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論
封建論
〈
按：《唐史宗室傳贊》，唐興，疏屬畢王，至太宗時，與名臣蕭瑀等喟然講封建事，欲與三代比隆，而魏徵、李百藥皆謂不然，顏師古獨議建諸侯當少其力，與州縣雜治，由是罷不復議，至名儒劉秩目武氏之禍，則謂郡縣不可以久安，大抵與曹、陸相上下，而杜佑、柳宗元深探其本，據古驗今而反復焉，故范祖禹唐鑑亦以子厚之論爲然，以謂後世如有王者，擇守令以治郡縣，亦足以致太平，何必封建哉，乃至蘇軾又極論之，以爲封建之失，要其意本之子厚者與爲多焉。
議論亹亹，應對不窮，前後之間，呼吸變化，奔騰控御，若捕龍蛇，真文之至也。孔武威曰：「韓退之文章過子厚，而議論不及，子厚作《封建論》，退之所無。」唐順之曰：「間架宏闊，議論雄俊。」茅坤曰：「一篇强詞捍氣，中間段絡却精爽，議論却明𣙜，千古絶作。」孫鑛曰：「柳論獨有《封建》得意，餘總不及韓。」附錄：蘇軾《論封建》：秦初幷天下，丞相綰等言：「燕、齊、荆地遠，不置王無以鎮之，請立諸子。」始皇下其議，羣臣皆以爲便。廷尉斯曰：「周文、武所封子弟同姓甚衆，然後屬疏遠，相攻擊如仇讐，諸侯更相誅伐，天子勿能禁止。今海內賴陛下神靈一統，皆爲郡縣，諸子、功臣供賦稅，重賞賜之，甚足易制，天下無異意，則安寧之術也。置諸侯不便。」始皇曰：「天下共苦戰鬬不休，以有侯王。賴宗廟，天下初定，又復立國，是樹兵也；而求其寧息，豈不難哉！廷尉議是。」分天下爲三十六郡，郡置守、尉、監。蘇子曰：聖人不能爲時，亦不失時。時非聖人之所能爲也，能不失時而已。三代之與諸侯，無罪不可奪削，因而君之，雖欲罷侯置守，可得乎！此所謂不能爲時者也。周衰，諸侯相幷，齊、晉、秦、楚皆千餘里，其勢足以建侯樹屛；至於七國，皆稱王，行天子之事，然終不封諸侯，不立彊家世𨜮者，以魯三桓、晉六𨜮、齊田氏爲戒也。久矣，世之畏諸侯之禍也！非獨李斯、始皇知之。始皇旣幷天下，分郡邑，置守宰，理固當然。如冬裘夏葛，時之所宜，非人之私智獨見也。所謂不失時者，而學士大夫多非之。漢高又欲立六國後，張子房以爲不可，世未有非之者。李期之論與子房何異？世特以成敗爲是非耳。高帝聞子房之言，吐哺罵酈生，知諸侯之不可復明矣。然卒王韓、彭、英、盧，豈獨高帝，子房亦與焉。故柳宗元曰：「封建非聖人意也，勢也。」昔之論封建者，曹元首、陸機、劉頌，及唐太宗時魏徵、李百藥、顏師古，其後則劉秩、杜佑、柳宗元。宗元之論出，而諸子之論廢矣。雖聖人復起，不能易也。故吾取其說而附益之曰：凡有血氣必爭，爭必以利，利莫大於封建。封建者，爭之端而亂之始也。自書契以來，臣弑其君，子弑其父，父子兄弟相賊殺，有不出於襲封而爭位者乎？自三代聖人以禮樂教化天下，至刑措不用，然終不能已簒弑之禍。至漢以來，君臣父子相賊虐者，皆諸侯王子孫，其餘𨜮大夫不世襲者，蓋未嘗有也。近世無復封建，則此禍幾絶，仁人君子忍復開之歟？故吾以李期、始皇之言，柳宗元之論，當爲萬世法也。
〉
天地果無初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然則孰爲近？曰：有初爲近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古聖王堯、舜、禹、湯、文、武而莫能去之。蓋非不欲去之也，勢不可也。勢之來，其生人之初乎？不初無以有封建，封建非聖人意也。
〈來下一有「則」字。〉
彼其初與萬物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且無毛羽，莫克自奉自衞。荀𨜮有言，必將假物以爲用者也。
〈
榛，側侁切。狉，音丕。搏，音博。噬，音誓。揚雄《賦》：枳棘之榛榛。《說文》：榛，叢也。狉狉，羣走貌。搏，噬齧也。荀𨜮，名況，趙人，學於孔氏之門人者。
〉
夫假物者必爭，爭而不已，必就其能斷曲直者而聽命焉。其智而明者，所伏必衆，吿之以直而不改，必痛之而後畏，由是君長刑政生焉。故近者聚而爲羣，羣之分，其爭必大，大而後有兵有德。又有大者，衆羣之長又就而聽命焉，以安其屬，於是有諸侯之列，則其爭又有大者焉。德又大者，諸侯之列又就而聽命焉，以安其封，於是有方伯、連帥之類，則其爭又有大者焉。德又大者，方伯、連帥之類又就而聽命焉，以安其人，然後天下㑹於一。
〈
「二德」、「又下」皆有有字。《禮記》：十國以爲連，連有帥。
〉
是故有里胥而後有縣大夫，有縣大夫而後有諸侯，有諸侯而後有方伯、連帥，有方伯、連帥而後有天子。自天子至於里胥，其德在人者，死必求其嗣而奉之。故封建非聖人意也，勢也。
〈以上原封建之所由始，敘得錯縱反覆。〉
夫堯舜禹湯之事遠矣，及有周而甚詳。周有天下，裂土田而瓜分之，設五等，邦羣后，布履星羅，四周于天下，輪運而輻集，合爲朝觀㑹同，離爲守臣扞城。
〈
瓜，如字，邦下一有君字，非是。履，一作濩。輻，音福。守，舒救切。扞，與干同，音戸旦切。瓜分，言如剖瓜也。江淹賦：竟瓜剖而豆分。布履，履字如《
左傳
》賜先君履字同義。揚雄賦：渙若天星之羅。以下極言封建之獘。
〉
然而降于夷王，害禮傷尊，下堂而迎覲者。
〈
《禮記觀禮》：天子不下堂而見諸侯。下堂而見諸侯，天子之失禮也，由夷王以下。
〉
歷于宣王，挾中興復古之德，雄南征北伐之威，卒不能定魯侯之嗣。陵夷迄於幽、厲，王室東徒，而自列爲諸侯矣。
〈
《
國語
》：魯武公以括與戲見王，王立戲。樊仲山父諫曰：下事上，少事長，所以爲順也。今立諸侯而建其少，是教逆也。王卒立之。武公歸而卒。及魯人殺懿公而立伯御，宣王伐魯，立孝公，諸侯從是而不睦。懿公卽戲，伯御卽括也。孝公名稱，懿公之弟。孝公二十五年，諸侯畔周，大戎殺幽王，太子宜臼立，是爲平王。徙居東都，王室遂卑，與列侯無異。
〉
厥後問鼎之輕重者有之；
〈
《
左傳
》宣三年：楚子觀兵于周疆，定王使王孫滿勞楚子，楚子問鼎之大小輕重焉。
〉
射王中肩者有之；
〈
中，去聲。《
左傳
》桓公五年：王以諸侯伐鄭，鄭伯禦之，祝聃射王中肩。
〉
伐凡伯，誅萇弘者有之。
〈
萇，音長。《
春秋
》隱公七年，戎伐凡伯于楚丘以歸。襄三年，劉氏、范氏世爲昏姻，萇弘事劉文公，故周與范氏。趙鞅以爲討，周人殺萇弘。
〉
天下乖𥃏，無君君之心。余以爲周之喪久矣，徒建空名於公侯之上耳，得非諸侯之盛强未大不掉之咎歟？
〈
𥃏，音戾。掉，徒弔切。《說文》：掉，搖也。《
左傳
》：尾大不掉。
〉
遂判爲十二，合爲七國，威分于陪臣之邦，國殄於後封之秦，則周之敗端其在乎此矣。
〈
合，一作「呑」。《
史記
十二諸侯年表》謂魯、齊、晉、秦、楚、宋、衞、陳、蔡、曹、鄭、燕也。七國謂秦、楚、燕、齊、韓、魏、趙也。陪臣謂田氏簒齊，韓、魏、趙分晉也。後封之秦謂秦伯益之後，其末孫非子事周孝王，養馬繁息，封爲附庸而邑之秦。至宣王時，命非守曽孫秦仲爲大夫，秦仲之孫襄公有功于周，時周室東遷，始列之爲諸侯也。
〉
秦有天下，裂都㑹而爲之郡邑，廢侯衞而爲之守宰，據天下之雄圖，都六合之上游，攝制四海，運於掌握之內，此其所以爲得也。
〈
此原郡縣之所由始，以下遂次郡縣之所由壞，於以上下秦漢及唐始終之際，而非其制之不善也。
〉
不數載而天下大壞，其有由矣。
〈一無「其」字。〉
亟役萬人，㬥其威刑，竭其貨賄。負鋤挺謫戍之徒，圜視而合從，大呼而成羣。
〈
從，子容切。賈誼《
過秦論
》：「陳涉率罷散之卒，將數百之衆，轉而攻秦。山東豪俊，遂並起而亡秦矣。鋤耰棘矜，不銛於鈎㦸長鎩。謫戍之衆，非亢於九國之師。而成敗異變，何也？」圜視，驚愕也。圜視而起，亦見賈誼《
論
》。
〉
時則有叛人而無叛吏，人怨於下而吏畏於上。天下相合，殺守劫令而並起。咎在人怨，非郡邑之制失也。
〈
立論精鑿，兼有節制。只「咎在人怨」四字，便可折倒曹冏、陸機，累累千餘言矣。茅坤曰：以下抽情立論，如蠶婦之抽璽，而千條萬縷，並入機抒。非子厚之纔心刻畫，與其冶辭鼓鑄，不能至此。
〉
漢有天下，矯秦之枉，徇周之制，剖海內而立宗子，封功臣。數年之間，奔命扶傷之不暇，困平城，病流矢，陵遲不救者三代。後乃謀臣獻畫，而離削自守矣。然而封建之始，郡邑居半，時則有叛國而無叛郡，秦制之得亦以明矣。
〈
「之不暇」或作「而不暇」。《
漢書
》：高祖七年，擊韓王信，困平城。十二年，擊黥布，爲流矢所中，因病而崩。武帝時，主父偃請分王國封其子弟，而王國遂弱。唐順之曰：篇法縱横，然血脉自井井。
〉
繼漢而帝者，雖百代可知也。唐興，制州邑，立守宰，此其所以爲宜也。然猶桀猾時起，虐害方域者，失不在於州而在於兵，時則有叛將而無叛州，州縣之設，固不可革也。
〈叛將，謂藩鎮擁重兵者。〉
或者曰：「封建者，必私其土，子其人，適其俗，脩其理，施化易也。守宰者，苟其心，思遷其秩而已，何能理乎？」〈
理，本作「治」，避諱也。以下論建郡縣于民之利病。
〉
余又非之。周之事跡，斷可見矣。列侯驕盈，黷貨事戎。大凡亂國多，理國寡，侯伯不得變其政，天子不得變其君，私土子人者，百不有一。失在於制，不在於政，周事然也。
〈黷，音瀆。事戎，謂用兵。〉
秦之事跡，亦斷可見矣。有理人之制，而不委郡邑是矣；有理人之臣，而不使守宰是矣。郡邑不得正其制，守宰不得行其理，酷刑苦役，而萬人側目，失在於政，不在於制，秦事然也。
〈
重複發揮周秦事，斷制𥳑省，而下又轉及漢事，反覆極論透徹，勢如駿馬下峻坂，高屋建瓴水，不可遏已。
〉
漢興，天子之政行於郡，不行於國；制其守宰，不制其侯王。雖亂，不可變也；國人雖病，不可除也。及夫大逆不道，然後掩捕而遷之，勒兵而夷之耳。大逆未彰，姦利浚財，恬勢作威，大刻于民者，無如之何。及夫郡邑，可謂理且安矣。何以言之？且漢知孟舒於田叔，
〈
《漢書田叔傳》：文帝立，召叔問曰：「公知天下長者乎？」叔曰：「故雲中守孟舒，長者也。」時孟舒坐虜大入雲中免。上曰：「先帝置舒雲中十餘年矣，虜常一入，不能堅守，士卒戰死者數百人，長者固殺人乎？」叔曰：「孟舒知士卒罷獘，不忍出言，士爭臨城死敵，以故死者數百人，是乃孟舒所以爲長者。」上曰：「賢哉孟舒！」後召以爲雲中太守。
〉
得魏尚於馮唐；
〈
《馮唐傳》：唐謂文帝曰：「魏尚爲雲中守，坐上功首虜差六級，陛下下之吏，陛下雖得頗牧，不能用也。」帝悅，令唐持節赦尚，復以爲雲中守。
〉
聞黄霸之明審，
〈
《漢書黄霸傳》：爲頴川太守，外寬內明，得吏民心，治爲天下第一。徵守京兆尹，秩二千石。坐發民治馳道不先聞，又發騎士，諸此軍馬不適士，劾乏軍興，連貶秩。有詔歸頴川太守官，以八百石治如其前。前後八年，郡中愈治。
〉
覩汲黯之簡靖。
〈
《汲黯傳》：黯學黄老言，治官民，好清靜，不苛細。爲淮陽太守，臥閤不出。歲餘，東海大治。上聞，召爲主爵都尉。
〉
拜之可也，復其位可也，臥而委之以輯一方可也。有罪得以黜，有能得以賞。朝拜而不道，夕斥之矣。夕受而不法，朝斥之矣。設使漢室盡城邑而侯王之，縱令其亂人，戚之而已。孟舒魏尚之術，莫得而施；黄霸汲黯之化，莫得而行。明譴而導之，拜受而退，已違矣。下令而削之，締交合從之謀。周于同列，則相顧裂眦，勃然而起。幸而不起，則削其半。削其半，民猶瘁矣。曷若舉而移之，以全其人乎？漢事然也。
〈
「違矣」上或有「斯必」二字。締。丁計切。眦。病智切。亦作眥。《說文》：締，結不解也。眦。目匡也。
〉
今國家盡制郡邑，連置守宰，其不可變也固矣。善制兵，謹擇守，則理平矣。
或者又曰：「夏、商、周、漢封建而延，秦郡邑而促。」尤非所謂知理者也。魏之承漢也，封爵猶建；晉之承魏也，因循不革。而二姓陵替，不聞延祚。今矯而變之，𡸁二百祀，大業彌固，何繫於諸侯哉？或者又以爲殷、周聖王也，而不革其制，固不當復議也。是大不然。夫殷、周之不革者，是不得已也。蓋以諸侯歸殷者三千焉，資以黜夏，湯不得而廢；歸周者八百焉，資以勝殷，武王不得而易。徇之以爲安，仍之以爲俗，湯、武之所不得已也。
〈
立論太激，而意亦未安。但不識堯、舜、禹之建諸侯，請問何說？
〉
夫不得已，非公之大者也，私其力於己也，私其衞於子孫也。秦之所以革之者，其爲制，公之大者也；其情，私也，私其一己之威也，私其盡臣畜於我也。然而公天下之端自秦始。夫天下之道，理安斯得人者也。使賢者居上，不肖者居下，而後可以理安。今夫封建者，繼世而理。繼世而理者，上果賢乎？下果不肖乎？則生人之理亂未可知也。將欲利其社稷，以一其人之視聽，則又有世大夫世食祿邑以盡其封略。聖賢生於其時，亦無以立於天下，封建者爲之也。豈聖人之制使至於是乎？吾固曰：「非聖人之意也，勢也。」〈
程敦夫曰：封建，古之良法，錯出於傳記，寧知非聖人意哉？今曰堯、舜、三代以勢不可，而不欲去之，審若是耶？苟得其勢，斯可去矣。武庚、管、蔡之難，固當刑之，如異姓之韓、彭，同姓之吳、楚也，然方且命微子以繼商，封同姓以五十，何哉？蓋成王不以先代之嗣爲可廢，周公不以害己之親爲可絶，聖人意以公天下也，柳子何知焉？若曰湯、武不得已者，私其力耶？苟不私其力，則無庸封之矣。勝夏去商，雖不期而㑹，然所賴者，特在伊、呂，湯、武待之，固當如罷侯之秦，錮親之魏矣。彼獨不然，三等之爵，初不之變，而千八百國，益倍於前，何哉？湯、武知天下不可以獨治，故强枝葉而固本根，聖人意以公天下也，柳子弗察焉。大抵子厚徒見魏、晉之獘，思欲有所懲艾，且又太宗以來，羣議蜂起，彼其淺中狹慮，期有以度越前人，設爲誇言，不自知覺，殊不知公而不私者，乃所以爲聖人意也。楊慎曰：「昔之論封建者，曹問、陸機、劉頌、魏徵、李百藥、顏師古、劉秩、杜祐，自柳宗元之論一出，而諸子之論皆廢；蘇子瞻《志林》一出，而柳子之論益明。」余得拾其遺而裨之曰：封建始於黄帝，不得其利，已受其害矣。蚩尤亦諸侯也，上干天紀，下肆民殘，以帝之神聖，七十戰而僅勝之，亦殆哉岌岌乎矣。其餘畫野之君，分城之主，雖有蚩尤之心，而未露蚩尤之跡，帝固不得而廢之也。嗣是九黎亂德矣，防風不朝矣，有扈叛逆矣，夷羿簒弑矣，昆吾雄伯矣，皆諸侯之不靖者，其餘尚多有之，而載籍散亡，不可以悉。至周則其事又可睹矣。大封同姓以及異姓，謂之萬國。其初建之意，亦曰藩屛京師也，夾輔王室也，使民親於諸侯，而諸侯自相親也。成康繼世，未百年閒，昭王南巡而膠舟溺死矣，穆王西廵而徐偃煽亂矣，藩屛焉在乎，夾輔焉在乎。至於春秋戰國，干戈日尋，迄無寧歲，肝腦塗地，民如艸菅，烏在其爲親也。其立之政典，防其僭竊，爲述職之制，曰一不朝則貶其爵，再不朝則削其地，爲建國之典，曰負固不服則伐之，內外亂鳥獸行則滅之，其法似嚴矣。周之世，諸侯之不朝多矣，貶誰之爵乎，削誰之地乎，矧敢曰六師移之乎。負固不服，先莫如秦楚，後莫如吳越，天王方且遷避之不暇，敢言伐之一字乎。內外亂鳥獸行，莫如晉之齊姜，衞之宣姜，魯之文姜哀姜，二嬖之子，非類之孽，方爲太子而世其君，天王冊命之不暇，敢言滅之一字乎。三朝之制，殆爲虛設，九伐之典，亦是彌文，則封建非聖人意明矣。腐儒曲士，是古非今，猶言封建當復。子折之曰：欲目睹封建之利害，何必反古？今有之矣，川、廣、雲、貴之土官是也。夫封建起於黄帝，而封建非黄帝意也；土官起於孔明，而土官非孔明意也，勢也。封建數千萬年，至秦而廢；土官歷千百年，川之馬湖安氏，弘治中以罪除，廣之田州岑氏，正德中以罪除，而二郡至今利之。有復言復二氏者，人必羣唾而衆咻之矣。封建之說，何以異此？然欲復土官，則人知非之；而復封建，人不之非。是知一方之利害，而不知天下之利害；知今之勢，而不知古之勢也。非腐儒而何哉？曰：如此，則三代聖人猶有獘法邪？曰：《易》曰：『窮則變，變則通。』《禮》曰：『禮，時爲大，順次之。』三代之上，封建時也，封建順也；秦而下，郡縣時也，郡縣順也。總括之曰：封建非聖人意也，勢也；郡縣非秦意也，亦勢也。窮而變，變而通也。雖然，是說也，非柳子、蘇子之說也，孔、孟有是說矣。孔子《繫易》曰：『陽一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也。』孟子曰：『天下惡乎定？定于一。』夫封建之制，國各有君，君各紀元。是非二君，將千百其君矣，惡能定于一？不定于一，惡能不亂？使孟子生於秦、漢之後，必取柳、蘇識時之說，而兩胡腐儒將麾之門牆之外矣。
〉
四維論
〈
《管子牧民篇》：國有四維，一維絶則傾，二維絶則危，三維絶則覆，四維絶則滅。何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不踰節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。乃子厚意謂廉恥自禮義中出，未有有禮義而無廉恥，有廉恥而無禮義，故云吾見其二維，而未見其所以爲四也。 唐順之曰：按柳子謂廉恥爲義之小節，蓋得之矣。然禮義其統言所包者廣，廉恥其專言所指者切，則管子之論亦未可以爲非也。然則明辨可喜，故取焉。茅坤曰：建議處自是精研。
〉
《管子》以禮義廉恥爲四維，吾疑非管子之言也。彼所謂廉者，曰不蔽惡也；世人之命廉者，曰不苟得也。所謂恥者，曰不從枉也；世人之命恥者，曰羞爲非也。然則二者果義歟？非歟？吾見其有二維，未見其所以爲四也。
〈
一本「惡」下、「得」下、「枉」下、「非」下皆無「也」字，「世人」皆無「世」字。
〉
夫不蔽惡者，豈不以蔽惡爲不義而去之乎？夫不苟得者，豈不以苟得爲不義而不爲乎？雖不從枉與羞爲非，皆然。然則廉與恥，義之小節也，不得與義抗而爲維。聖人之所以立天下，曰仁義。仁主恩，義主斷。恩者親之，斷者宜之，而理道畢矣。蹈之斯爲道，得之斯爲德，履之斯爲禮，誠之斯爲信，皆由其所之而異名。今管氏所以爲維者，殆非聖人之所立乎？又曰：一維絶則傾，二維絶則危，三維絶則覆，四維絶則滅。若義之絶，則廉與恥其果存乎？廉與恥存，則義果絶乎？人旣蔽惡矣，苟得矣，從枉矣，爲非而無羞矣，則義果存乎？
〈
苟得矣，「矣」字或作「而」字，連下一句讀。
〉
使管子庸人也，則爲此言；管子而少知理道，則四維者，非管子之言也。
〈茅坤曰：結本賈誼《政事書》。〉
天爵論
〈
天爵說見《
孟子
》。 黄震曰：《
四維論
》、《
天爵論
》，子厚謂廉與恥義之小節，而病管子四維之言，又謂天之貴斯人在剛健純粹，而病孟子天爵之言。夫廉與恥，豈特小節？廉縱可屬於義，恥則當屬與禮，又不當盡指爲義之小節也。管子之以維言者，蓋指爲治之範防耳，又非如子厚之所語。子厚何乃不知廉恥之爲大節邪？夫仁義忠信，得之於天，昭昭也。子厚乃謂此存乎人者，而獨指剛健純粹之氣爲得於天，至論剛健，則又指爲孜孜之志，論純粹，則又指爲爽達之明，且證之曰：敏以求之，明之謂也；爲之不倦，志之謂也。自今觀之，求之爲之，信皆人爾，何乃反謂之天？其理果安在，而子厚至以此易彼邪？夫以廉恥爲小節，而又强明自貴，如之何不陷叔文之黨，執迷終身乎？吾今而後，知子厚之所以爲子厚矣。童宗說曰：孟子之言，𥳑而備，學者以意會，猶以未盡而少之，子厚亦費於言哉。
〉
柳子曰：仁義忠信，先儒名以爲天爵，未之盡也。夫天之貴斯人也，則付剛健純粹於其躬，倬爲至靈，大者聖神，其次賢能，所謂貴也。
〈
倬，音卓。 《易》：大哉乾元，剛健中正，純粹精也。
〉
剛健之氣，鍾於人也，爲志；得之者，運行而可大，悠久而不息，拳拳於得善，孜孜於嗜學，則志者，其一端耳。純粹之氣，注於人也，爲明；得之者，爽達而先覺，鑒照而無隱，盹盹於獨見，淵淵於默識，則明者，又其一端耳。
〈
盹，音淳。 《
說文
》：盹，目也。
〉
明離爲天之用，恆久爲天之道，舉斯二者，人倫之要，盡是焉。故善言天爵者，不必在道德忠信，明與志而已矣。道德之於人，猶陰陽之於天也；仁義忠信，猶春秋冬夏也。舉明離之用，運恆久之道，所以成四時而行陰陽也。宣無隱之明，著不息之志，所以備四美而富道德也。故人有好學不倦，而迷其道，撓其志者，明之不至耳；有照物無遺，而蕩其性，脫其守者，志之不至耳。明以鑒之，志以取之，役用其道德之本，舒布其五常之質，充之而彌六合，播之而奮百代，聖賢之事也。然則聖賢之異愚也，職此而已。使仲尼之志之明，可得而奪，則庸夫也；授之於庸夫，則仲尼矣。若乃明之遠邇，志之恆久，庸非天爵之有級哉？故聖人曰：敏以求之，明之謂也；爲之不猒，志之謂也。道德與五常，存乎人者也；克明而有恆，受於天者也。嗚呼，後之學者，盡力於所及焉。
〈一本「所」字上有「斯」字。〉
或曰：子所謂天付之者，若開府庫焉，量而與之邪？曰：否。其各合乎氣者也。莊周言天曰自然，吾取之。
守道論
〈
《
左傳
》昭公二十年，齊侯田于沛，招虞人以弓，不進。曰：「昔先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不見皮冠，不敢進。」仲尼曰：「守道不如守官，君子韙之。」 聖人原看得道與官本不相離，謂守官即守道也。故作不如云云。然柳子所論，亦端的是聖人守道不如守官之意。況孟夫子嘗言：「孔子奚取？取非其招不往也。」則其言本聖人之言，非傳者之誤明矣。黄震曰：「以守道不如守官，非聖人之言，且謂官所以行道，未有守官而失道，守道而失官之事者，其論正矣。」然愚猶謂守道我之事也，守官非我之所可必也。若董狐爲史官以死，是官與道俱守也。舍是而必曰守官，吾恐官之守道之離也。盍亦反其言而言曰：「守官不如守道。」庶幾官可守則守，不可則去之，而道未嘗不守也。唐順之曰：「子厚此論，全是從《國語》中來。」〉
或問曰：「守道不如守官，何如？」對曰：「是非聖人之言，傳之者誤也。官也者，道之器也，離之非也。未有守官而失道，守道而失官之事者也。是固非聖人之言，乃傳之者誤也。」〈「者」下無「也」字，「言」下無「乃」字。〉
夫皮冠者，是虞人之物也。物者，道之準也。守其物，由其準，而後其道存焉。苟舍之，是失道也。凡聖人之所以爲經紀，爲名物，無非道者。命之曰官，官是以行吾道云爾。
〈
一本作「命是以行吾道云爾」。 引喻分明，疎朗甚佳，切只官以行吾道一語，何等把握。
〉
是故立之君臣，官府衣裳，輿馬章綬之數，會朝表著，周旋行列之等，是道之所存也。
〈
行，戸郎切。 《
左傳
》會朝之言，必聞于表著之位。注：朝內列位，常處謂之表著。
〉
則又示之典命，書制符壐，奏復之文，參伍殷輔，陪臺之役，是道之所由也。
〈
《
周禮
》：「設其參，傳其伍，陳其殷，置其輔。」注：「參」謂𨜮三人，「伍」謂大夫五人；「殷」衆士，「輔」府史，庶人在官者。陪臺者，亦謂臣也。出《
左傳
》。
〉
則又勸之以爵祿，慶賞之美，懲之以黜遠，鞭扑梏拲，斬殺之慘，是道之所行也。
〈
遠，去聲。扑，普卜切，字从手。梏，居沃切。拲居悚，居，玉二切。 扑，小擊也。梏拲者，《
周禮
》：「上罪梏拲而桎。」梏，手械；拲，兩手共械。
〉
故自天子至于庶人，咸守其經分，而無有失道者，和之至也。
〈分，扶問切。〉
失其物，去其準，道從而喪矣。易其小者，而大者亦從而喪矣。古者居其位，思死其官，可易而失之哉？《
禮記
》曰：「道合則服，從不可則去。」孟子曰：「有官守者，不得其職則去。」然則失其道而居其官者，古之人不與也。
〈
引經證事，實縈紆委曲，仍折到守道語，結以下又翻出一意，作波瀾。
〉
是故在上不爲抗，在下不爲損。矢人者不爲不仁，函人者不爲仁。率其職，司其局，交相致以全其工也。
〈一本「工」字作「公」，下無「也」字。〉
易位而處，各安其分，而道達於天下矣。
〈矣，一作「也」。〉
且夫官所以行道也，而曰守道不如守官，蓋亦喪其本矣。未有守官而失道，守道而失官者也。
〈一本「失官」下有「之事」二字。〉
是非聖人之言，傳之者誤也，果矣。
〈
是非聖人之言，傳之者誤。二句，篇中三見，一呌一應，是子厚章法。
〉
時令論上
〈
呂不韋集諸儒，著十二月紀，名曰《
呂氏春秋
》。篇首皆有月令，言十二月政令所行也。月用夏正，令則雜舉三代及秦事。禮家記事者，抄合之，總名之曰《
禮記
》。或言之爲周公所作，非也。 古人立月令之意，大抵以政事必皆因時致宜。所謂舉者，舉於一時，則時舉可知；戒者，戒于一時，則時戒可知。固非必俟時而行，亦限時而戒之者也。子厚之論，言雖款款而辨，實强。但其言曰：「聖人不窮異以爲神，不引天以爲高。」此正論也。
〉
《
呂氏春秋
》十二紀，漢儒論以爲月令，措諸禮以爲大法焉。其言有十二月，七十有二候，迎日步氣，以追寒暑之序，類其物宜，而逆爲之備，聖人之作也。
〈
按曆書每月六候，故十二月爲七十二侯，迎數之也。日月朔望，未來而推之，故曰迎日。步謂推步，氣謂二氣也。
〉
然而聖人之道，不窮異以爲神，不引天以爲高，利於人，備於事，如斯而已矣。觀月令之說，苟以合五事，配五行，而施其政令，離聖人之道，不亦遠乎？
〈
《書洪範》：一、
五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。二、
五事，一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。
〉
凡政令之作，有俟時而行之者，有不俟時而行之者。是故孟春修封疆，端徑術，相土宜，無聚大衆。
〈
徑，古定切。術，音遂，按《禮記》當作「遂」。相，去聲。無，《禮記》作「毋」。 修，治也。封界也。起其疆畔，紀督惰窳於疆下也。步道曰徑，術與遂同，田之溝洫也。審而端之，使無迂壅也。相土宜，相其丘陵阪險原隰，以殖五穀之所宜也。
〉
季春利堤防，達溝瀆，止田獵，備蠶器，合牛馬，百工無悖於時。
〈
《
禮記
》季春之月，修利隄防，導達溝瀆，固獵罼弋，罝罘羅網，餧獸之藥，毋出九門。命野虞，毋伐桑柘。具曲直蘧筐，百工威理，監工日號，毋悖于時。乃合累牛騰馬，遊牝于牧。犧牲駒犢，舉書其數。
〉
孟夏無起土功，無發大衆，勸農勉人。
〈
勸農勉人，《
禮記
》作「勞農勸民」。以避唐諱，故「民」皆作「人」。下倣此。 起土功，發大衆，皆妨蠶農，故禁止之。
〉
仲夏班馬政，聚百藥。
〈
按「聚畜百藥」句，在《
禮記
》乃孟夏，非仲夏也。 季春遊牝於牧，至此妊孕已遂，班布也。馬政，養馬之政令，《
周禮
》圉人圉帥所掌。聚藥，爲供醫事也。
〉
季夏行水，殺艸，糞田疇，美土疆，土功兵事不作。
〈
《
禮記
》「是月也，土潤溽暑，大雨時行，燒薙行水利以殺艸，如以熱湯，可以糞田疇，可以美疆土。」〉
孟秋納材葦。
〈
《
禮記
》此一句，在季夏，非孟秋。 蒲葦之屬，生於澤中，而可爲用器，故曰材。
〉
仲秋勸人種麥。
〈種，去聲。〉
季秋休百工，人皆入室，具衣裘，舉五穀之要，合秩芻，養犧牲，趨人收斂，務蓄菜，伐薪爲炭。
〈
按《
禮記
》「合百縣之秩芻以養犧牲」，在季夏。乃命有司趨民收斂，務蓄菜，多積聚，在仲秋。今作季秋，皆非是。 五穀之要，言租賦所入之數也。
〉
孟冬築城郭，穿竇窖，修囷倉，謹蓋藏，勞農以休息之，收水澤之賦。
〈
竇，音豆。窖，音教。囷，區倫切。藏，才浪切。又如字，勞去聲。按《
禮記
》「築城郭，穿竇窖，修囷倉」三句，在仲秋，作孟冬，非是。 竇空也，窖地藏也，囷廩之圓者也。勞農卽《
周禮
》黨正屬民飲酒之禮。《
禮記
》仲冬乃命水虞漁師，收水泉池擇之賦。
〉
仲冬伐木，取竹箭。
〈
仲冬陰盛，則材成，故伐而取之。大曰竹，小曰箭。
〉
季冬講武，習射御，出五穀種，計耦耕，具田器，合諸侯，制百縣，輕重之法，貢職之數。
〈
《
禮記
》講武習射御，在孟冬。自合諸侯至之數十四字，在季秋，皆非季冬也。
〉
斯固俟時而行之所謂敬授人時者也。
〈
敬授人時，見虞書。謂耕穫之候，凡民事早晚之所關也。
〉
其餘郊廟百祀，亦古之遺典，不可以廢。
〈
月令郊廟百祀，如孟春元日祈穀於上帝，仲春玄鳥至至之日，以太牢祀高禖之類。
〉
誠使古之爲政者，非春無以布德和令，行慶施惠，養幼少，省囹圄，賜貧窮，禮賢者。
〈
省，息井切。囹，音零。圄，音語。 省，察也，審也。囹，牢也；圄，止也。《禮疏》云：周曰圜主，殷曰羑里，夏曰釣臺。囹圄，秦獄名也。
〉
非夏無以贊傑俊，遂賢良，舉長大，行爵出祿，斷薄刑，決小罪，節嗜慾，靜百官。
〈
傑《
禮記
》作桀，嗜作耆，字通。斷，都玩切。 傑俊以才言，贊則引而升之也。賢良以德言，遂謂使之得行其志也。長大以力言，王制言執技論力，舉謂選而用之也。
〉
非秋無以選士，勵兵，任有功，誅㬥慢，明好惡，修法制，養衰老，申嚴百刑，斬殺必當。
〈
勵，《
禮記
》作厲。當，丁浪切。 《
禮記
》仲秋養衰老，授几杖，行糜粥飲食。
〉
非冬無以賞死事，恤孤寡，察阿黨，易關巿，來商旅，審門閭，正貴戚，近習，罷官之無事者，去器之無用者。
〈
察諸本皆作舉字，無理。按此句呂覽作察阿上亂法者，《
禮記
》作察阿黨，其爲察字甚明。柳子蓋用《
禮記
》全文也。大抵舉字形畫相近，傳寫者誤耳。今特正之。按《
禮記
》「易關巿，來商旅」，在仲秋，非冬也。
〉
則其闕政亦以繁矣，斯固不俟時而行之者也。
〈「以」或作「已」字通。〉
變天之道，絶地之理，亂人之紀。舍孟春，則可以有事乎？作淫巧以蕩上心，舍季春，則可以爲之者乎？夫如是，內不可以納於君心，外不可以施於人事，勿書之可也。又曰：「反時令，則有飄風，暴雨，霜雪，水潦，大旱，沉陰，氛霧，寒暖之氣。」〈
飄風，《
禮記
》作「猋風」。 《
爾雅
》：「扶搖謂之猋風，謂風之回轉也。」〉
大疫，風欬，鼽嚏，瘧寒，疥癘之疾。
〈
欬，苦代切。鼽，音求。嚏，丁計切。 欬，上氣也。《
說文
》：鼽，病寒鼻塞也。《禮疏》：鼽者，氣窒于鼻。嚏者，聲發于口。皆肺疾，以夏火克金，故病此也。
〉
螟蝗，五穀，瓜瓠，果實不成，蓬蒿，藜莠，並興之異。
〈莠，音有。 螟蝗，皆害苗之蟲。〉
女災，胎夭傷，水火之訛。
〈胎，未生者；夭，方生者。〉
寇戎，來入相掠，兵革並起，道路不通，邊境不寧，土地分裂，四鄙入堡，流亡，遷徙之變。
〈
掠，力灼切。境《
禮記
》作「竟」，堡作「保」，字同。 掠，奪也。裂，折也。堡，小城也。入堡，入而依以爲安也。
〉
若是者，特瞽史之語，非出聖人者也。然則夏后，周公之典，逸矣。
〈
夏小正，周時訓二書名。夏后，周公之典，謂此也。
〉
時令論下
或者曰：《月令》之作，所以爲君人者法也。蓋非爲聰明睿智者爲之，將慮後代有昬昧傲誕而肆于人上，忽先王之典，舉而廢之，近而取之，若陳隋之季是也。故取仁義禮智信之事，附于時令，俾時至而有以發之也。不爲之，將因循放蕩而皆無其意焉爾。
〈「不爲」之下或有「時」字。〉
於是又爲之言五行之反戾、相盪相摩，妖災之說，以震動于厥心，古之所以防昬亂之術也。今子發而揚之，使前人之奧祕，布露顯明，則後之人而又何憚邪？曰聖人之爲教，立中道以示于後，曰仁，曰義，曰禮，曰智，曰信，謂之五常，言可以常行者也。
〈「行」字下一有「之」字。〉
防昬亂之術，爲之勤勤然書于方冊，興亡治亂之致，永守是而不去也。未聞其威之以怪，而使之時而爲善，所以滋其怠傲而忘理也。語怪而威，之所以熾其昬邪淫惑，而爲禱禳厭勝鬼怪之事，以大亂于人也。且吾子以爲畏冊書之多，孰與畏人之言？使諤諤者言仁義利害，焯乎列于其前，而猶不悟，奚暇顧月令哉？
〈
焯，音灼。 《
說文
》：焯，明也。
〉
是故聖人爲大經以存其直道，將以遺後世之君臣，必言其中正而去其奇衺。其有嚚然而不顧者，雖聖人復生，無如之何，又何冊書之有？
〈
奇，居宜切。衺，與邪同。嚚，魚巾切。 奇衺，不正也，字見《
周禮
》。
〉
若陳隋之季，㬥戾淫放，則無不爲矣。求之二史，豈復有行月令之事者乎？然而其臣有勁捍者，爭而與之言先王之道，猶十百而一遂焉。然則月令之無益于陳隋，亦固矣。立大中，去大惑，捨是而曰聖人之道，吾未信也。用吾子之說，罪我者雖窮萬世，吾無憾焉爾。
斷刑論上
〈文闕〉
斷刑論下
〈
黄震曰：《斷刑論
（下）》謂「賞務速不必春夏，罰務速不必秋冬」是矣，而謂「蒼蒼者焉能與吾事」、「古之言天以愚蚩蚩」者耳，何言之無忌憚若是哉？
〉
余旣爲斷刑論，或者以釋刑復于余，其辭云云，余不得已而爲之一言焉。夫聖人之爲賞罰者，非他，所以懲勸者也。賞務速而後有勸，罰務速而後有懲。必曰「賞以春夏而刑以秋冬」，而謂之至理者，僞也。
〈
《
左傳
》：蔡大夫聲子曰古之治民者，勸賞而畏刑，恤民不倦，賞以春夏，刑以秋冬。
〉
使秋冬爲善者，必俟春夏而後賞，則爲善者必怠。
〈一無「冬」字。〉
春夏爲不善者，必俟秋冬而後罰，則爲不善者必懈。
〈一無「夏」字。〉
爲善者怠，爲不善者懈，是敺天下之人而入于罪也。
〈敺，音區。〉
敺天下之人入于罪，又緩而慢之以滋其懈怠，此刑之所以不措也。
〈一本「刑」下無「之」字。〉
必使爲善者不越月踰時而得其賞，則人勇而有勸焉；爲不善者不越月踰時而得其罰，則人懼而有懲焉。爲善者日以有勸，爲不善者日以有懲，是敺天下之人而從善遠罪也。敺天下之人而從善遠罪，是刑之所以措而化之所以成也。
〈一反一正，文勢如關河放溜，一瞬千里。〉
或者務言天而不言人，是惑於道者也。胡不謀之人心以熟吾道？
〈
熟或作「孰」，非是，當取《孟子》「仁亦在夫熟之而已」之意。
〉
吾道之盡而人化矣，是知蒼蒼者焉能與吾事，而暇知之哉？
〈矣一作「乎」。〉
果以爲天時之可得順，大和之可得致，則全吾道而得之矣。全吾道而不得者，非所謂天也，非所謂大和也，是亦必無而已矣。又何必枉吾之道，曲順其時以諂是物哉？吾固知順時之得天，不如順人順道之得天也。何也？使犯死者自春而窮其辭，欲死不可得，貫三木，加連鎖而致之獄。
〈
《
史記
》：「魏其大將也，衣赭關三木。」《後漢范滂傳》：「皆三木囊頭。」三木，謂項、手、足皆有械也。
〉
更大暑者數月，痒不得搔，痺不得搖，痛不得摩。
〈
更，平聲，或作「吏」字，屬上句。搔，蘇曹切。痺，必至切。 《
說文
》：痺，足氣不至病。
〉
飢不得時而食，渴不得時而飲，目不得瞑，支不得舒，怨號之聲，聞于里人。
〈怨、號，並平聲。〉
如是而大和之不傷，天時之不逆，是亦必無而已矣。彼其所宜得者，死而已也，又若是焉，何哉？
〈
辨論未爲確當，豈囹圄之慘有甚于刀鋸乎？吾不信也。
〉
或者乃以爲雪霜者，天之經也；雷霆者，天之權也。非常之罪，不時可以殺，人之權也；當刑者，必順時而殺，人之經也。是又不然。夫雷霆雪霜者，特一氣耳，非有心於物者也。聖人有心於物者也。春夏之有雷霆也，或發而震，破巨石，裂大木，木石豈爲非常之罪也哉？秋冬之有霜雪也，舉艸木而殘之，艸木豈有非常之罪也哉？彼豈有懲于物也哉？彼無所懲，則效之者惑也。果以爲仁必知經，智必知權，是又未盡于經權之道也。何也？經也者，常也；權也者，達經者也。皆仁智之事也。離之，滋惑矣。經非權則泥，權非經則悖，是二者，彊名也。曰當，斯盡之矣。
〈泥，乃計切。當，丁浪切。〉
當也者，大中之道也；離而爲名者，太中之器用也。知經而不知權，不知經者也；知權而不知經，不知權者也。偏知而謂之智，不智者也；偏守而謂之仁，不仁者也。知經者，不以異物害吾道；知權者，不以常人怫吾慮。合之於一而不疑者，信于道而已者也。且古之所以言天者，蓋以愚蚩蚩者耳，非爲聰明睿智者設也。
〈
《
說文
》：蚩蚩，敦厚貎。
〉
或者之未達，不思之甚也。
辯侵伐論
〈
德宗
貞元十五年
三月甲寅，淮西節度使吳少誠反，遣兵襲唐州，掠百姓千餘人而去。九月丙辰，詔削奪少誠官爵，令諸道進兵討之。時公爲集賢院正字作也。 論侵伐之前，先自有一段工夫，此正得其肯綮。童宗說曰：公此論意謂淮右一方負固、似不足以動天下之兵，誠有此理，然自少誠死，元濟繼立，十有八年而兵不解，迄憲宗
元和十二年
始克平之，則前日之所以申其惡於天下者，亦所不免哉。
〉
《春秋》之說曰：「凡師有鐘鼓曰『伐』，無曰『侵』。」〈
說見《
左傳
》莊公二十九年。
〉
《
周禮
》大司馬九伐之法曰：「賊賢害人則伐之，負固不服則侵之。」〈負，恃也。固，險固也。〉
然則所謂伐之者，聲其惡於天下也。聲其惡於天下，必有以厭于天下之心，夫然後得行焉。古之守臣，有朘人之財，危人之生，而又害賢人者，內必棄于其人，外必棄于諸侯，從而後加伐焉，動必克矣。
〈
朘，音宣，一作「沒」，一作「私」，一作「傷」。 朘，縮也。
〉
然猶校德而後舉，量力而後會，備三有餘而以用其人：一曰義有餘，二曰人力有餘，三曰貨食有餘。是三者大備，則又立其禮，正其名，修其辭。其害物也小，則誥誓徵令，不過其隣；雖大，不出所㬥。非有逆天地，横四海者，不以動天下之師。故師不踰時而功成焉，斯爲人之舉也。故公之，公之而鐘鼓作焉。
〈
《
左傳
》注伐者，鳴鐘擊鼓，聲其罪而伐之也。
〉
夫所謂侵之者，獨以其負固不服而壅王命也。內以保其人，外不犯于諸侯。其過惡不足㬥于天下，
〈暴，音僕。〉
致文告，修文德，而又不變，然後以師問焉。是爲制命之舉，非爲人之舉也。故私之，私之，故鐘鼓不作。斯聖人之所志也。
〈
鐘鼓，或作「鼓鐘」。 《
左傳
》注：侵者，寢其鐘鼓，潜入其境，而陵之也。
〉
周道旣壞，兵車之軌交于天下，而罕知侵伐之端焉。是故以無道而正無道者有之，以無道而正有道者有之，不増德而以遂威者又有之。故世日亂，一變而至於戰國，而生人耗矣。是以有其力，無其財，君子不以動衆；有其力，有其財，無其義，君子不以帥師。
〈一束有力，覺前面文勢更自遒緊。〉
合是三者，而明其公私之說，而後可焉。嗚呼，後之用師者，有能觀乎侵伐之端，則善矣。
六逆論
〈
《
左傳
》隱公三年，衞公子州吁，嬖人之子也，有寵而好兵，公弗禁，石碏諫曰，愛子教以義方，弗納于邪，驕奢淫佚，所自邪也。且夫賤妨貴，少陵長，遠閒親，新閒舊，小加大，淫破義，所謂六逆也。君義臣行，父慈子孝，兄愛弟敬，所謂六順也。去順效逆，所以速禍也。弗聽。此謂石碏之論，有不可槩者，故從而辨之。 茅坤曰：所言亦是，特其淺者耳。陳仁錫曰：用翻案法，而筆琅琅然古。
〉
《春秋》左氏言衞州吁之事，因載六逆之說曰：「賤妨貴，少陵長，遠閒親，新閒舊，小加大，淫破義，六者，亂之本也。」余謂「少陵長」，「小加大」，「淫破義」，是三者，固誠爲亂矣。然其所謂「賤妨貴」，「遠閒親」，「新閒舊」，雖爲理之本，可也，何必曰亂？夫所謂賤妨貴者，蓋斥言擇嗣之道，子以母貴者也。若貴而愚，賤而聖且賢，以是而妨之，其爲理本大矣，而可捨之以從斯言乎？此其不可固也。夫所謂遠閒親，新閒舊者，蓋言任用之道也。使親而舊者愚，遠而新者聖且賢，以是而閒之，其爲理本亦大矣，又可捨之以從斯言乎？必從斯言而亂天下，謂之師古訓，可乎？此又不可者也。嗚呼！是三者，擇君置臣之道，天下理亂之大本也。
〈一本「之」字下無「大」字。〉
爲書者執斯言，著一定之論，以遺後代，上智之人固不惑于是矣。
〈一無「矣」字。〉
自中人而降，守是爲大據，而以致敗亂者，固不乏焉。
〈敗一作「賊」。〉
晉厲死而悼公入，乃理；宋襄嗣而子魚退，乃亂。貴不足尚也。
〈
《晉世家》：厲公多外嬖，欲盡去羣大夫而立諸姬兄弟。欒書、中行偃襲捕厲公，囚之。迎公子周于周而立之，是爲悼公。悼公曰：寡人自以疎遠，毋幾爲君。今大夫不忘文、襄之意，而惠立桓叔之後，使得奉晉祀，敢不戰戰乎？於是逐不臣者七人，修舊功，施德惠。《宋世家》：湣公七年，宋大水，魯使臧文仲往吊。公曰：「寡人不能事鬼神，政不修，故水。」臧文仲善此言。此言乃公子子魚教湣公也。及襄公立，十三年，伐鄭。楚伐宋以救鄭。襄公欲戰，子魚諫，公弗聽，遂與楚戰，敗傷於泓而卒。
〉
秦用張祿而黜穰侯，乃安；魏相成璜而疎吳起，乃危。親不足與也。
〈
璜，胡光切。 張祿，范睢也。穰侯，魏冉也，秦昭王母宣太后弟。先是穰侯事秦，攻取無虛日，至周赧王四十九年，秦拔魏。范睢說秦王曰：「臣在山東時，謂秦知有太后、穰侯，不聞有王。」王於是廢太后，黜穰侯，以范睢爲相，封應侯。成，魏成也。文侯之弟。璜，翟璜也。文侯二十五年，以成爲相。時吳起事魏有功，至武侯立，以田文爲相，起不悅。自是去魏之楚，楚以爲相。
〉
苻氏進王猛而殺樊世，乃興；胡亥任趙高而族李斯，乃滅。舊不足恃也。
〈
《晉史》：苻堅招王猛，一見如舊。堅繼立，遂以猛爲中書侍郎，日見親幸。特進姑臧樊世與猛爭論於堅前，世欲擊猛，堅怒，斬之。於是羣臣見猛皆屏息。堅曰：「熾矣！」《
史記
》李斯自始皇時已用於秦，然胡亥嘗有私於趙高。及卽位，高遂誣斯反狀，腰斬咸陽巿，夷三族。二世乃以趙高爲相。
〉
顧所信何如耳。然則斯言殆可以廢矣。噫！古之言理者，罕能盡其說。建一言，立一辭，則臲卼而不安。
〈
臲，倪結切。卼，五忽切。臲卼，一本作「甈」。今按：臲，破甖也。，字書無也。大抵卽「卼」字，音屋，非也。書作「杌隉」。後《答許京兆書》「𡰈兀」卽此字。 《易》：「困于卼臲。」注：不安也。
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謂之是可也，謂之非亦可也。混然而已。教於後世，莫知其所以去就。明者慨然將定其是非，則拘儒瞽生相與羣而咻之，以爲狂爲怪。而欲世之多有知者，可乎？夫人可以及化者，天下爲不少矣。然而罕有知聖人之道，則固爲書者之罪也。