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卷二十四
祖孙 自父而上之皆曰祖，《书・微子》之命曰：『乃祖成汤』是也。自子而下之皆曰孙，《诗・宫》之篇曰：『後稷之孙，实维太王』；又曰：『周公之孙，庄公之子』是也。
高祖 汉儒以曾祖之父为高祖。考之于传，高祖者，远祖之名尔。《左传・昭公十七年》：『郯子来朝，曰：「我高祖少挚之立也。」』则以始祖为高祖。《书・ 盘庚》：『肆上帝将复我高祖之德，乱越我家。』《康王之浩》：『张皇六师，无坏我高祖寡命。』则以受命之君为高祖。《左传・昭公十五年》：『王谓籍谈曰：「昔而高祖孙伯，司晋之典籍。』则谓其九世为高祖。艺祖《书》：『归格于艺祖。』长。注以艺祖为文祖，不详其义。人知宋人称太祖为艺祖，不知前代亦皆称其太祖为艺祖。唐玄宗开元十一年，幸并州，作《起义堂颂》曰：东西南北，无思不服；山川鬼神，亦莫不宁，实惟艺祖储福之所致。』十三年，封泰山。其序曰：『惟我艺祖文考精爽在天。』此谓唐高祖。张说作《享太庙乐章》曰：『肃肃艺祖，滔滔浚源。有雄武剑，作镇金门。玄王贻绪，後稷谋孙。』此谓高祖之高祖讳熙，追尊宣皇帝者也。後汉高祖乾元年，改元制祠：『昔我艺祖神宗开基抚运，以武功平祸乱，以文德致升平。』此谓前汉高祖。金世宗大定二十五年，《封混同江神册文》曰：『仰艺祖之开基，佳江神之效灵。』此谓金太祖。然则是历代大祖之通称也。唐武宗会昌三年，讨刘稹制曰：『顷者烈祖在藩，先天启圣。』是以玄宗为烈祖。宋王旦《封祀坛序》：『烈祖造新邦，臻大定，经制而未逞；神宗求至理，致升平，业成而中罢。』是以太祖为烈祖，太宗为神宗，亦古人之通称也。《左传・哀公二年》：『卫太子祷曰：「曾孙蒯敢昭告皇祖文王、烈祖康叔、文祖襄公。」』 《书・文侯之命》：『汝克昭乃显祖、烈祖。』显祖皆谓其始封之君，此古人之通称。
冲帝 幼主谓之冲帝。《水经注》：『汉冲帝诏曰：「翟义作乱于东，霍鸿负倚芒竹。」』以孺子婴为冲帝。
考 古人曰父、曰考，一也。《易》曰『干父之蛊，有子，考无咎。』《书・大诰》：『若兄考，乃有友伐厥子，民养其劝，弗救。』《康诰》：『子弗祗服厥父事，大伤厥考心。』《酒诰》：『厥心臧，聪听祖考之彝训。』尹伯奇《履霜操》曰：『考不明其心兮听谗言。』自《曲礼》定为生曰父，死曰考之称，而为人子者当有所讳矣。
伯父、叔父 古人于父之昆弟必称伯父、叔父，未有但呼伯、叔者。若不言父，而但曰伯、叔，则是字之而已。《诗》所谓『叔兮伯兮』，『伯兮兮』，『叔于田』之类，皆字也。
今之天子称亲王为叔祖、曾叔祖，甚非古义。《礼》：『天子称同姓诸侯曰伯父、叔父，称其先君亦曰伯父、叔父。』《左传・昭公九年》：『景王使詹桓伯辞于晋曰：「伯父惠公。」』《十五年》：『景王谓籍谈曰：「叔父唐叔。」』称其先君为伯父、叔父之证也。故《礼》有诸父，无诸祖。
族兄弟 《书》：『克明俊德，以亲九族。』郑康成谓：『九族者，据己上至高祖，下及玄孙之亲。』《左传・襄公十二年》：『凡诸侯之丧，同宗临于祖庙，同族于祢庙。』注：『同族谓高祖以下是也。』故晋叔向言之宗十一族。贾谊《新书》：『人有六亲。六亲始曰父；父有二子，二子为昆弟；昆弟又有子，子从父而昆弟，故为从父昆弟；从父昆弟又有子，子从祖而昆弟，故为从祖昆弟；从祖昆弟又有子，子从曾祖而昆弟，故为曾祖昆弟；曾祖昆弟又有子，子为族兄弟。备于六，此之谓六亲。』是同高祖之兄弟即为族，族非疏远之称。《颜氏家训》：『凡宗亲世数，有从父，有从祖，有族祖。江南风俗，自兹以往皆云族人。河北虽二三十世犹呼为从伯、从叔。梁武帝尝问一中土人曰：「卿北人，何故不知有族？」答云：「骨肉易疏，不忍言族耳。」』当时虽为敏对，于理未通。
亲戚 《史記・宋世家》：『箕子者，纣亲戚也。』《路史》谓：『但言亲戚，非诸父昆弟之称。』非也。古人称其父于兄弟亦曰亲戚。《韩诗外传》：『曾子曰：「亲戚既没，虽欲孝，谁为孝？」』此谓其父母。《左传・僖公二十四年》：『封建亲戚，以善屏周。』此谓其子弟。《昭公二十年》：『棠君尚谓其弟员曰：「亲戚为戮，不可以莫之报也。」』《三国志》：『张昭谓孙权曰：「况今奸宄兢逐，豺狼满道，乃欲哀亲戚，顾礼制。」』此谓其父兄。
哥 唐时人称父为哥。《旧唐书・王琚传》：『玄宗泣曰：「四哥仁孝，同气惟有太平。」睿宗行四故也。玄宗子《棣王剡传》：『惟三哥辨其罪。』玄宗行三故也。有父之亲，有君之尊，而称之为四哥、三哥，亦可谓名之不正也已。玄宗《与宁王宪书》称大哥，则唐时宫中称父、称兄皆曰哥。
妻子 今人谓妻为妻子，此不典之言，然亦有所自。《韩非子》：『郑县人卜子使其妻为裤。其妻问曰：「今裤何如？」夫曰：「象吾故。」妻子因毁新令如故裤。』杜子美诗：『结发为妻子，席不暖君床。』称某 经传称某有三义。《书・金滕》：『惟尔元孙某。』史文讳其君，不敢名也。《春秋・宣公六年，公羊传》：『于是使勇士某者往杀之。』传：『失其名也。』《礼记・礼》：『内事曰孝王某，外事曰嗣王某。』《仪礼・士冠礼》：『某有『子某。』《论语》：『某在斯，某在斯。』通言之也。
周人以讳事神。《牧誓》之言『今予发』。《武成》之言『周王发』，生则不讳也；《金滕》之言『惟尔元孙某』，追录于武王既崩之後，则讳之矣。故《礼》：『卒哭乃讳。』互辞《易》：『斡父之蛊，有子，考无咎。』言『父』又言『考』。《书》：『予恐来世以台为口实。』言『予』又言『台』。『汝猷黜乃心。』言『汝』又言 『乃』。『予念我先神後之劳尔先。』言『予』又言『我』。『越予冲人，不印自恤。』言『予』又言『』。《诗》：『岂不尔受，既其女迁。』言『尔』又言 『女』。《论语》：『吾不欲人之加诸我也。』《孟子》：『我善养吾浩然之气。』言『我』又言『吾』。《左传》：『尔用而先人之治命。』言『尔』又言 『而』。『女畏而宗室。』言『女』又言『而』。《史记・张仪传》：『若善守汝国，我顾且盗而城。』言『若』言『汝』又言『而』。《诗》：『王于出征，以佐天子。』言『王』又言『天子』。『乃命鲁公，俾侯于东。』言『公』又言『侯』。《穀梁传》：『言君之不取，为公也，』言『君』又言：『公』。《左传》： 『以其子更公女，而嫁公子。』言『公女』又言『公子』。《史記・齐世家》：『子我盟诸田于陈宗。』言『田』又言『陈』。皆互辞也。
豫名《诗》：『鸟乃去矣，後稷呱矣。』子初生而已名之为後稷也。『为韩吉相攸。』女在室而已名之为韩吉也。皆因其异日之名而豫名之，亦临文之不得不然也
重言 古经亦有重言之者。《书》：『自朝至于日中昃，不遑暇食。』『遑』即『暇』也。《诗》：『无己太康』。『已』即『太』也。『既安且宁』。『安』 即『宁』也。『既庶且多。』『庶』即『多』也。《左传》：『一薰一获，十年尚犹有臭。』『尚』即『犹』也。『周其有王，亦克能修其职。』 『克』即『能』也。《礼记》：『人喜则斯陶。』『则』即『斯』也。
后 《白虎通》曰：『天子之配，商之前皆称妃，周始立后。』今考帝喾四妃，帝舜三妃，以至周初太姜、太任、太姒、邑姜，皆无后名。而《诗》、《书》所云后，皆君也。《春秋桓八年》：『祭公来，遂逆王后于纪。』《襄十五年》：『刘夏逆王后于齐。』于是始称后。《曲礼》：『天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。』又云：『天子之妃曰后。』而宣王晏起，姜后脱簪，见于《列女之传》。此周人立后之据。惟《左传・哀公元年》：『后缗方娠。』是夏时事，疑此後人追称之辞。自《春秋》以下之文，则有以君为后者，有以妃为后者，杂然于书传矣。
人君之号，唐虞曰帝，夏曰后，商曰王。然帝王，天子所专，後则诸侯皆得称之。故《书》言『肆觐东后』，『群后四朝』，『禹乃会群后，誓于师』。《伊训》之祠先王，『侯甸群后咸在。』周王大告武成，亦曰：『呜呼群后。』而后夔、后羿、伯明后寒之称，皆见于传。《胤征》之篇亦称胤后。康王作《毕命》曰：『三后协心，同底于道。』穆王作《吕刑》曰：『乃命三后，恤功于民。』然则禹之降帝而称后，是禹之谦，禹之不矜也。
诸侯谓之群后，故天子独称元后。
汉时郡守之于吏民，亦有君臣之分，故有称府主为后者。汉《武都大守李翕西狭颂》云：『赫赫明后，柔嘉维则。』《桂阳太守周憬铭》云：『懿贤后兮发圣英。』 晋应詹为南平太守，百姓歌之曰：『侥幸之运，赖兹应后。』《兰亭宴集》有郡功曹魏滂诗云：『明后欣时丰，驾言映清澜。』王 三王之名，自後人追称之；而禹之为王，未尝见于书也。《甘誓》：『王曰：「嗟！六事之人，予誓告汝。」』《胤征》：『胤後承王命徂征。』而《夏小正》言：『十有一月，王狩。』夏之王见于书者始此，然无称禹为王者。经传之文，凡言夏必曰夏后氏。
周人之追王止于太王，而组绀已上至后稷则谓之先公，《诗》：『禴祠烝尝，于公先王』是也。通言之则亦可称之为王。《书・武成》：『惟先王建邦启土。』《周语》：『太子晋谏灵王：「自后稷之始基靖民，十五王而文始平之，十八王而康克安之。」』是也。
王而尊之曰帝，黄歇《上秦昭王书》：『先帝文王、武王、王之身三世，不忘接地于齐，以绝从亲之要』是也。王而等之曰诸侯，汉王告诸侯曰：『愿从诸侯王击楚之杀义帝者』是也。
君 古时有人臣而隆其称曰君者，周公若曰『君奭』是也，篇中言君奭者四，但言君者六。而成王之书王若曰『君』，陈穆王之书王若曰『呜呼！君牙』，皆此例也，犹汉时人主称丞相为君侯也。《礼记・坊记》云：『大夫不称君，恐民之惑也。』故《春秋》传中称君者，皆国君。然亦有卿大夫而称为君者，《庄公十一年》： 『楚门廉语屈暇曰：「君次于郊郢，以御四邑。」』《襄公二十五年》：『郑子产对晋士庄伯曰：「成公播荡，又我之自入，君所知也。」』至家臣则直谓其主曰君。《昭公十四年》：『司徒老祁虑癸谓南蒯曰：「群臣不忘其君。」』《二十八年》：『晋祁盈之臣曰：「使吾君闻胜与臧之死也以为快。」』《哀公十四年》：『宋司马命其徒攻桓氏，其父兄故臣曰「不可」，其新臣曰「从吾君之命」』是也。《仪礼・丧服》篇：『公士大夫之众臣为其君布带绳屦。』传曰：『君谓有地者也。』 郑氏曰：『天子诸侯及卿大夫有地者皆曰君。』《丧大记》：『大夫君。』孔氏曰：『大夫之臣称大夫为君。』《周礼・调人》注：『主，大夫君也。』此则上下之通称，不始于後代矣。
人臣称君，自三代以前有之。《孟子》：『象曰：漠盖都君。』《汉书・高帝纪》：『爵或人君，上所尊礼。』师古曰：『爵高有国邑者，则自君其人，故曰人君也。上谓天子。』汉时曹掾皆称其府主为君。至苍头亦得称其主人为君，《後汉书・李善传》：『君夫人，善在此』是也。女亦得称其父为君，《汉书・王章传》：『我君素刚，先死者必我君』是也。妇亦得称其舅为君，《尔雅》：『姑舅在则曰君舅、君姑，没则曰先舅、先姑。』《淮南子》：『君公知其盗也，逐而去之。』《列女传》：『我无樊、卫二姬之行，故君以责我』是也。
《丧服》：『妾为君。』郑氏注曰：『妾谓夫为君者，不得体之加尊之也，虽士亦然。』主 春秋时称卿大夫曰主。故齐侯唁昭公，称主君。子家子曰：『齐卑君矣。』而南唐降号江南国主，亦以奉中国正朔，自贬其号。若刘玄德帝蜀，谥昭烈，葬惠陵。初无贬绌，末帝降魏，封为安乐公，自可即以本封为号。陈寿作《三国志》，创立先主，後主之名，常璩《蜀志》因之。以晋承魏统，义无两帝。今千载之後，而犹沿此称，殊为不当。况改汉为蜀，亦出寿笔。当时魏已篡汉，改称昭烈为蜀，使不得附汉统。异代文人不察史家阿枉之故，若杜甫诗中便称蜀主，殊非知人论世之学也。昔刘知几论《後汉书・刘元列传》：以为东观秉笔，容或谄于当时，後来所修理宜刊革。今之君子既非曹氏、司马氏之臣，不当称昭烈为先主矣。诸葛孔明书中亦多有称先主者。本当是先帝，传之中原，改为先主耳。主者次于君之号。苏林解《汉书》『公主』云：『妇人称主，』引《晋语》：『主孟啖我』。
陛下 贾谊《新书》：『天子卑号称陛下。』蔡邕《独断》：『陛，阶也，所由升堂也。天子必有近臣，执兵陈于陛侧，以戒不虞。谓之陛下者，群臣与天子言，不敢指斥天于，故呼在陛下者而告之，因卑达尊之义也。』上书亦如之。乃群臣士庶相与言曰殿下、阁下、执事之属，皆此类也。据此，则陛下犹言执事，後人相沿，遂以为至尊之称。
足下 今人但见《史记》秦阎乐数二世称『足下』，遂以为相轻之辞，不知乃战国时人主之称也。如苏代遗燕昭王书，乐毅报燕惠王书，苏厉与赵惠文王书，皆称 『足下』。又如苏秦谓燕易王，范睢见秦昭王，苏代谓齐王，齐人谓齐王、孟尝君舍人谓卫君，张丐谓鲁君，赵郝对赵孝成王，郦生说沛公，张良献项王，亦皆称『足下』。《汉书・文帝纪》：『丞相臣平、太尉臣勃、大将军臣武、御史大夫臣苍、宗正臣郢、朱虚侯臣章、东牟候臣兴、居典客臣揭，再拜言大王足下。』《宋书・西南夷传》载诸国表文，诃罗陀国称『圣王足下』，义称『天子足下』，阿罗单国称『大吉天子足下』，阎婆婆达国称『宋国大王大吉天子足下』，天竺迦毗黎国称『大王足下』。《梁书・诸夷传》表文，盘盘国称『常胜天子足下』，干利国称『天子足下』，狼修牙国称『大吉天子足下』，婆利国称『圣王足下』。
阁下 赵《因话录》曰：『古者三公开阁，郡守比古人之侯伯，亦有阁，故世俗书题有「阁下」之称。前辈呼刺史太守亦曰「节下」，与宰相人僚书往往称「执事」，言阁下之执事人耳。刘子玄为史官，《与监修宰相书》称「足下」，韩文公《与使主张仆射书》称「执事」，即其例也。若记室本系王侯宾佐之称，他人亦非所宜。执事则指其左右之人，尊卑皆可通称。侍者则士庶可用之。近日官至使府、御史及畿令，悉呼阁下。至于初命宾佐，犹呼记室，今则一例阁下，上下无别。其执事才施于举人，侍者止行于释子而已。今之布衣相呼尽曰阁下，虽出于浮薄相戏，亦是名分天壤矣。』 谢在杭《五杂俎》言：『阁，夹室也，以板为之。《礼记・内则》：「天子之阁，左达五，右达五。」盖古人置此以度饮食之所，即今房中之板阁，而後乃广之为楼观之通名，如石渠、天禄、麒麟之类。或以藏书，或以绘像，或以为登眺游览之所。阁者，门旁小户也。因设馆于其旁，即谓之阁。』《汉书・公孙宏传》：『开东阁以迎贤人。』师古曰：『阁者，小门也。东向开之。避当庭门而引宾客，以别于椽吏官属。』如今官署角门旁有延宾馆是也。故《萧望之传》言：『自引出阁。』 而《隽不疑传》：『暴胜之为直指使者，不疑至门，胜之开阁延请。』是凡官府皆有阁，不独三公也。《韩延寿传》：『行县至高陵，入卧传舍，闭阁思过。』如今之闭角门，不听官属人也。《朱博传》：『召见功曹，闭阁数责。』此又是闭角门不听出也。东晋太极殿有东西阁。唐制仿之，以宣政为前殿，紫宸为便殿。前殿谓之正衙。天子不御前殿而御紫宸，乃自正衙唤仗由阁门而入，百官候朝于衙者，因随以入见，谓之入阁，盖中门不启而开角门也。《尔雅》：『小闺谓之阁。』而室中之门亦或用此为称。是则二字之义本自不同。《汉旧仪》曰：『丞相听事门曰黄阁，不敢洞开朱门，以别于人主，故以黄涂之，谓之黄阁。』今代以文渊阁藏书，而大学士主之，故谓之阁老，盖亦论经石渠、校书天禄之遗意尔。然西京但有阁，而未以为官曹之称。至後汉始谓之台、阁。《古诗为焦仲卿作》云：『汝是大家子，仕宦于台阁。』陈寿《三国志》评曰：『魏世事统台阁，重内轻外，故八座尚书即古六卿之任也。』裴松之《三国志注》引《魏略》曰：『薛夏为秘书丞，尝以公事移兰台。兰台自以台也，而秘书署耳，谓夏为不得移。推使当有坐者，夏报之曰：『兰台为外台，秘书为内阁，台阁一也，何不相移之有？」兰台屈，无以折。自是之後，遂以为常。』《唐书・职官志》：『光宅元年九月，改门下省为鸾台，中书省为凤阁。』然则今之内阁实本于此，而非取三公黄阁之义。其言入阁办事，谓入此内阁尔，而与唐之随仗入阁不相蒙也。阁下之称犹云台下，古今异名，亦何妨乎。
相《管子》曰：『黄帝得六相。』《宋书・百官志》曰，『殷汤以伊尹为右相，仲虺为左相。』然其名不见于经，惟《书・说命》有『爱立作相』之文。而《左传・定公元年》薛宰言：『仲虺居薛，以为汤左相。』《礼记・月令》：『命相布德和令。』注：『相谓三公相王之事也。』正义曰：『案《公羊傳・隐公五年》传曰：『三公者何？天子之相也。自陕而东者周公主之，自陕而西者召公主之，一相处乎内，是三公相王之事也。』至六国时，一人知事者特谓之相，故《史记》称穰侯范雎、蔡泽皆为秦相，後又为丞相也。杜氏《通典》曰：『黄帝六相，尧十六相，为之辅相，不必名官。』是则三代之时言相者皆非官名，如《孟子》言：舜相尧，禹相舜，益相禹，伊尹相汤，周公相武王，《礼记・明堂位》：『周公相武王』之类耳。《左传・桓公二年》：『太宰督遂相宋公。』《庄公九年》：『鲍叔言于齐侯曰：「管夷吾治于高，使相可也。」』《昭公元年》：『祁午谓赵文子曰：「子相晋国。」』按当时官名皆不谓之相。是相矣。《哀公十七年》：『右领差车与左史老皆相令尹、司马，以伐陈。』又是相二官，而非相楚王。惟《襄公二十五年》：『崔杼立景公而相之，庆封为左相。』则似真以相名官者。《定公十年》：『公会齐侯于夹谷，孔丘相。』杜氏解曰：『相，会仪也。如「愿为小相焉」之相。』《史记・孔子世家》乃云：『孔子为大司寇，摄相事。』 是误以『傧相』之相为『相国』之相。不知鲁无相名，有司寇而无大司寇也。
将军 《春秋传》：『晋献公作二军，公将上军，太子申生将下军。』是已有将军之文，而未以为名也。至昭公二十八年，阎没女宽对魏献子曰：『岂将军食之而有不足。』正义曰：『此以魏子将中军，故谓之将军。』及六国以来，遂以将军为官名，盖其元起于此。《公羊传》：『将军子重谏曰。』《穀梁传》：『使狐夜姑为将军。』《孟子》：『鲁欲使慎子为将军。』《墨子》：『昔者晋有六将军，而智伯莫为强焉。』《庄子》：『今将军兼此三者。』《淮南子》：『赵文子问于叔向曰：「晋六将军，其孰先亡？」』『张武为智伯谋曰：「晋六将军。」』又曰： 『鲁君召子贡，授之将军之印。』而《国语》亦曰：『郑人以詹伯为将军。』又曰：『吴王夫差黄池之会，十行一嬖大夫，十旌一将军。』《礼记・檀弓》：『卫将军文子之丧。』《史记・司马穰直传》：『景公以为将军。』《封禅书》：『杜主者，故周之右将军。』《越世家》：『范蠡称上将军。』《魏世家》：『令太子申为上将军。』《战国策》：『梁王虚上位，以故相为上将军。』《汉书・百官表》曰：『前後左右将军，皆周末官。』《通典》曰：『自战国置大将军，楚怀王与秦战，秦败楚，虏其大将军屈丐。至汉则定以为官名矣。』相公 前代拜相者必封公，故称之曰相公，若封王则称相王。自洪武中革去丞相之号，则有公而无相矣。即初年之制，亦不尽沿唐宋，有相而不公者胡惟庸是也，有公而不相者常遇春之伦是也，封公拜相惟李善长、徐达，三百年来有此二相公耳。魏王粲《从军行》：『相公征关右，赫怒震天威。』《羽猎赋》：『相公乃乘轻轩，驾四骆。』相公二字似始见此。
司业 国子司业，以为生徒所执之业，非也。唐归崇敬授国子司业，上言：『司业义在《礼记》「乐正司业」。正，长也。言乐官之长，司主此业。《尔雅》云：「大版谓之业。」按《诗・周颂》：「设业设虚，崇牙树羽。」则业是悬钟磐之虚也。今太学既不教乐，于义无取，请改国子监为辟雍，祭酒为太师氏，司业一为左师，一为右师。』诏下尚书集百僚定议以闻。议者重难改作，其事不行。按《灵台》之诗曰：『虚业维枞。』即此『业』字。传曰：『业，大版也。所以饰为悬也。捷业如锯齿，或白画之。』《尔雅》：『大版谓之业。』《左氏傳・昭公九年》传：『辰在子卯谓之疾日，君彻宴乐，学人舍业。』《礼记・檀弓》：『大功废业。』并谓此也。悬者，常防其坠。故借为敬谨之义，《书》之『兢兢业业』，《诗》之『赫赫业业』、『有震且业』是也。凡人所执之事亦当敬谨，故借为事业之义。《易》传之『进德修业』，『可大则贤人之业』，『盛德大业』；《礼记》之『敬业乐群』是也。然三代《诗》、《书》之文并无此义，而『业广惟勤』一语，乃出于梅赜所上之古文《尚书》。
梁刘勰《文心雕龙》谓：《沦语》以前，经无『论』字，《六韬三论》後人追题，今《周官篇》有『论道经邦』之语，盖梅赜古文之书，其时未行。然即此二字，亦足以蔡时世言语之不同矣。
翰林 《唐书・职官志》曰：『翰林学士之职，本以文学言语备顾问，出入侍从，因得参谋议，纳谏争。而翰林院者，待诏之所也。』唐制，乘舆所在，必有文辞经学之士，下至卜医伎术之流，皆直于别院，以备燕见，而文书诏令则中书舍人掌之。太宗时，名儒学士时时任以草制，然犹未有名号。乾封以後，始号北门学士。玄宗之代，张说、陆坚，张九龄、徐安贞、张等召入禁中，谓之翰林待诏，掌中外表疏批答应和文章。继以诏敕文告悉由中书，每多窒滞，始选朝官有辞艺学识者人翰林供奉，然亦未定名制。开元二十六年，始改翰林供奉为学士，别置学士院，专掌内命。至德以後，天下用兵，军国多务，深谋密诏皆从中出，置学士六人，内择年深德重者一人为承旨，以独当密命故也。德宗好文，尤难其选。『贞元以後，为学士承旨者多至宰相；而其官不见于《唐六典》，盖书成于张九龄，其时尚未置也。《旧书》言翰林院有合练，僧道、卜祝、术艺、书奕，各别院以廪之。陆贽与吴通玄有隙，乃言承平时工艺书画之徒，待诏翰林，比无学士，请罢其官。其见于史者：天宝初嵩山道士吴筠，乾元中占星韩颖、刘，贞元末奕棋王叔文，侍书王伾，元和未方士柳泌，浮屠大通，宝历初善奕王倚、兴唐观道士孙准，并待诏翰林。又如黎斡虽官至京兆尹，而其初亦以占星待诏翰林。而贞元二十一年二月丙午，罢翰林医工相工占星射履冗食者四十二人。宝历二年十二月庚申，省教坊乐官、翰林待诏伎术官并总监诸色职掌内冗员共一千二百七十人。此可知翰林不皆文学之士矣。赵磷《因话录》云：『文宗赐翰林学士章服。续有待诏欲先赐，本司以名上，上曰：「赐君子小人不同日，且待别日。」』成化三年，以明年上元张灯，命翰林院词臣撰诗词。编修章懋，黄仲昭、检讨庄昶上疏言：『翰林之官，以论思代言为职。虽曰供奉文字，然鄙俚不经之词，岂宜迸于君上？固不可曲引宋祁，苏轼之教坊致语，以自取侮慢不敬之罪。臣等又尝伏读宣宗章皇帝御制《翰林箴》，有曰：「启沃之言，惟义与仁。尧舜之道，邹孟以陈。」今张灯之举，恐非尧舜之道；应制之诗，恐非仁义之言。臣等知陛下之心即祖宗之心，故不敢以是妄陈于上，伏愿采萏荛之言，于此等事一切禁止。』上怒，命杖之，滴懋临武知县，仲昭湘潭知县，昶桂阳州判官，各调外用。已而谏官为之申理，乃改懋、仲昭南京大理寺评事，昶南京行人司司副。自此翰林之官重矣。
洗马 《越语》：『句践身亲为夫差前马。』《韩非子》云：『为吴王洗马。』洗音铣。《淮南子》云：『为吴兵先马走。』《荀子》：『天子出门，诸侯持轮挟舆先马。』贾谊《新书》：『楚怀王无道，而欲有霸王之号，铸金以象诸侯人君，令大国之王编而先马，梁王御，宋王骖乘，滕、薛、卫、中山之君随而趋。』然则洗马者，马前引导之人也。亦有称马洗者，《六韬》：『赏及牛竖、马洗，厩养之徒。』《汉书・百官表》：『太子太傅、少傅属官有先马。』张晏曰：『先马，员十六人，秩比谒者。「先」或作「洗」』。又考《周礼》：『齐右』职云：『凡有牲事则前马。』注：『王见牲则拱而式，居马前，却行，备惊奔也。』又『道右』职云：『王式则下前马。』是此官古有之矣。《庄子》：『黄帝将见大隗乎具茨之山，张若謵朋前马。』比部 《周礼・小司徒》：『及三年则大比，大比则受邦国之比要。』注：『大比谓使天下更简阅民数及其财物也。』郑司农云：『五家为比，故以比为名。今时八月案比是也。』《庄子》云：『礼法度数刑名比详。』唐时刑部有刑比都官司门四曹。《通典》：『比部郎中，龙朔二年改为司计大夫。咸亨元年复旧。天宝十一载又改比部为司计，至德初复旧。』《旧唐书・职官志》：『比部郎中员外郎之职，掌勾诸司百僚俸料、公廨、赃赎、调敛、徒役、课程，通悬数物，周知内外之经费，而总勾之。』《杨炎传》：『初，国家旧制，天下财赋皆纳于左藏库，而太府四时以数闻尚书，比部覆其出入。』《宋史・职官志》：『比部郎中、员外郎，掌勾覆中外帐籍，凡场务仓库出纳在官之物，皆月计季考岁会，从所隶监司检察以上，比部至则审覆其多寡登耗之数，考其陷失，而理其侵负。』《山堂考索》：『会计逋欠，每三月一比，谓之比部。故昔人有刑罚与赋检相为表里之说。今四曹改为十三司，而财计之不关刑部久矣，乃犹称郎官为比部，何邪？』员外 员外之官本为冗秩。《旧唐书・李峤传》：『峤为吏部时，志欲曲行私惠，冀得复居相位，奏置员外官数千人。以至官寮倍多，府库减耗。』事在中宗神龙二年。又有谓之员外置同正员者。迨乎玄宗，犹不能尽革。故肃宗乾元二年九月诏曰：『应州县见任员外官，并任其所适。其中有材识干济，曾经任使州县所资者，亦听量留，上州不得过五人，中州不得过四人，下州不得过三人，上县已上不得过一人。』今则副郎而取名员外，于义何居？当由定制之初，主爵诸臣未考源流，有乖名实。了不云乎： 『必也正名。』则斜封墨敕之朝，不可沿其遗号矣。
主事 後汉光禄勋有南北庐主事，主三署之事，于诸郎之中察茂材者为之，然其职不过如椽史之等。故范滂迁光禄主事时，陈蕃为光禄勋，滂执公仪诣蕃，蕃亦不止。滂怀恨，投版弃官而去。後因郭泰之言，蕃乃谢之。而张霸，戴封、戴就、公沙穆并以孝廉为光禄主事，其他府寺则不闻有此名也。《宋书・百官志》：『中书通事舍人』下云：『其下有主事，本用武官，宋改用文吏。』至後魏则于尚书诸司置主事令史。隋炀帝去令史之名，但曰主事。唐时并流外为之。尚书省主事六人，从九品上，门下省主事四人，中书省主事四人，并从八品下。而刘祥道上疏言：『尚书省二十四司及门下省中书都事、主书主事等，比来选补，皆取旧任流外有刀笔之人，纵欲参用士流，皆以俦类为耻。前後相承遂成故事。望有厘革，稍清其选。』事竟不行。《宋史・职官志》：『门下省吏四十有九，录事、主事各三人，令史六人，书令史十有八人，守当官十有九人。』是在前代皆椽史之任也，明初设六部主事意亦仿此。永乐十四年，永新伯许成以擅杖工部主事王景亮被勘。
主簿 《周礼・司会》注：『主计会之簿书。』疏云：『簿书者，古有简策以记事，若在君前，以笏记事。後代用簿，簿，今手版。故云吏当持簿，簿则簿书也。』 汉御史台有此官，御史大夫张忠署孙宝为主簿。而魏晋以下，则寺监以及州郡并多有之。杜氏《通典》『州佐』条下云：『主簿一人，录门下众事，省署文书，汉制也。历代至隋，皆有。』又引晋习凿齿为桓温荆州主簿，亲遇深密，时人语曰：『徒三十年看儒书，不如一诣习主簿。』在当时为要职。
郎中 待诏北人谓医生为大夫，南人谓之郎中，镊工为待诏，木工、金工、石工之属皆为司务。其名盖起于宋时。《老学庵笔记》：『北人谓医为衙推，卜相为巡官。巡官，唐五代郡僚之名，或以其巡游卖术，故有此称，亦莫详其所始也。』《实录》：『洪武二十六年十二月丙戌，命礼部申禁，军民人等不得用太孙、太师、太保、待诏、大官、郎中等字为名称。』外郎 今人以吏员为外郎。按《史记・秦始皇纪》：『近官三郎』，索隐曰：『三郎谓中郎、外郎、散郎。』《通典》：『汉中郎将分掌三署，郎有议郎、中郎、侍郎、郎中，凡四等，皆无员，多至千人，掌门户，出充车骑，其散郎谓之外郎。』今以之称吏员，乃世俗相褒之辞。
门子 门子者，守门之人，《旧唐书・李德裕传》：『吐蕃潜将妇人嫁与此州门子』是也。今之门子乃是南朝时所谓县僮，《梁书・沈璃传》：『为餘姚令，县南有豪族数百家，子弟纵横递相庇荫，厚自封殖，百姓甚患之，召其老者为石头仓监，少者补县僮。』《唐志》：『二品以下有白直执衣，皆中男为之。』快手 快手之名，起自《宋书・玉镇恶传》：『东从旧将犹有六队千餘人，西将及能细直吏快手复有二千餘人。』《建平王景素传》：『左右勇士数十人，并荆楚快手。』《黄回传》：『募江西楚人，得快射手八百。』亦有称精手者。沈约自序：『收集得二千精手。』《南史・齐高帝纪》：『王蕴将数百精手，带甲赴粲。』《梁书・武帝纪》：『航南大路悉配精手利器，尚十餘万人。』火长 今人谓兵为户长，亦曰火长。崔豹《古今注》：『伍伯，一伍之伯也。五人为伍，五长为伯，故称伍伯。一曰户伯。汉制：兵五人一户灶，置一伯，故曰户伯。亦曰火伯，以为一灶之主也。』《通典》：『五人为列，二列为火，五火为队。』《唐书・兵志》：『五十人为队，队有正；十人为火，大有长。』又云：『十人为人，五火为团。』则直谓之火矣。《宋书・卜天与传》：『少为队将，十人同火。』《木兰诗》：『出门看火伴。』柳子厚《段太尉逸事状》：『叱左右皆解甲，散还火伍中。』或作』伙』，误。
楼罗 《唐书・回纥传》：『加册可汗为登里颉咄登密施含俱录英义建功毗伽可汗。含俱录，华言娄罗也，盖聪明才敏之意。』《酉阳杂俎》引梁元帝《风人辞》云：『城头网雀，楼罗人著。』《南齐书》顾欢论云：『蹲夷之仪，娄罗之辩。』《北史・王听传》：『尝有鲜卑聚语，崔昂戏问听曰：「颇解此不？」听曰：「楼罗楼罗，实自难解。时唱染干，似道我辈。」』《五代史・刘铢传》：『诸君可谓楼罗儿矣。』《宋史》：『「张思钧起行伍，征伐稍有功。质状小而精悍，太宗尝称其楼罗；自是人目为小楼罗焉。』自衣白衣者，庶人之服，然有以处士而称之者。《风俗通》：『舜禹本以白衣砥行显名，升为天子』；《史记・儒林传》：『公孙宏以《春秋》，白衣为天子三公』；《後汉书・崔传》：『宪谏以为不宜与白衣会』；《孔融传》：『与白衣称衡跌荡放言』；《晋书・阎缵传》：『荐白衣南安朱冲，可为太孙师傅』；《胡奋传》：『宣帝之伐辽东，以白衣侍从左右』是也。有以庶人在官而称之者。《汉书・两龚传》：『闻之白衣，』师古曰：『白衣，给官府趋走贱人，若今诸司亭长掌固之属』；苏伯玉妻《盘中诗》：『吏人妇，会夫希，出门望，见白衣。谓当是，而更非』；《续晋阳秋》：『陶潜九月九日无酒，于宅边菊丛中坐．望见白衣人，乃王弘送酒』是也，人主左右亦有白衣。《南史・佞幸传》：『宋孝武选白衣左右百八十人。』《魏书・恩幸传》：『赵修给事东宫，为白衣左右。』『茹皓充高祖白衣左右。唐李泌，在肃宗时不受官，帝每与泌出，军人环指之曰：『衣黄者，圣人也。衣白者，山人也。』则天于前不禁白。《清波杂志》言：『前此仕族子弟，未受官者皆衣白，今非跨马及吊慰不敢用。』白衣但官府之役耳，若侍卫则不然。《史记・赵世家》：『愿得补黑衣之缺，以卫王宫。』《汉书谷永传》：『摧之皂衣之吏。』《诗》：『麻衣如雪，』郑氏曰：『麻衣，深衣也，古时未有棉布，凡布皆麻为之。《记》曰「治其麻丝，以为布帛」是也。』然则深衣亦用白。
郎 郎者，奴仆称其主人之辞。唐张易之、昌宗有宠，武承嗣、三思、懿宗，宗楚客、晋卿等，候其门庭，争执鞭辔，呼易之为『五郎』，昌宗为『六郎』，郑果谓宋憬曰：『中丞奈何卿五郎』？曰：『以官言之，正当为卿，足下非张卿家奴，何郎之有？』安禄山德李林甫，呼『十郎』。王繇谓王鉷为『七郎』；李辅国用事，中贵人不敢呼其官，但呼『五郎』；程元振，军中呼为『十郎』；陈少游谒中官董秀，称『七郎』是也。其名起自秦汉郎官。《三国志》：『周瑜至吴，时年二十四，吴中皆呼为周郎。』《江表传》：『孙策年少，虽有位号，而士民皆呼为孙郎。』《世说》：『桓石虔小字镇恶，年十六八，未被举，而僮隶已呼为镇恶郎。』《後周书》：『独孤信少年，好自修饰，服章有殊于众，军中呼为独孤郎，』《隋书》：『滕王瓒，周世以贵公子，又尚公主，时人号曰杨三郎。』温大雅《大唐创业起居注》：『时文武官人并未署置，军中呼太子、秦王为大郎，二郎。』自唐以後，僮仆称主人通谓之郎，今则舆台厮养无不利；之矣。
又按，北朝人子呼其父亦谓之郎。《北史・节义传》：『李宪为汲固长育，至十余岁，恒呼固夫妇为郎、婆。』门主 《後汉书・贾逢传》：『皆拜逵所选弟子及门生为千乘王国郎。』是弟子与门生为二。欧阳公《孔宙碑阴题名跋》曰：『汉世公卿多自教授，聚徒常数百人，其亲受业者为弟子，转相传授者为门生。今宙碑残缺，其姓名邑里仅可见者才六十二人，其称弟子者十人，门生者四十三人，故吏者八人，故民者一人。愚谓汉人以受学者为弟子，其依附名势者为门生。』《那寿传》：『时大将军窦宪，以外戚之宠威倾天下。宪常使门生赍书诣寿，有所请托。』《杨彪传》：『黄门令王甫，使门生于京兆界辜榷官财物七千余万。』宪，外戚；甫，奄人也。安得有传授之门生乎！
《南史》所称门生，今之门下人也。《宋书・徐湛之传》：『门生千余人，皆三吴富人之子，姿质端妍，衣服鲜而。每出人行游，涂巷盈满。泥雨日，悉以後车载之。』《谢灵运传》：『奴僮既众，义故门生数百。』《南齐书刘怀珍传》：『怀珍北州旧姓，门附殷积。启上，门生千人充宿卫，孝武大惊。』其人所执者奔走仆隶之役，《晋书・刘魄传》：『周嵩嫁女，门生断道，斫伤二人，建康左尉赴变，又被斫』；《南史・齐东昏侯纪》：『丹阳尹王志被驱急，狼狈步走，唯将二门生自随』；《后妃传》：『门生王清与墓工始下插』；《刘传》：『游诣故人，惟一门生持胡床随後是也。其初至，皆入钱为之，《宋书・颜竣传》：『多假资礼解为门生，充朝满野，殆将千计』；《梁书・顾协传》：『有门生始来事协，知其廉洁，不敢厚响，止送钱二千，协怒杖之二十』；《南史・姚察传》：『有门生送南布一端，花练一疋，察厉声驱出』是也。故《南齐书・谢超宗传》云：『白从王永先。』又云：『门生王永先。』谓之自从，以其异于在官之人。而《宋书・顾琛传》：『尚书寺门有制，八座以下。门生随人者各有差，不得杂以人士。』其冗贱可知矣。梁傅昭不蓄私门生，盖所以矫时人之弊乎？
守门之人亦有称门人者。《春秋・襄公二十九年》：『阍弑吴子餘祭。』《公羊传》：『间者何？门人也。』《韩非子》：『门人捐水而夷射诛。』府君 府君者，汉时太守之称。《三国志》：『孙坚袭荆州刺史王。见坚，惊曰：「兵自求赏，孙府君何以在其中？」』『孙策进军豫章，华欲为太守，葛中迎策。策谓歆曰：「府君年德名望，远近所归。」』官人 南人称士人为官人。《昌黎集・王适墓志铭》：『一女怜之，必嫁官人，不以与凡子。』是唐时有官者方得称官人也。杜子美《逢唐兴刘主簿诗》：『剑外官人冷。』明制：郡王府自镇国将军而下，称呼止曰官人。
对人称臣 汉初，人对人多称臣，乃战国之餘习。《史记・高祖纪》：『吕公曰：「臣少好相人。」』张晏曰：『古人相与言，多自称臣，犹今人相与言自称仆也。』至天下已定，则稍有差等，而臣之称惟施之诸侯王，故韩信过樊将军哙，哙趋拜送迎，言称臣，曰：『大王乃肯临臣。』至文、景以後，则此风渐衰。而贾谊《新书》有尊天子，避嫌疑，不敢称臣之说。《王子侯表》有利侯钉，坐遗淮南王书称臣弃市。《功臣侯表》安平侯鄂但，坐与淮南王女陵通，遗淮南王书称『臣尽力』，弃市。平棘侯薛穰，坐受淮南王赂，称臣，在赦前，免。皆在元狩元年。而《严助传》天于令助谕意淮南王，一则曰『臣助』，再则曰『臣助』，史因而书之，未尝以为罪，则知钉等三人所坐者交通之罪。而自此以往，廷臣之于诸侯王遂不复有称臣者尔。时有自称民者，《世说》：『陆太尉对王丞相曰：「公长民短。」』然王官之于国君，属吏之于府主，其称臣如故。《宋书》：人孝武孝建元年十月己未，大司马江夏王义恭等奏：『郡县内史及封内官长于其封君，既非在三罢官，则不复追敬，不合称臣。』诏可。齐、梁以往，王官仍复称臣，而属吏则不复称矣。
诸侯王有自称臣者，齐哀王遗诸侯王书曰：『惠帝使留侯张良立臣为齐王』是也。天子有自称臣者，高祖奉玉卮起为太上皇寿曰：『始大人常以臣无赖，不能治产业』；景帝对窦太後言：『始南皮章武侯，先帝不侯，及臣即位乃侯之』是也。
先卿 称其臣为卿，则亦可称其臣之父为先卿。《宋史・理宗纪》：『工部侍郎朱在进对奏人主学问之要，上曰：「先卿《中庸》序，言之甚详，朕读之不释手，恨不与同时。」』此如《商书》之言『先正保衡』，盖尊礼之辞也。
先妾 人臣对君称父为先臣，则亦可称母为先妾。《左传》晏婴辞齐景公曰：『君之先臣容焉。』《战国策》匡章对齐威王曰：『臣非不能更葬先妾也。』陈沈炯表言：『臣母妾刘年八十有一，臣叔母妾丘七十有五。』称臣下为父母 父母二字乃高年之称。汉文帝问冯唐曰：『父老，何自为郎？』是称其臣为父也。赵王谓赵括母曰：『母置之，吾已决矣。』是称其臣之母为母也。
人臣称人君 人臣有称人君者。《汉书》高帝诏曰：『爵或人君，上所尊礼。』师古曰：『爵高有国邑者，则自君其人，故云或人君也。』郡县初立，亦有君臣之分，故尉缭说秦王曰：『以秦之强诸侯，譬如郡县之君臣。』《水经注》引黄义仲《十三州记》曰：『郡之言君也。改公侯之封而言君者，至尊也。今「郡」字「君」在其左，「邑」在其右，君为元首，邑以载民，故取名于君谓之郡。』上下通称 《汉书・霍光传》：『数鸣殿前树上。』师古曰：『古者室屋高大，则通呼为殿耳，非止太子宫中。』《黄霸传》：『丞相请与中二千石、博士杂问郡国上计长吏、守丞，为民兴利除害者，为一辈，先上殿，』师古曰：『殿，丞相所坐屋也。』《董贤传》：『为贤起大第北阈下，重殿洞开。』《後汉书・蔡茂传》：『梦坐大殿。』《三国志・张辽传》：『为起第舍，又特为辽母作殿。』左思《魏都赋》：『都护之堂，殿居绮窗。』是人臣亦得称殿也。《鲍宣传》：『为豫州牧，行部乘传，去法驾，驾一马。』是人臣亦得称法驾也。《旧唐书・吴元济传》：『诏以裴度为彰义军节度使，兼申光蔡四面行营招抚使，以鄙城为行在，蔡州为节度所。』是人臣亦得称行在也。
汉人有以郡守之尊称为本朝者。《司隶从事郭究碑》云：『本朝察孝，贡器帝庭』；《豫州从事尹宙碑》云：『纲纪本朝』是也。亦谓之郡朝。《後汉书・刘宠传》：『山谷鄙生，未尝识郡朝』是也。亦谓之府朝，《晋书・刘琨传》：『造府朝，建市狱』是也。亦有以县令而称朝。晋潘岳为长安令，其作《西征赋》曰： 『励疲钝以临朝』是也。
汉《丹阳太守郭碑》有曰：『君之弟故大尉薨，归葬旧陵。』欧阳永叔以人臣为疑，盖徒见唐卢集驳武承训造陵之奏，以为陵之称谓施于尊极，不属王公己下。此自南北朝已後然尔，按《水经注》言：『秦名天子冢曰山，汉曰陵。』又引《风俗通》言：『王公坟垄称陵。』书中有子夏陵、老子陵及诸王公妃之陵甚多。《後汉书・明、章二帝纪》言祠东海恭王陵、定陶大後恭王陵、东平宪王陵、沛献王陵。《西京杂记》：董仲舒之墓称下马陵。曹公《祭桥玄文》：『北望贵土，乃心陵墓。』《三国志》注陈思王上书言：『陛下既爵臣百寮之右，居藩国之任，屋名为宫，家名为陵。』则人臣而称陵，古多有之，不以为异也。吕东莱《大事记》： 『墓之称陵，占无贵贱之别。』《国语》管仲曰：『定民之居，成民之事，陵为之终。』是凡民之墓亦得称陵。
人臣称卤簿，《石林燕语》曰；『卤簿之名，始见于蔡邕《独断》。唐人谓卤，橹也，甲盾之别名。凡兵卫以甲盾居外，为前导、捍蔽其先後，皆著之簿籍，故曰卤簿。』因举南朝御史中丞、建康令皆有卤簿，为君臣通称。
今人以皇族称为宗室，考之于古不尽然，凡人之同宗者即相谓曰宗室。《左传・昭公六年》：『宋华亥谗华合比而去之，左师曰：「女丧而宗室，于人何有？」』《魏书・胡叟传》：『史与始昌虽宗室，性气殊诡，不相附。』《北齐书・邢邵传》：『十岁便能属文，族兄峦有人伦鉴，谓子弟曰：「宗室中有此儿，非常人也。」』 《张雕传》：『胡人何洪珍，大蒙主上亲宠，与张景仁结为婚媾。雕以景仁宗室，自托于洪珍。』《後周书・裴侠传》：『撰九世伯祖贞侯传，欲使後生奉而行之，宗室中知名者咸付一通。』《薛端传》：『为东魏行台薛循义所逼，与宗室及家憧等走免。』《杜叔毗传》：『兄君锡及宗室等为曹策所害。』《徐陵集》有《在北齐与宗室书》。