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丙午年 五月十有一日

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東坡文鈔
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東坡文鈔/14
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明朝
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北宋
樂毅論 自知其可以王而王者，三王也。自知其不可以王而霸者，五霸也。或者之論曰：「圖王不成，其弊猶可以霸。」嗚呼！使齊桓、晉文而行湯、武之事，將求亡之不暇，雖欲霸，可得乎？ 夫王道者，不可以小用也。大用則王，小用則亡。昔者徐偃王、宋襄公嘗行仁義矣，然終以亡其身、喪其國者，何哉？其所施者，未足以充其所求也。故夫有可以得天下之道，而無取天下之心，乃可與言王矣。范蠡、留侯，雖非湯、武之佐，然亦可謂剛毅果敢，卓然不惑，而能有所必為者也。觀吳王困於姑蘇之上，而求哀請命於勾踐，勾踐欲赦之，彼范蠡者獨以為不可，援桴進兵，卒刎其頸。項籍之解而東，高帝亦欲罷兵歸國，留侯諫曰：「此天亡也，急擊勿失。」此二人者，以為區區之仁義，不足以易吾之大計也。 嗟夫！樂毅戰國之雄，未知大道，而竊嘗聞之，則足以亡其身而已矣。論者以為燕惠王不肖，用反間，以騎劫代將，卒走樂生。此其所以無成者，出於不幸，而非用兵之罪。然當時使昭王尚在，反間不得行，樂毅終亦必敗。何者？燕之並齊，非秦、楚、三晉之利。今以百萬之師，攻兩城之殘寇，而數歲不決，師老於外，此必有乘其虛者矣。諸侯乘之於內，齊擊之於外。當此時，雖太公、穰苴不能無敗。然樂毅以百倍之眾，數歲而不能下兩城者，非其智力不足，蓋欲以仁義服齊之民，故不忍急攻而至於此也。夫以齊人苦王之暴，樂毅茍退而休兵，治其政令，寬其賦役，反其田裏，安其老幼，使齊人無復鬥誌，則田單者獨誰與戰哉！奈何以百萬之師，相持而不決，此固所以使齊人得徐而為之謀也。 當戰國時，兵強相吞者，豈獨在我？以燕、齊之眾壓其城，而急攻之，可滅此而後食，其誰曰不可？嗚呼！欲王則王，不王則審所處，無使兩失焉而為天下笑也。 商君論 商鞅用於秦，變法定令，行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無盜賊，家給人足，民勇於公戰，怯於私鬥。秦人富強，天子致胙於孝公，諸侯畢賀。 蘇子曰：此皆戰國之遊士邪說詭論，而司馬遷暗於大道，取以為史。吾嘗以為遷有大罪二，其先黃、老，後《六經》，退處士，進奸雄，蓋其小小者耳。所謂大罪二，則論商鞅、桑弘羊之功也。自漢以來，學者恥言商鞅、桑弘羊，而世主獨甘心焉，皆陽諱其名而陰用其實，甚者則名實皆宗之，庶幾其成功，此則司馬遷之罪也。 秦固天下之強國，而孝公亦有誌之君也，修其政刑十年，不為聲色畋遊之所敗，雖微商鞅，有不富強乎？秦之所以富強者，孝公務本力穡之效，非鞅流血刻骨之功也。而秦之所以見疾於民，如豺狼毒藥，一夫作難而子孫無遺種，則鞅實使之。至於桑弘羊，斗筲之才，穿窬之智，無足言者，而遷稱之，曰：「不加賦而上用足。」善乎，司馬光之言也！曰：「天下安有此理？天地所生財貨百物，止有此數，不在民則在官，譬如雨澤，夏澇則秋旱。不加賦而上用足，不過設法陰奪民利，其害甚於加賦也。」二子之名在天下者，如蛆蠅糞穢也，言之則汙口舌，書之則汙簡牘。二子之術用於世者，滅國殘民覆族亡軀者相踵也，而世主獨甘心焉，何哉？樂其言之便己也。 夫堯、舜、禹，世主之父師也；諫臣弼士，世主之藥石也；恭敬慈儉、勤勞憂畏，世主之繩約也。今使世主日臨父師而親藥石、履繩約，非其所樂也。故為商鞅、桑弘羊之術者，必先鄙堯笑舜而陋禹也，曰：「所謂賢主，專以天下適己而已」，此世主之所以人人甘心而不悟也。 世有食鍾乳鳥喙而縱酒色，所以求長年者，蓋始於何晏。晏少而富貴，故服寒食散以濟其欲，無足怪者。彼之所為，足以殺身滅族者日相繼也，得死於寒食散，豈不幸哉！而吾獨何為效之？世之服寒食散，疽背嘔血者相踵也，用商鞅、桑弘羊之術，破國亡宗者皆是也。然而終不悟者，樂其言之美便，而忘其禍之慘烈也。 戰國任俠論 春秋之末，至於戰國，諸侯卿相皆爭養士。自謀夫說客、談天雕龍、堅白同異之流，下至擊劍扛鼎、雞鳴狗盜之徒，莫不賓禮，靡衣玉食以館於上者，何可勝數。越王句踐有君子六千人；魏無忌，齊田文，趙勝、黃歇、呂不韋，皆有客三千人；而田文招致任俠奸人六萬家於薛，齊稷下談者亦千人；魏文侯、燕昭王、太子丹，皆致客無數。下至秦、漢之間，張耳、陳餘號多士，賓客廝養皆天下豪傑，而田橫亦有士五百人。其略見於傳記者如此，度其餘，當倍官吏而半農夫也。此皆奸民蠹國者，民何以支而國何以堪乎？ 蘇子曰：此先王之所不能免也。國之有奸也，猶鳥獸之有猛鷙，昆蟲之有毒螫也。區處條理，使各安其處，則有之矣；鋤而盡去之，則無是道也。吾考之世變，知六國之所以久存而秦之所以速亡者，蓋出於此，不可以不察也。夫智、勇、辯、力，此四者皆天民之秀傑者也，類不能惡衣食以養人，皆役人以自養者也，故先王分天下之貴富與此四者共之。此四者不失職，則民靖矣。四者雖異，先王因俗設法，使出於一：三代以上出於學，戰國至秦出於客，漢以後出於郡縣吏，魏、晉以來出於九品中正，隋、唐至今出於科舉，雖不盡然，取其多者論之。六國之君虐用其民，不減始皇、二世，然當是時百姓無一人叛者，以凡民之秀傑者多以客養之，不失職也。其力耕以奉上，皆椎魯無能為者，雖欲怨叛，而莫為之先，此其所以少安而不即亡也。 始皇初欲逐客，因李斯之言而止。既並天下，則以客為無用，於是任法而不任人，謂民可以恃法而治，謂吏不必才取，能守吾法而已。故墮名城，殺豪傑，民之秀異者散而歸田畝。向之食於四公子、呂不韋之徒者，皆安歸哉？不知其能槁項黃馘以老死於布褐乎？抑將輟耕太息以俟時也？秦之亂雖成於二世，然使始皇知畏此四人者，有以處之，使不失職，秦之亡不至若是速也。縱百萬虎狼於山林而饑渴之，不知其將噬人，世以始皇為智，吾不信也。 楚、漢之禍，生民盡矣，豪傑宜無幾，而代相陳豨縱車千乘，蕭、曹為政，莫之禁也。至文、景、武之世，法令至密，然吳王濞、淮南、梁王、魏其、武安之流，皆爭致賓客，世主不問也。豈懲秦之禍，以為爵祿不能盡縻天下士，故少寬之，使得或出於此也耶？ 若夫先王之政則不然，曰：「君子學道則愛人，小人學道則易使也。」嗚呼，此豈秦、漢之所及也哉！ 范增論 漢 用 陳平 計，閒疏 楚 君臣， 項羽 疑 范增 與 漢 有私，稍奪其權。 增 大怒曰：「天下事大定矣，君王自為之，願賜骸骨，歸卒伍。」歸未至 彭城，疽發背死。 蘇子 曰：「增之去，善矣。不去，羽必殺增。獨恨其不早耳。」然則當以何事去？ 增 勸 羽 殺 沛公， 羽 不聽，終以此失天下，當以是去耶？曰：「否。增之欲殺沛公，人臣之分也；羽之不殺，猶有君人之度也。增曷為以此去哉？《易》曰：『知幾其神乎！』《詩》曰：『如彼雨雪，先集為霰。』增之去，當於羽殺卿子冠軍時也。」陳涉 之得民也，以 項燕、 扶蘇 。 項 氏之興也，以立 楚懷王 孫 心 ；而諸侯叛之也，以弒 義帝 。且 義帝 之立， 增 為謀主矣。 義帝 之存亡，豈獨為 楚 之盛衰，亦 增 之所與同禍福也；未有 義帝 亡，而 增 獨能久存者也。 羽 之殺 卿子冠軍 也，是弒 義帝 之兆也。其弒 義帝，則疑 增 之本也，豈必待 陳平 哉？物必先腐也，而後蟲生之；人必先疑也，而後讒入之。 陳平 雖智，安能閒無疑之主哉？ 吾嘗論 義帝，天下之賢主也。獨遣 沛公 入關，而不遣 項羽 ；識 卿子冠軍 於稠人之中，而擢以為上將，不賢而能如是乎？ 羽 既矯殺 卿子冠軍， 義帝 必不能堪，非 羽 弒帝，則帝殺 羽，不待智者而後知也。 增 始勸 項梁 立 義帝，諸侯以此服從。中道而弒之，非 增 之意也。夫豈獨非其意，將必力爭而不聽也。不用其言，而殺其所立， 羽 之疑 增，必自是始矣。方 羽 殺 卿子冠軍， 增 與 羽 比肩而事 義帝，君臣之分未定也。為 增 計者，力能誅 羽 則誅之，不能則去之，豈不毅然大丈夫也哉？ 增 年已七十，合則留，不合即去，不以此時明去就之分，而欲依 羽 以成功名，陋矣！雖然， 增， 高帝 之所畏也； 增 不去，項 羽 不亡。嗚呼！ 增 亦人傑也哉！ 留侯論 古之所謂豪傑之士者，必有過人之節 。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也。天下有大勇者，卒 然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持 者甚大，而其志甚遠也。 夫 子房 受書於圯 上之老人也，其事甚怪。然亦安知其非 秦 之世，有隱君子者出而試之。觀其所以微見其意者，皆聖賢相與警戒之義；而世不察，以為鬼物，亦已過矣。且其意不在書。 當 韓 之亡， 秦 之方盛也，以刀鋸鼎鑊 待天下之士。其平居無事夷滅者，不可勝數。雖有 賁、 育，無所獲施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其末可乘。 子房 不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞於一擊之間 ；當此之時， 子房 之不死者，其間不能容髮，葢亦危矣。 千金之子，不死於盜賊，何者？其身可愛，而盜賊之不足以死也。 子房 以葢世之才，不為 伊尹、 太公 之謀，而特出於 荊軻、 聶政 之計，以僥倖於不死，此圯上老人所為深惜者也。是故倨傲鮮腆 而深折 之。彼其能有所忍也，然後可以就大事。故曰：「孺子可教也。」楚莊王 伐 鄭， 鄭伯 肉袒牽羊 以迎； 莊王 曰：「其主能下人，必能信用其民矣。」遂舍之。 勾踐 之困於 會稽 而歸，臣妾於 吳 者，三年而不倦。且夫有報人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為 子房 才有餘，而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀。何則？非有平生之素，卒然相遇於草野之間，而命以僕妾之役，油然而不怪者，此固 秦皇 之所不能驚，而 項籍 之所不能怒 也。 觀夫 高祖 之所以勝， 項籍 之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。 項籍 唯不能忍，是以百戰百勝，而輕用其鋒； 高祖 忍之，養其全鋒，以待其弊，此 子房 教之也。當 淮陰 破 齊 而欲自王， 高祖 發怒，見於辭色。由此觀之，猶有剛強不忍之氣，非 子房 其誰全之？ 太史公 疑 子房 以為魁梧 奇偉，而其狀貌乃如婦人女子，不稱其志氣。嗚呼！此其所以為 子房 歟！ 賈誼論 非才之難，所以自用者實難。惜乎， 賈生，王者之佐，而不能自用其才也。夫君子之所取者遠，則必有所待；所就者大，則必有所忍。古之賢人，皆負可致之才，而卒不能行其萬一者，未必皆其時君之罪，或者其自取也。愚觀 賈生 之論，如其所言，雖三代何以遠過？得君如 漢文，猶且以不用死，然則是天下無 堯、 舜，終不可有所為耶？ 仲尼 聖人，歷試於天下，苟非大無道之國，皆欲勉強扶持，庶幾一日得行其道。將之 荊，先之以 冉有，申之以 子夏 。君子之欲得其君，如此其勤也。 孟子 去 齊，三宿而後出晝，猶曰「王其庶幾召我。」君子之不忍棄其君，如此其厚也。 公孫丑 問曰「夫子何為不豫？」孟子 曰「方今天下，舍我其誰哉？而吾何為不豫？」君子之愛其身，如此其至也。夫如此而不用，然後知天下果不足與有為，而可以無憾矣。若 賈生 者，非 漢文 之不能用生，生之不能用 漢文 也。 夫 絳侯 親握天子璽，而授之 文帝， 灌嬰 連兵數十萬，以決 劉、 呂 之雌雄，又皆 高帝 之舊將。此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉！ 賈生， 洛陽 之少年，欲使其一朝之閒，盡棄其舊而謀其新，亦已難矣。 為 賈生 者，上得其君，下得其大臣，如 絳、 灌 之屬，優游浸漬而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然後舉天下而唯吾之所欲為，不過十年，可以得志。安有立談之閒，而遽為人痛哭哉？觀其過 湘，為賦以弔 屈原，縈紆鬱悶，趯然有遠舉之志。其後以自傷哭泣，至於夭絕，是亦不善處窮者也。夫謀之一不見用，則安知終不復用也？不知默默以待其變，而自殘至此。嗚呼！ 賈生 志大而量小，才有餘而識不足也。 古之人，有高世之才，必有遺俗之累。是故非聰明睿智不惑之主，則不能全其用。古今稱 苻堅 得 王猛 於草茅之中，一朝盡斥去其舊臣而與之謀。彼其匹夫，略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故備論之。亦使人君得如 賈生 之臣，則知其有狷介之操，一不見用，則憂傷病沮，不能復振。而為 賈生 者，亦謹其所發哉！ 晁錯論 晁錯論 蘇軾 霍光論 古之人，惟漢武帝號知人。蓋其平生所用文武將帥、郡國邊鄙之臣，左右侍從、陰陽律歷博學之士，以至錢穀小吏、治刑獄、使絕域者，莫不獲盡其才，而各當其處。然此猶有所試，其功效著見，天下之所共知而信者。至於霍光，先無尺寸之功，而才氣術數，又非有以大過於群臣。而武帝擢之於稠人之中，付以天下後世之事。而霍光又有忘身一心，以輔幼主。處於廢立之際，其舉措甚閑而不亂。此其故何也？ 夫欲有所立於天下，擊搏進取以求非常之功者，則必有卓然可見之才，而後可以有望於其成。至於捍社稷、托幼子，此其難者不在乎才，而在乎節，不在乎節，而在乎氣。天下固有能辦其事者矣，然才高而位重，則有僥幸之心，以一時之功，而易萬世之患，故曰「不在乎才，而在乎節」。古之人有失之者，司馬仲達是也。天下亦有忠義之士，可托以死生之間，而不忍負者矣。然狷介廉潔，不為不義，則輕死而無謀，能殺其身，而不能全其國，故曰「不在乎節，而在乎氣。」古之人有失之者，晉荀息是也。夫霍光者，才不足而節氣有余，此武帝之所為取也。 《書》曰：「如有一介臣，斷斷兮，無他技。其心休休焉，其如有容。人之有技，若己有之。人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，是能容之。以保我子孫黎民。」嗟夫，此霍光之謂歟！使霍光而有他技，則其心安能休休焉容天下之才，而樂天下之彥聖，不忌不克，若自己出哉！ 才者，爭之端也。夫惟聖人在上，驅天下之人各走其職，而爭用其所長。茍以人臣之勢，而居於廊廟之上，以捍衛幼沖之君，而以其區區之才，與天下爭能，則奸臣小人有以乘其隙而奪其權矣。霍光以匹夫之微而操生殺之柄，威蓋人主，而貴震於天下。其所以歷事三主而終其身天下莫與爭者，以其無他技，而武帝亦以此取之歟？ 諸葛亮論 取之以仁義，守之以仁義者，周也。取之以詐力，守之以詐力者，秦也。以秦之所以取取之，以周之所以守守之者，漢也。仁義詐力雜用以取天下者，此孔明之所以失也。 曹操因衰乘危，得逞其奸，孔明恥之，欲信大義於天下。當此時，曹公威震四海，東據許、兗，南牧荊、豫，孔明之恃以勝之者，獨以其區區之忠信，有以激天下之心耳。夫天下廉隅節概慷慨死義之士，固非心服曹氏也，特以威劫而強臣之，聞孔明之風，宜其千里之外有響應者，如此則雖無措足之地而天下固為之用矣。且夫殺一不辜而得天下，有所不為，而後天下忠臣義士樂為之死。劉表之喪，先主在荊州，孔明欲襲殺其孤，先主不忍也。其後劉璋以好逆之至蜀，不數月，扼其吭，拊其背，而奪之國。此其與曹操異者幾希矣。曹、劉之不敵，天下之所共知也。言兵不若曹操之多，言地不若曹操之廣，言戰不若曹操之能，而有以一勝之者，區區之忠信也。孔明遷劉璋，既已失天下義士之望，乃始治兵振旅，為仁義之師，東向長驅，而欲天下響應，蓋亦難矣。 曹操既死，子丕代立，當此之時，可以計破也。何者？操之臨終，召丕而屬之植，未嘗不以譚、尚為戒也。而丕與植，終於相殘如此。此其父子兄弟且為寇仇，而況能以得天下英雄之心哉！此有可間之勢，不過捐數十萬金，使其大臣骨肉內自相殘，然後舉兵而伐之，此高祖所以滅項籍也。孔明既不能全其信義，以服天下之心，又不能奮其智謀，以絕曹氏之手足，宜其屢戰而屢卻哉！ 故夫敵有可間之勢而不間者，湯、武行之為大義，非湯、武而行之為失機。此仁人君子之大患也。呂溫以為孔明承桓、靈之後，不可強民以思漢，欲其播告天下之民，且曰「曹氏利汝吾事之，害汝吾誅之。」不知蜀之與魏，果有以大過之乎！茍無以大過之，而又決不能事魏，則天下安肯以空言竦動哉？嗚呼！