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卷五
張龍湖先生拜相內直，旬日始出，門人往賀，先生曰：「何不吊我？」人皆謂先生不樂撰文，故有是說，竟不壽。余曰：「不然。昔岑文本拜中書令，有憂色，母問之，答曰：『非勳非舊，責重任高，所以憂也。』」有來賀者，輒曰：「今日受吊不受賀。」先生之意，或本於此。
宋慶曆中，劫盜張海橫行數路。將過高郵，知軍晃仲約度不能禦，喻軍中富民，出金帛，具牛酒。使人迎勞，厚遺之。海悅，徑去，不為暴。事聞，朝廷大怒。時范文正公在政府，富鄭公在樞府，鄭公議欲誅仲約以正法，范公欲宥之。爭於上前，富公曰：「盜賊公行，守臣不能戰，不能守，使民醵錢遺之，法所當誅，不誅郡縣無復肯守者矣。聞高郵之民疾之，欲食其肉，不可釋也。」范公曰：「郡縣兵械足以戰守，遇賊不禦而反賂之，此法所誅也。今高郵無兵與械，事有可恕。小民醵財免於殺掠，理必喜而云食其肉，傳者過也」。仁宗從之，仲約由此免死。夫賂賊安民，此仲約一時苟全之計，然猶可諉曰猝至無備。至於邊防，則戍守素嚴。近日邊將力不能拒，每先期齎金帛方物，求免入寇，寇問所之，則指示他路。故上谷賂，則犯雲中，雲中、上谷俱賂，則犯遼薊，紛紛效尤，遂致邊備大弛，以至海防亦有然者。是皆仲約之遺術也。可勝歎哉！
唐文宗自太和乙卯後不樂事，稍聞則必有歎息之音。會幸三殿東亭，因見橫廊架巨軸於其上，謂修已曰：「斯開元東封圖也。」因命懸於東廡下，舉玉如意指張說輩數人，歎曰：「使吾得其中一人來，則吾可見開元矣。由是惋惜之意，見於顏色。遂命進美酎盡爵，從步輦歸寢殿。」又一日語李右相曰：「吾思天下事難理，則進飲醲酎以自醉解。」夫為君上乃亦憂事不治而以酒自解者乎？夫事不治，則當廣求賢才以自輔。如張說輩，豈絕世而難得者，此其不足有為可知已。近聞上穀有撫臣報虜至，輒呼火酒，連進三觥。再報，則鼻息轟轟如雷，及覺，則虜已鈔掠出境，又抽毫作報捷疏矣。乃知曲生能掃愁，其功甚大。
梅宛溪為余言，山東有人能腹中語聞於有司，有司鞫之，腹中人能自言其冤。曰：「吾山西布客，一日出遊，偶醉臥道旁，道人李美者，與張成兄厚，能采生折割人，見吾醉臥，夜私殺之，取其心肺並七竅，烹熟，與張成食之，吾遂入於腹中而不能去。」問張成，成輸服，曰：「初食時昏醉，二日始省人事。」後覺腹中有物相礙，唧唧如人語，呼之輒應。每飯，吾不能多食，食多，內輒喧呼擊之。」又曰：「夜臥則從口出，出時如蚯蚓然，長可五六寸。天將明，則從鼻中入，入則復言。」問曰：「李美既殺汝，汝能知李美處，吾擒治之以報汝仇。」曰：「李美者，淮安人也，可無擒治，吾今當死。」曰：「何也？」曰：「成化時，吾為賊，夜遇李美途中，因殺之奪其資。張成兄弟與吾有隙，為吾所殺，吾當死酬之。」李美昔為誰，張成昔為誰，皆能言其名字裏地。曰：「汝能出，何不他去？」 曰：「既受約，不能背，十年後當自去也。」曰：「汝夜出為何？」曰：「出則入寺廟，竊聽其言，即日所語於人者也。」曰：「寺廟有神乎？」曰：「有。大都與人間事同。」曰：「日中有神否？」曰：「有。與人出入道中，或乘馬，或徒行，遇貴人則避，餘則行走無妨也。」張成兄弟遂坐法。此皆二司並兩院所親問得其言如此。因知殺人者必殺之，縱能逃於有司，而不能逃於鬼神。故曰：「明則有刑罰，幽則有鬼神，可畏也己。」後與毛雙渠語，雙渠曰：「吾巡曆山東時，親聞其言如是。」書此為報應之一端云。
山東有一耕者，侵及鄰人之壟，鄰人與之哄，擊殺之，已抵其罪。後一年，近鄰有生子者，能言前世事。曰：「吾前為某人所擊殺者，吾妻子尚在，欲往觀之。」父母怪而問故，曰：「吾死後見陰司，陰司憫其誤斃，因命復生，曰：『當為某人子』。以二鬼押送。時日尚早，引避溷中，頃有登溷者，鬼曰：『此即汝父也』。曰：『我與之友久矣。年且長，寧為若子』？即欲去，鬼強持之。將暮，挾至房櫳外，見婦人將產，曰：「此即汝母也』。吾復乞脫，二鬼持之益力，須臾子誕，二鬼將吾從囟門送入，其子即哭，二鬼行，吾力出脫，其子不能哭。二鬼復入視曰：『果逃矣』。時吾隱及架腳下，鬼尋獲，復送入囟門，忽按之，吾遂昏頓，其子復哭，良久始放，吾附形矣。後雖欲避去不能。今吾家門戶事，吾盡知之，可負吾往。至其家，曆曆述說生平事。其曖昧人所不及知者，與妻言之不妄。」又指示前所耕地疆界具悉，前抵罪者猶未決，因訴於官曰：「吾殺人，罪當死。今所殺者復生，吾可無死。不然，則死者生矣，而生者復死。吾以死酬誰乎？」有司召而問之，果如其言，罪雖不釋，良可笑也。因知吾人果四大強合，形有時而盡，而神則無所不之也。故得道者逸形以育神，乃能久視。是日曹憲副復言此事。曹名金，河南人，與宛溪同入允者。宛溪名守德。寧國人，先為山東提學，故所聞同。
宋呂獻可沒，溫公誌其墓，論獻可為中丞時，有幸臣棄官家居者，朝野稱其才，天子引參大政，獻可抗章條其過失，曰：「誤天下蒼生者必此人也」。所謂幸臣，蓋指荊公云。志未成，監牧使劉航仲通自請書石，既見其文，仲通遲回不敢書。時安石在相位也。仲通之子安世因代書曰：「成父之美可乎？」仲通又陰屬呂氏諸子勿摹本，恐非二家之福。時蔡天申為西京察訪，厚賂鐫工，得書以獻安石。初欲中溫公，安石得之掛壁間，曰：「君實之文，西漢之文也。」昔庚戌科大學士張公主試事，策引蘇轍「重臣權臣論」為問。時王翰林與張公論文有隙，試錄未上，先使人馳進一冊於首相，其意有在，後相公亦不問。小人之中傷人，率多如是，可畏也己。
禮曰：「凡執技以事上者，祝史射御醫卜及百工，不二事不移官，出鄉不與士齒」。觀於此，古人輕技甚矣。今如工作之類，以卿大夫之官官之，反有齒先於士者，與先王之意大相遠矣。
周建外朝之法，左九棘，孤卿大夫位焉，群士在其後；右九棘，公侯伯子男位焉，群吏在其後；面三槐，三公位焉，州長眾庶在其後。夫樹棘，取其心赤而外刺；槐，懷也，言懷來人於此而與之謀也。古人植一木，且有深意，使人懍而感焉。如唐之退朝花底散，歸院柳邊迷，則無所取義，徒為佳麗耳，去古遠矣。
昔韓公雍作鎮兩廣時，峒蠻方熾，公追斬大藤峽，嶺表悉安，遂於梧州開府聽治。每賓客過，必厚贈，軍前所費無算，而士皆盡力。後代者至，則拘拘繩墨，無復公之洞達，而政績亦不逮前。至今稱度量廓大者，猶誦說韓公，而不知韓公之平兩廣，不在於用物之侈，而在於謀略之妙也。嘉靖中，東南倭亂，趙甬江往督戰，能以喜怒禍福人，自巡撫下至有司，無不惴惴趨命，以賂相悅，動以數千，往往諱僨軍為有功，以詭獲為真俘。又有力至於內者，言無不應，稍拂意，則詆以罪，輒致喪身。東南緣此大困，仕人以是競進。賂愈重則遷轉逾速，議者反目為邊才，指顧視理法者為狹小多忌，不足重任。一時遠近化之。凡軍中糧餉，皆為饋遺，不復顧念尺籍，而浙中尤甚。士夫過者，視其官之清要，多者三四百金，少亦不下一二百金，士夫亦以此多之。彼蓋以韓公為法，韓公且以是敗，而況不及韓公者乎？此捧心學西子者也。
五季時，歐陽紇召陽春太守馮僕至南海，誘與同反，僕遣使告其母冼夫人，夫人曰：「我忠貞兩世，今不能惜汝而負國也。」遂發兵拒境，帥諸酋長迎章昭達，昭達至始興，紇懼，出屯淮口，多聚沙石，盛以竹籠，置於水柵之外。昭達令人潛行斫籠，因縱火艦突之，紇敗，擒之，斬於建康市。馮僕以其母功，封信都侯，遷石龍太守，遣使者持節冊命冼氏為石龍太夫人，賜以繡寧安車鼓吹麾節鹵簿，如刺史之儀。昔漢高以天下之故，不顧太公，而卒全其太公。冼氏以守國不顧其子，而卒全其子。漢高以智，冼氏以義，合而觀之，兩奇事也。若婦人則尤為難矣。
字書謂倀為虎役，蓋人不幸斃於虎者，其神魂不散，被虎所役，為之前導，是倀可謂鬼之愚者矣。噫！今人國破家亡，反臣事其人，為之致力，豈非倀之類也哉？不自以為愚，反謂明於去就，可哀也已。
東平有東門子王德元者，學全真之道有得，後學者至，必問其姓名。其人曰：「某姓甲名乙。」則斥之曰：「何誑我也？」其人駭而問焉。是誨之曰：「汝未生之前，豈有姓耶？且生於其家，則姓某姓，強名耳。汝執其強名者以為真姓，非汝姓也。彼蓋以真性為姓，故以今得者為強耳。」學者如是，可謂吾忘我矣。其言大有開發，又嘗問人曰：「汝年幾何？」曰：「某若干歲矣。曰：「若干歲，何處安身立命乎？所謂若千歲者，世以此約言之耳。共所以為汝者，自無始劫以來，不可以歲數也。」此真足以齊死生，等彭殤矣。視蒙莊之言，更易覺悟，讀之豁然。
隋詔牛弘等議定輿服儀衛制度，以何稠為太府少卿，使之營造。稠參會古今，多所損益。袞冕畫日月星辰，皮弁以漆紗為之，務為華盛以稱上意。課州縣送羽毛，民求捕之，殆無遺類。烏程有高樹，逾百尺，上有鶴巢，民欲取之不可，乃伐其柯。鶴恐殺其子，自拔氅毛投於地，時人稱以為瑞。吾聞鶴千年始巢於木，木必喬枝，可謂靈矣，然猶不免焉。至於拔翮救子，得者不以為愧而反瑞之，則是自斷其尾，自齧其臍，以遺人者，亦可表賀獻頌矣。如此而欲不亡，得乎？
韓昭侯謂申子曰：「法度甚未易行也」。申子曰：「法者見功而與賞，因能而受官，今君設法而聽左右之請，所以難行也」。昭侯曰：「吾自今以來，知行法矣。寡人奚聽乎？」一日，申子請仕其從兄官，昭侯曰：「非所學於子也」。聽子之謁，敗子之道，可乎？申子辟舍請罪。噫！今之論政者，何以異於？是嘗見台諫建言崇儉素，而己之宮室衣服宴飲則侈。諭驛傳之苦則言可出涕，而於親故則假文乘傳，惟恐應之不恭，於奔競者則醜詆禁止，而於己則計日求升，甚有俸在人下，以力超出之，名曰閏位。他日可升四品京堂者求補五品，可升大九卿衙門者求補小九卿，不一年即復他轉，是何自敗於其言耶？恐亦當避申子之舍。
東坡有曰：「日日出東門，尋步東城遊。城門抱關卒，怪我此何求。我亦無所求，駕言寫吾憂」。章子厚評之云：「前步而後駕，何其上下紛紛也？」東坡聞之曰：「吾以尻為輪，以神為馬，何曾上下乎？」參寥子謂其文過似孫子荊曰：「所以枕流，欲洗其耳，然終是詩病」。此皆不善論詩者，非惟不能詩，且不能遊。夫遊覽者，遇山水花木佳處，緩步縱觀，稍遠方倦，亦多命駕。如江南遊者，多泛舟至山麓，迤邐尋徑，徑有肩輿候客，多乘以入山賞。畢，復還舟中，儻有詩紀行，便兼言舟車，亦不為復。且步且駕，方見其妙。若無是事，而虛為是言，則為病矣。必如子厚之論，則竹竿之論曰：「淇水悠悠，檜楫鬆舟。駕言出遊，以寫我憂」。亦紛紛上下矣。
徐子仁篆書甚工，嘗見千文篆本，以為當傳。有道士沈祖鵬曰：「惜一字差耳。」曰：「何字？」曰：「『晉楚更霸』，『霸』字當篆作『伯』字。今作霸，謬耳。」余曰：「是誰為之說？」曰：「耶雉山之言也」。余莫能辨。及讀《左傳》，成公二年，齊國佐對晉人曰：「四王之王也，樹德而濟同欲焉。五伯之霸也，動而撫之以役王命」。黃震曰：「天下之主謂之王，諸侯之長謂之伯，此指其定位而名也。《左傳》四王之王，上如字，下音旺。五伯之霸，上伯字，入聲，下霸字，去聲。王字無別體，故同用王字。伯字有霸字為別體，故上用伯，下用霸。正音為靜字，旁聲為動字，則齊楚更霸，用霸，未為謬也。」石季龍造大武殿，初成，圖畫自古聖賢忠臣孝子烈士貞女，皆變為胡狀。旬餘，頭悉縮入肩中，惟冠袞發仿佛微出，季龍大惡之，秘而不言。吾讀至此，不覺毛發豎立。夫古之賢聖忠烈，亡者或數百年，或千年，猶不肯為人所辱，胡後之人乃甘心臣虜，亦獨何心？人謂死者無知。由此觀之，其賢聖忠烈精英不爽之氣，雖千載尚流行宇宙間也。
初鄒浩召自新州，入對，帝首及諫立後事，獎歎再三。詢諫草安在，對曰：「已焚之矣」。退告陳瓘，瓘曰：「禍其在此乎？」異時奸人妄出一緘，則不可辨矣。蔡京用事，乃使其黨偽為浩疏，有劉後殺卓氏而奪其子以為己出，欺人可也。詎可以欺天乎之語。帝詔暴其事。遂冊立茂為太子，而竄浩於昭州。夫焚諫章，美事也，乃亦有不盡然者，此類是也。