殺。蓋武庚之存殷者猶十有餘年。使武庚不畔，則殷其不黜矣。
武王克商，天下大定，裂土奠國，乃不以其故都封周之臣，而仍以封武庚，降在侯國，而猶得守先人之故土。
武王無富天下之心，而不以畔逆之事疑其子孫，所以異乎後世之篡弒其君者，于此可見矣。及武庚旣畔，乃命微子啟代殷而必于宋焉。謂大火之祀，商人是因，弗遷其地也。是以知古聖王之征誅也，取天下而不取其國，誅其君弔其民，而存先世之宗祀焉斯已矣。
武王豈不知商之臣民其不願為周者皆故都之人公族世家之所萃，流風善政之所存，一有不靖易為搖動，而必以封其遺
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。蓋不以畔逆疑其子孫，而明告萬世，以取天下者無滅國之義也。故宋公朝周則曰臣也，周人待之則曰客也。自天子言之，則侯服于周也。自其國人言之，則以商之臣事商之君，無變于其初也。平王以下去微子之世遠矣，而曰孝惠取于商，
曰天之棄商久矣，
曰利以伐姜不利子商，
吾是以知宋之得為商也。
蓋自武庚誅而宋復封，于是商人曉然知武王周公之心，而君臣上下各止其所，無復有怨懟不平之意。與後世之人主一戰取人之國，而毀其宗廟遷其重器者異矣。
或曰遷頑民于雒邑何與？曰以頑民為商俗靡靡之民者，先儒解誤也。蓋古先王之用兵也不殺，而待人也仁。東征之役，其誅者事主一人武庚而已。謀主一人管叔而巳。下此而囚，下此而降，下此而遷。而所謂頑民者皆畔逆之徒也，無連坐幷誅之法，而又不可以復置之殷都，是不得不遷。而又原其心不忍棄之四裔，故于雒邑。又不忍斥言其畔，故止曰頑民。其與乎畔而遷者，大抵皆商之世臣大族，而其不與乎畔而留于殷者，如祝佗所謂分康叔以殷民七族，陶氏施氏繁氏錡氏樊氏饑氏終葵氏是也。非盡一國而遷之也。或曰，何以知其為畔黨也？曰，以召公之言讎民知之，不畔何以言讎？非敵百姓也。古聖王無與一國為讎者也。
上古以來無殺君之事也。湯之于桀也放之而已。使紂不自焚，武王未必不以湯之所以待桀者待紂。紂而自焚也，此武王之不幸也。當時八百諸侯雖竝有除殘之志，然一聞其君之見殺，則天下之人亦且恫疑震駭，而不能無歸過于武王。此伯夷所以斥言其暴也。及其反商之政，封殷之後人而無利于其土地焉，天下于是知武王之兵非得已也。然後乃安于紂之亡而不以為周師之過。故箕子之歌怨狡童而已，無餘恨焉。非伯夷親而箕子疎，又非武王始暴而終仁也，其時異也。
多士之書惟三月周公初于新邑洛。
諱闕
用告商王士曰，非我小國敢弋殷命。亡國之民而號之商王士，新朝之主而自稱我小國，以天下為公而不沒其舊日之名分。殷人以此中心悅而誠服。卜世三十，卜年八百，其始基之矣。
泰誓
商之德澤深矣，尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。武王伐紂，乃曰獨夫受，洪惟作威，乃汝世讐。曰肆予小子，誕以爾衆士，殄殲乃讐。何至于此？紂之不善亦止其身，乃至幷其先世而讐之，豈非泰誓之文出于魏晉間人之偽撰者邪？
朕夢協朕卜，襲于休祥，戎商必克。伐君大事，而託之乎夢，其誰信之？殆即呂氏春秋載夷齊之言，謂武王揚夢以說衆者也。
孟子引書王曰無畏寧爾也，非敵百姓也，若崩厥角稽首。今改之曰，罔或無畏，寧執非敵，百姓懍懍，若崩厥角。後儒雖曲為之說而不可通矣。
百姓有過在予一人
百姓有過在予一人，凡百姓之不有康食，不虞天性，不迪率典，皆我一人之責。今我當順民心以誅無道也。蔡氏謂民皆有責于我，似為紆曲。
王朝步自周
武成，王朝步自周，于征伐商。召誥，王朝步自周，則至于豐。畢命，王朝步自宗周，至于豐。不敢乘車而步出國門，敬之至也。
後之人君驕恣惰佚，于是有輦而行國中，坐而見羣臣，非先王之制矣。
呂氏春秋，出則以輿，人則以輦，務以自佚，命之日招蹶之機。
宋呂大防言，前代人主在宮禁之中亦乘輿輦，祖宗皆步自內庭，出御前殿，此勤身之法也。
太祖實錄，吳元年，上以諸子年長宜習勤勞，使不驕惰，命內侍製麻屨行幐。每出城稍遠，則馬行其二，步趨其一。至于先帝，亦嘗步禱南郊。嗚呼，皇祖之訓遠矣。
大王王季
中庸言武王末受命，周公成文武之德，追王大王王季。大傳言，武王于牧之野旣事而退，遊率天下諸侯執豆籩逡奔走，追王大王亶父王季歷文王昌。二說不同，今按武成言，丁未祀于周廟，而其告庶邦冢君，稱大王王季。金縢之册祝曰若爾三王，是武王之時已追王大王王季，而中庸之言未為得也。緜之詩上稱古公亶父，下稱文王，是古公未上尊號之先文已稱王。而大傳之言未為得也。仁山金氏曰，武王舉兵之日已稱王矣，故類于上帝，行天子之禮而稱有道。曾孫周王發必非史臣追書之辭，後之儒者乃嫌聖人之事而文之非也。然文王之王與大王王季之王自不同時。而追王大王王季必不在周公踐祚之後。
彛倫
彛倫者，天地人之常道，如下所謂五行，五事，八政，五紀，皇極三德，稽疑，庶徵，五福，六極，皆在其中。不止孟子之言人倫而已。能盡其性以至能盡人之性盡物之性，則可以贊天地之化育，而彛倫敍矣。
龜從筮逆
古人求神之道不止一端，故卜筮並用，而終以龜為主。周禮筮人言凡國之大事先筮而後卜，註當用卜者先筮之，即事有漸也。于筮之凶，則止不卜。然而洪範有龜從筮逆者，則知古人固不拘乎此也。大卜掌三兆之法，其經兆之體皆百有二十，其頌皆千有二百，故傳曰筮短龜長。
自漢以下，文帝代來，猶有大橫之兆。藝文志有龜書五十三卷，夏龜二十六卷，南龜書二十八卷，巨龜三十六卷，雜龜十六卷，而後則無聞。唐之李華遂有廢龜之論矣。
周公居東
主少國疑，周公又出居于外，而上下安寧無腹心之患者，二公之力也。武王之誓衆曰，予有亂臣十人，同心同德，于此見之矣。荀子曰，二公仁智且不蔽，故能持周公而名利福祿與周公齊。
微子之命
微子之於周，蓋受國而不受爵。受國以存先王之祀，不受爵以示不為臣之節。故終身稱微子也，
微子卒，立其弟衍，是為微仲。衍之繼其兄，繼宋非繼微也。而稱微仲者何？猶微子之心也。至于衍之子稽則遠矣。于是始稱宋公。嗚呼！吾于洪範之書言十有三祀，微子之命以其舊爵名篇，而知武王周公之仁不奪人之所守也。後之經生不知此義，而抱器之臣倒戈之士接迹于天下矣！
酒誥
酒為天之降命，亦為天之降威。紂以酗酒而亡，文王以不腆于酒而興。興亡之幾其原皆在于酒。則所以保天命而畏天威者，後人不可不謹矣。
召誥
古者吉行日五十里。故召公營洛，
諱闕
乙未自周，戊申朝至于洛。凡十有四日。師行日三十里。故武王伐紂，癸己自周，戊午師渡孟津，凡二十有五日。漢書以為三十一日，誤。
元子
微子之命以微子為殷王元子，召誥則又以紂為元子，曰皇天上帝改厥元子，茲大國殷之命，又曰有王雖小元子哉。人君謂之天子，故仁人之事天如事親。
其稽我古人之德
傅說之告高宗曰，學于古訓乃有獲。武王之誥康叔，旣祗遹乃文考，而又求之殷先哲王，又求之商耉成人，又別求之古先哲王。太保之戒成王，先之以稽我古人之德，而後進之以稽謀自天。及成王之作周官，亦曰學古入官，曰不學牆面。子日述而不作，信而好古。又曰好古敏以求之。又曰君子以多識前言往行以畜其德。先聖後聖其揆一也。不學古而欲稽天，豈非不耕而求穫乎？
節性
降衷于下民若有恒性，此性善之說所自出也。節性惟日其邁，此性相近之說所自出也。豈弟君子，俾爾彌爾性似先公酋矣。命也有性焉，君子不謂命也。
汝其敬識百辟享
人主坐明堂而臨九牧，不但察羣心之向背，亦當知四國之忠姦，故嘉禾同穎，美侯服之宣風。底貢厥獒，戒明王之慎德。所謂敬識百辟享也。昔者唐明皇之致理也，受張相千秋之鏡，聽元生于蒍之歌。亦能以謇諤為珠璣，以仁賢為器幣。及乎王心一蕩，佞諛日崇，開廣運之潭，致江南之貨。廣陵銅器，京口綾衫，錦纜牙檣，彌亘數里。靚粧鮮服，和者百人。乃未幾而薊門之亂作矣。然則辛堅王鉷之徒剝民以奉其君者，皆不役志于享者也。易曰公用享于天子，小人弗克。明皇者，豈非享多儀而民曰不享者哉？
惟爾王家我適
朝覲者不之殷而之周，訟獄者不之殷而之周，于是周為天子而殷為侯服矣。此之謂惟爾王家我適。
王來自奄
多方之誥曰，惟五月丁亥，王來自奄。而多士王曰，昔朕來自奄。是多方當在多士之前，後人倒其篇第耳。
奄之叛周是武庚旣誅而懼，遂與淮夷徐戎並興。而周公東征乃至于三年之久。孟子曰伐奄三年討其君，是也。
旣克而成王踐奄，蓋行巡狩之事。書序成王旣踐奄，將遷其君于蒲姑，是也。
孔傳以為奄再叛者，拘于篇之先後而强為之說。
建官惟百
成王作周官之書，謂唐虞稽古，建官惟百，而夏商官倍者，時代不遠其多寡何若此之懸絕哉？且天下之事，一職之微，至于委吏乘田亦不可闕，而謂二帝之世遂能以百官該內外之務，吾不敢信也。考之傳註，亦第以為因時制宜，而莫詳其實。吾以為唐虞之官不止于百，而其咨而命之者，二十有二人。其餘九官之佐殳斨伯與朱虎熊羆之倫，暨侍御僕從，以至州十有二師，外薄四海，咸建五長，以名達于天子者，不過百人而已。其他則穆王之命所謂慎簡乃僚，而天子不親其黜陟者也。故曰堯舜之知而不徧物急先務也。堯舜之仁不徧愛人急親賢也。夏商之世，法日詳而人主之職日侵于下。其命于天子者多，故倍也。觀于立政之書，內至于亞旅，外至于表臣百司，而夷微盧烝三亳阪尹之官又虞夏之所未有則可知矣。杜氏通典言漢初王侯國百官皆如漢朝，惟丞相命于天子。其御史大夫以下皆自置。及景帝懲吳楚之亂，殺其制度，罷御史大夫以下官。至武帝又詔凡王侯吏職秩二千石者，不得擅補。其州郡佐吏自別駕長史以下皆刺史太守自補。歷代因而不革。洎北齊武平中後主失政，多有佞幸，乃賜其賣官，分占州郡，下及鄉官，多降中旨。故有勅用州主簿郡功曹者。自是之後，州郡辟士之權浸移于朝廷，以故外吏不得精覈，繇此起也。故劉炫對牛弘以為大小之官悉繇吏部，此政之所以日繁，而沈旣濟之議欲令六品以下及僚佐之屬許州府辟用，
後之人見周禮一書設官之多，職事之密，以為周之所以致治者如此。而不知宅乃事宅乃牧宅乃準之外，文王罔敢知也。然則周之制雖詳，而意猶不異于唐虞矣。求治之君其可以天子而預銓曹之事哉？
司空
司空孔傳謂主國空土以居民，未必然。顏師古曰，空穴也，古人穴居，主穿土為穴以居人也。
易傳云，上古穴居而野處。詩云，古公亶父，陶復陶穴，未有家室。今河東之人尚多有穴居者。
洪水之後莫急于奠民居，故伯禹作司空為九官之首。
顧命
讀顧命之篇，見成王初喪之際，康王與其羣臣皆吉服而無哀痛之辭。以召公畢公之賢，反不及子產叔向，誠為可疑。再四讀之，知其中有脫簡。
而狄設黼扆綴衣以下，即當屬之康王之誥
自此以上記成王顧命登遐之事，自此以下記明年正月上日康王即位朝諸侯之事也。古之人君於即位之禮重矣，故即位于廟，受命于先王，畢祭而朝群臣，群臣布幣而見，然後成之為君。春秋之于魯公即位則書，不即位則不書。蓋有遭時之變而不行此禮，如莊閔僖三公者矣。康王當太平之時為繼體之主，而史錄其儀文訓告以為一代之大法，書之所以傳也。記曰，未沒喪不稱君。而今書曰王麻冕黼裳，是踰年之君也。又曰周卒哭而祔，而今曰諸侯出廟門俟，是已祔之後。
傳言天子七月而葬，同軌畢至，而今太保率西方諸侯，畢公率東方諸侯，是七月之餘也。因其中有脫簡，而後之說書者並以繫之越七日癸酉之下，所以生後儒之論。而不思初崩七日之間，諸侯何繇而畢至乎？
或曰易吉可乎？曰，此周公所制之禮也。以宗廟為重，而不敢凶服以接乎神。釋三年之喪，以盡斯須之敬。此義之所在，而天子之守，與士庶不同者也。商書有之矣，惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王，奉嗣王祗見厥祖。豈以喪服而入廟哉？
傳賢之世天下可以無君，故堯崩三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南。傳子之世，天下不可無君，故惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王，奉嗣王祗見厥祖。
自狄設黼扆綴衣以下皆陳之朝者也。設四席者朝羣臣，聽政事，養國老，燕親屬，皆新天子之所有事，而非事亡之說也。自王麻冕黼裳以下，皆廟中之事也。自王出在應門之內以下，則康王臨朝之事也。
周之末世固有不待葬而先見廟者矣。左傳昭二十二年夏四月乙丑，王崩于榮錡氏。五月庚辰見王。六月丁己葬景王。其曰見王者，見王子猛于先王之廟也。不待期而見王猛，不待期而葬景王，則以子朝之爭國也。然不言即位，但曰見王而已。孰謂成康無事之時而行此變禮也？
書之脫簡多矣。如武成之篇蔡氏以為尚有闕文。洛
諱闕下同
誥，戊辰王在新邑。則王之至洛可知。乃二公至洛竝詳其月日而王不書。金氏以為其間必有闕文。蓋伏生老而忘之耳。然則顧命之脫簡又何疑哉？孔子有言，若非有司失其傳，則武王之志荒矣。余于顧命敢引之以斷千載之疑。
矯虔
說文，矯从矢，揉箭也。故有用力之義。漢書孝武紀註引韋昭曰，稱詐為矯，強取為虔。周語註，以詐用法曰矯。
罔中于信以覆詛盟
國亂無政，小民有情而不得申，有冤而不見理，于是不得不愬之于神，而詛盟之事起矣。蘇公遇暴公之譖，則出此三物以詛爾。斯屈原遭子蘭之讒，則告五帝以折中。命咎繇而聽直。至于里巷之人，亦莫不然。而鬼神之往來于人間者，亦或著其靈爽。于是賞罰之柄乃移之冥漠之中，而蚩蚩之氓其畏王鈇常不如其畏鬼責矣。乃世之君子猶有所取焉，以輔王政之窮。今日所傳地獄之說，感應之書，皆苗民詛盟之餘習也。明明棐常鰥寡無蓋，則王政行于上，而人自不復有求于神。故曰有道之世其鬼不神。所謂絕地天通者，如此而已矣。
文侯之命
竹書紀年，幽王三年，嬖褒姒。五年，王世子宜臼出奔申。八年，王立褒姒之子伯盤
為太子。九年，申侯聘西戎及鄫。十年，王師伐申。十一年，申人鄫人及犬戎入周，弒王及王子伯盤。申侯魯侯許男鄭子立宜臼于申。虢公翰立王子餘臣于攜。周二王竝立。平王元年，王東徙雒邑。晉侯會衞侯鄭伯秦伯，以師從王入于成周。二十一年，晉文侯殺王子余臣于攜。
然則文侯之命，報其立己之功，而望之以殺攜王之效也。鄭公子蘭之從晉文公而東也，請無與圍鄭，晉人許之。今平王旣立于申，
自申遷于雒邑，而復使周人為之戍申，
則申侯之伐，幽王之弒，不可謂非出于平王之志者矣。當日諸侯但知其冢嗣為當立，而不察其與聞乎弒為可誅。虢公之立王子余臣或有見乎此也。自文侯用師替攜王以除其偪，而平王之位定矣。後之人徒以成敗論，而不察其故，遂謂平王能繼文武之緒，而惜其棄歧豐七百里之地，豈能為當日之情者哉？孔子生于二百年以後，蓋有所不忍言，而錄文侯之命于書，錄揚之水之篇于詩，其旨微矣！
傳言平王東遷， 蓋周之臣子美其名爾。綜其實不然。凡言遷者，自彼而之此之辭，盤庚遷于殷是也。幽王之亡宗廟社稷，以及典章文物蕩然皆盡，鎬京之地已為戎狄之居，平王乃自申東保于雒。天子之國與諸侯無異，而又有攜王與之頡頏。並為人主者二十年。其得存周之祀幸矣，而望其中興哉！
秦誓
有秦誓故列秦誓，有秦詩故錄秦詩，述而不作也。謂夫子逆知天下之將並于秦而存之者，
小之乎知聖人矣。秦穆公之盛僅霸西戎，未嘗為中國盟主。無論齊桓晉文即亦不敢望。楚之靈王，吳之夫差，合諸侯而制天下之柄。春秋以後，秦蓋中衰。吳淵潁
曰，秦之興始于孝公之用商鞅，成于惠王之取巴蜀。蠶食六國，幷吞二周，戰國之秦也，非春秋之秦也。其去夫子之卒也久矣，
夫子惡知周之必幷于秦哉？若所云後世男子自稱，秦始皇入我房，顛倒我衣裳，至沙丘而亡者，近于圖澄寶誌之流，非所以言孔子矣。
甘誓天子之事也。
𦙍
征諸侯之事也，竝存之見諸侯之事可以繼天子也。費誓秦誓之存猶是也。
古文尚書
漢時尚書今文與古文為二，而古文又自有二。漢書藝文志曰，尚書古文經四十六卷，為五十七篇。師古曰，孔安國書序云，凡五十九篇，為四十六卷。承詔作傳，引序各冠其篇首，定五十八篇。鄭玄敍贊云，後又亡其一篇，故五十七。又曰經二十九卷，大小夏侯二家，歐陽經三十二卷。
師古曰，此二十九卷，伏生傳授者。
此今文與古文為二也。又曰古文尚書者，出孔子壁中。武帝末，魯共王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得古文尚書及禮記論語孝經，凡數十篇，皆古字也。共王往入其宅，聞鼓琴瑟鐘磬之音，於是懼，乃止不壞。孔安國者，孔子後也，悉得其書。以考二十九篇，得多十六篇。
安國献之，遭巫蠱事，未列于學官。劉向以中古文
較
諱
歐陽大小夏侯三家經文，酒誥脫簡一，召誥脫簡二，率簡二十五字者，脫亦二十五字。簡二十二字者，脫亦二十二字。文字異者七百有餘，脫字數十。
儒林傳曰，孔氏有古文尚書，孔安國以今文字讀之，因以起其家逸書得十餘篇。蓋尚書茲多于是矣。
遭巫蠱未立于學官。安國為諫大夫，授都尉朝，都尉朝授膠東庸生，庸生授清河胡常少子，又傳左氏。常授虢徐敖，又傳毛詩，授王璜平陵塗惲子真，子真授河南桑欽君長。王莽時諸學皆立。
劉歆為國師，璜惲等皆貴顯。
又曰，世所傳百兩篇者，出東萊張霸，分析合二十九篇以為數十。
又采左氏傳書序為作首尾凡二百篇，篇或數簡，文意淺陋。成帝時求其古文者，霸以能為百兩徵，以中書較
諱
之非是。此又孔氏古文與張霸之書為二也。後漢書儒林傳曰，孔僖魯國魯人也。自安國以下世傳古文尚書。又曰扶風杜林傳古文尚書，林同郡賈逵為之作訓，
馬融作傳，鄭玄注解，繇是古文尚書遂顯於世。又曰建初中，詔高方生受古文尚書，毛詩，穀梁，左氏春秋。雖不立學官，然皆擢高第，為講郎給事近署。然則孔僖所受之安國者，竟無其傳。而杜林、賈逵、馬融、鄭玄則不見安國之傳，而為之作訓，作傳，作注解。此則孔鄭之學又當為二，而無可考矣。劉陶傳曰，陶明尚書春秋，為之訓詁，推三家尚書及古人是正文字三百餘事，名曰中文尚書。
漢末之亂無傳。若馬融注古文尚書十卷，鄭玄注古文尚書九卷，則見于舊唐書藝文志
開元之時尚有其書，而未嘗亡也。按陸氏釋文言馬鄭所注二十九篇，則亦不過伏生所傳之二十八。
而泰誓別得之民間，合之為二十九，
且非今之泰誓。
其所謂得多十六篇者，不與於其間也。隋書經籍志曰，馬融鄭玄所傳唯二十九篇，又雜以今文，非孔舊書，自餘絕無所說。
晉世秘府所存，有古文尚書經文，今無有傳者。及永嘉之亂，歐陽大小夏侯尚書並亡。至東晉豫章內史梅賾始得安國之傳上之，
增多二十五篇。
以合于伏生之二十八篇，而去其偽泰誓。又分舜典，益稷，盤庚中下，康王之誥，各自為篇，則為今之五十八篇矣。其舜典亡闕，取王肅本慎徽以下之傳續之。
齊明帝建武四年，有姚方興者，于大航頭得本，有曰，若稽古帝舜以下二十八字献之，朝議咸以為非。及江陵板蕩，其文北入中原，學者異之。劉炫遂以列諸本第。然則今之尚書，其今文古文皆有之三十三篇，固雜取伏生安國之文，而二十五篇之出于梅賾，舜典二十八字之出于姚方興，又合而一之。孟子曰，盡信書則不如無書，于今日而益驗之矣。
竊疑古時有堯典無舜典，有夏書無虞書，而堯典亦夏書也。孟子引二十有八載，放勳乃徂落，而謂之堯典。則序之別為舜典者非矣。左氏傳莊公八年引臯陶邁種德，僖公二十四年引地平天成，二十七年引敷納以言，文公七年引戒之用休，襄公五年引成允成功，二十一年二十三年兩引念茲在茲，二十六年引與其殺不辜寧失不經，哀公六年引允出茲在茲，十八年引官占惟先蔽志。國語周內史過引衆非元后何戴，后非衆罔與守邦，而皆謂之夏書。則後之目為虞書者贅矣。
何則？記此書者必出于夏之史臣，雖傳之自唐，而潤色成文不無待乎後人者。故篇首言曰，若稽古。以古為言，明非當日之記也。世更三聖，事同一家，以夏之臣追記二帝之事，不謂之夏書而何？夫惟以夏之臣而追記二帝之事，則言堯可以見舜，不若後人之史，每帝立一本紀而後為全書也。
帝曰，來禹，汝亦昌言。承上文臯陶所陳一時之言也。王出在應門之內，承上文諸侯出廟門，俟一時之事也。序分為兩篇者妄也。
書序
益都孫寶侗仲愚謂書序為後人偽作，逸書之名亦多不典。至如左氏傳定四年，祝佗告萇弘，其言魯也，曰命以伯禽而封于少皡之虛。其言衞也，曰命以康誥而封于殷虛。其言晉也，曰命以唐誥而封於夏虛。是則伯禽之命康誥唐誥周書之三篇，而孔子所必錄也。今獨康誥存而二書亡。為書序者不知其篇名而不列于百篇之內，疏漏顯然。是則不但書序可疑，並百篇之名亦未可信矣。其解命以伯禽為書名，伯禽之命，尤為切當。今錄其說。
正義曰，尚書遭秦而亡，漢初不知篇數。武帝時有大常蓼侯孔臧者，安國之從兄也，與安國書云，時人惟聞尚書二十八篇，取象二十八宿，謂為信然，不知其有百篇也。今考傳記引書，並無序所亡四十二篇之文。則此篇名亦未可盡信也。
豐熙偽尚書
五經得于秦火之餘，其中固不能無錯誤，學者不幸而生乎二千餘載之後，信古而闕疑，乃其分也。近世之說經者，莫病乎好異。以其說之異于人，而不足以取信，於是舍本經之訓詁，而求之諸于百家之書。猶未足也，則舍近代之文而求之遠古。又不足，則舍中國之文而求之四海之外。如豐熙之古書正本，尤可怪焉！
曰箕子朝鮮本者，箕子封於朝鮮，傳書古文自帝典至微子止，後附洪範一篇。曰徐巿倭國本者，徐巿為秦博士，因李斯坑殺儒生，託言入海求仙，盡載古書至島上，立倭國，即今日本是也。二國所譯書其曾大父河南布政使慶錄得之，以藏于家。按宋歐陽永叔日本刀歌，徐福行時書未焚，逸書百篇今尚存。蓋昔時已有是說。而葉少蘊固已疑之。夫詩人寄興之詞，豈必真有其事哉？日本之職貢于唐久矣。自唐及宋，歷代求書之詔不能得，而二千載之後慶乃得之。其得之又不以獻之朝廷而藏之家，何也？
至曰箕子傳書古文自帝典至微子，則不應別無一篇逸書，而一一盡同于伏生孔安國之所傳。其曰附後洪範一篇者，蓋徒見左氏傳三引洪範，皆謂之商書。
而不知王者周人之稱，十有三者，周史之記，不得為商人之書也。〈禹貢〉以道山道水移于九州之前，此不知古人先經後緯之義也。
五子之歌為人上者奈何不敬？以其不叶，而改之曰可不敬乎？謂本之鴻都石經。據正義言，蔡邕所書石經尚書止今文三十四篇，無五子之歌。熙又何以不考而妄言之也？
夫天子失官，學在四夷，使果有殘篇斷簡可以裨經文而助聖道，固君子之所求之而惟恐不得者也。若乃無益于經，而徒為異以惑人，則其于學也亦謂之異端而已。愚因歎夫昔之君子遵乎經文，雖章句先後之間猶不敢輒改。故元行沖奉明皇之旨，用魏徵所註類禮撰為疏義，成書進上，而為張說所駁。謂章句隔絕，有乖舊本，竟不得立于學官。夫禮記二戴所錄，非夫子所刪。沉其篇目之次，元無深義，而魏徵所註則又本之孫炎。
以累代名儒之作，申之以詔旨，而不能奪經生之所守。蓋唐人之于經傳，其嚴也如此！故啖助之于春秋，卓越三家，多有獨得，而史氏猶譏其一本所承，自用名學，謂後生詭辯，為助所階。乃近代之人，其于讀經鹵莽滅裂，不及昔人遠甚。又無先儒為之據依，而師心妄作，刊傳記未已也，進而議聖經矣。更章句未已也，進而改文字矣。此陸游所致慨于宋人，（陸務觀曰：唐及國初學者不敢議孔安國、鄭康成，況聖人乎？自慶曆後諸儒發明經旨，非前人所及。然排〈繫辭〉，毀《周禮》，疑《孟子》，譏《書》之〈胤征〉〈顧命〉，不難于議經，況傳記乎？趙汝談至謂〈洪範〉非箕子之作。）而今且彌甚！徐防有言，今不依章句妄生穿鑿，以遵師為非義，意說為得理，輕侮道術，寖以成俗。嗚呼！此學者所宜深戒。若豐熙之徒又不足論也。
漢東萊張霸偽造尚書百二篇，以中書較
〈諱〉
之，非是。霸辭受父，父有弟子尉氏樊並，詔存其書。後樊並謀反，乃黜其書。而偽逸書嘉禾篇有周公奉鬯立于阼階，延登贊曰：假王蒞政之語。莽遂依之，以稱居攝。是知惑世誣民乃犯上作亂之漸。大學之教，禁于未發者，其必先之矣。
註釋