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雲南志卷四十四 外志九 文章三
具足院記 張紞
天地之間，人類甚夥，其保養輔翼之道，不惟中國聖人興教化以移風俗，雖逺域殊類，其間亦有卓行異識，超出群倫，能因其俗而導之者。盖五兵之𢡖，四夷為甚，彼性若豺虎然，固不可以仁義喻也。故佛氏以因果之說倡於西方，流於遐邇，得其說而悔其過者，不為不多，然而㝠然無知，悍然不顧者，偤爾也。西南諸種，曰僰、曰爨、曰獠、曰夷，而旁孽
庻醜，又不可悉糺，獨僰人脩繕刹宇，㝷襲師宗，事佛，惟謹，餘種皆不之信，盖其氣習，使然無足恠者。
洪武壬戍天兵下雲南，予首忝藩政，地僻俗殊，每寥寥無與，語暇，則徑詣諸山。見其宏麗整飭，宛如華制，輙心目灑然，忘其于𣄆也。明年癸亥夏五月，省事晉寧，此州之東，不踰十里，有山深秀，萬松織翠，無隙可窺，中有勝刹，亦可謂宏麗而整飭者，遂宿院之西阡，與僧夜話問其興創之由，知有崇照號連峯者，
實經始於至正之丁亥，而同志無文等相之庵，本一湫有龍宅焉。照公祝之曰：吾謹侯於水左，寺果不成，當有異兆，不然道塲其在此矣。凢候三晝夜，竟無所見。於是遂致其土木之功，而名之曰盤龍。迄今三紀照之嗣祖源克肖厥師，肯搆之心，有加無替。凡今視之。佛有殿禪有堂，肅賔有筵，居僧有室髙者為閣，敞者為軒，幽䆳者為寢而華且澤者為金碧彩黝維其矢心之專，致力之乆，故其所成者如此，其完且美也。今思其始，而推其終照之徳
源之功，皆吾軰之所不敢忘，第恨無言以示於後焉。予應之曰：庵之得名有是乎？盖山川之迹，古今或異，而法之在世者，固自若也。一錫之所或創始焉，或繼述焉。随其所願，各已具足，而性之本然者，又豈有不具足者哉？宜以庵為院，更其額，曰具足庻不負爾績燈之志矣。一日，祖源來請曰：晋寧經值兵燹，而寺不燬，源與二三子與有幸焉。意者，此土之廕，其逺乎是，不可以無辭。敢請子既憫諸夷之寡識，而喜僰人之易化，特為叙其本末，俾歸而
紀諸石。
真慶觀興造記 金問
〈太常少卿兼翰林侍讀學士〉
雲南郡城之巽維。舊有真武祠，不知其創始，而殿宇凋敝，神物故闇。永樂初，郡人發心同募，衆作新之，亦既屹然於林木之表矣。推求原本，而聖父聖毋無以棲其神也。雲南前衞鎮撫劉志興，郡中耆士，鳩貲僝才，搆真慶閣于後以奉之，則䂓模宏逺而祈禳，歸向者益以衆。僉謂晨香夕燈，祝𨤲講道，在乎主席，得人乃迎，致道公蔣日和涖之。
當是時，
長春劉真人在雲南日，和嘗得法於座下，由是道日以滋行，日以茂，而於建閣之功，條件䂓畫，勞勩居多。洪熈改元真人，還朝，受封，兼領天下道教。以是詞為真慶觀，復加日和明真顯道弘教法師之號。日和既承奬異，益思有以致效，乃攻石累土，大其前殿，夾以兩廡，障以重門，像設尊嚴，器用周俻。而四帥輪藏，各安其所，跂翼翬飛，照耀林壑。盖地當風氣之㑹，而巖姿川艶，扶揖拱衞，夐然先聖之清都也。工既訖功，日和以為兹觀挾竒占勝，曽不
數年，而丹甍翠桶，與龍泉、長春諸琳舘相望於烟雲晻靄之間，誠亦不易，不可無紀述，昭示來者。以今行在道錄司右演法邵以正有同門之誼，馳書走介而求識於予。
嗟呼，夫為老氏者，固以不經不營，河思何慮以資其說，則凡廟貌之奉，苟指以為非道之所存，而弗以屑意，則何以亶厥誠昭景貺哉。日和世家江寧，自㓜投禮朝天宫，提㸃謝師玄為道士，後又得啓䈁於真人，其所造詣有未易窺測者，而能汲汲焉扶植振起於去天萬里之滇南，
于以見淸净無為之教，所以宻賛化機者，無逺弗至。是用表著本末，刋之藥石，俾後來者尚謹其承而勿墜哉。
真慶觀記 周叙
〈寺讀學士〉
太傅黔國沐公偕弟都督公，以世勳鎮雲南，綏懷夷落，民物丕阜，顧瞻東城，寔為通衢。朝廷詔命之頒布，皆於是奉迎，朝臣使節之臨涖，皆於是出入，非有崇宫邃宇，不足以壯上下之偉觀。乃即真武舊祠，思新而大之，而難其人，詢謀於衆，
謂非得奉玄教者不可。遂命耆民詣長春觀，請今長春劉真人弟子道士蔣日和主之。日和至，揭䖍妥靈，夙夜不懈，募材鳩工，經營劬勩，中建真武殿，而峙真慶閣于其後，凡門廡藏殿之制，一時具舉，穹崇磊砢，翼翼巍巍，丹碧髹聖，照耀逺邇，東郭之間，輝然增勝，而啇山金馬碧雞諸峯，悉若獻竒舒秀於簷楹窓户之表，入其境，瞻望其勝者，莫不遂其偉觀，而向之所謂詔命之所奉迎，吏節之所出入，又皆由是有攸止焉，
且足以見雲南民物之富，而成事之易也。然非黔國之審於擇人，日和之勤於其教，亦詎克爾耶。
其既成也，劉真人乆寓雲南，適赴仁宗皇帝召入京師，嘗因對次，請改其舊所住龍泉道院為龍泉觀，是祠為真慶觀。又六年，真人弟子邵以正、范勤裕來謁余，具道夫興造之由與易名之故，請為之記。以正玉立偉然，觀其儀宇，聆其論說，殆諱子所謂有文武長材寄迹老子法中者也，其言益信而足徵焉。以以正觀之，則日和之為人
可想也。
差乎，天下之事，孰一不本於得人哉。老氏之教以無為清净為本，固於世之欲較勝負、志有為者無與也。苟俾不得真人暨日和、以正軰為之振揚，匪為不克臻乎興作之易，亦無由致其教之顯矣。然則為老氏之教者尚然，况學吾孔聖之道以治天下，使得其人，則其成功之大且易當何如哉。
妙果禪院記 張紞
佛以大悲大願弘濟群生，能示人以妙因，而不能
必人以妙果。非不能也，柰人之不脩何。今學者因戒以生定，因定以生必能盡其所因，斯能證其所果。然而或者瞋目攘臂，貪妄俱作，視諸戒蔑如也。顧雖加之以神呪，而迷繆膠固猶或不足以拯之，又何以成其定慧之果哉。是知富貴福澤所以為世之因果者，特在夫人之自取爾。方便有大門，脩行有正路，能從者佛不爾拒，不願者亦不強也。
安寧本螳螂川，州北山麓舊有虎丘寺，乃土官董賜叅禮之所也。洪武壬戍，
天兵一雲南，董賜率先歸附。既而諸部復叛，雲南城守甚孤，乃能㧞出群軰，舉家來附，仍偕守兵時出戰禦，迄事定，頼其力焉。於是大將褒之以書，承制俾署鶴慶府知府，又召其州之子弟從戍，鋤强撫順，屡有竒績，事聞，加授世襲指揮僉事，兩覲天顔，寵錫蕃庻，銀錦繒帛以百計，楮幣以千計，衣帶皆出内府。指揮之言曰：賜鄙人遭遇明時，榮有世軄，賞物充牣，宅宇田園，孶畜徸隷，有加於舊，先無子，今連生三子，湛恩至幸，敢不知所自，仰惟
皇上賚興之厚，藏之惟謹，計不敢他用，惟有增飭佛宇，上祝聖天子萬萬嵗齊天之夀，而天地父母之恩，明明在心，一念俱存，此所以竭衷瀝𢢽，惟日孳孳而不已者，盖庻㡬展報効之道于萬分之一也。
予聞其言，乃朂而謂之曰：聖人治世，敬敷五教，先佛度人，報在四恩，今指揮膺明威之責者，豈非愛君之果乎？享千金之富者，豈非敬親之果乎？而福澤深厚，保族宜家，又豈非奉
佛之果乎？妙果如此，可更虎丘之額曰妙果禪院，佛殿曰慈光，夀殿曰祝禧。嗚呼，世之十習六報，皆衆生迷妄所造，火坑毒海，其苦無涯，而妙果法門，上不在空，下不在水，近在州里之北，可以企而望之，欲超脫者，或望門瞻叩，或嚮座皈依，但能起一念善，不逆天命，不忘父母，不犯國法，則必有殊勝之報。謂予不信，請以董氏為徵，因附之以頌：念從無始至末法，生死輪轉永相續，在世出世諸聖凡，真常之性本同體。我今一心能妙
覺，古佛妙覺亦如是。乃知此妙非我有，色即是空空即色。衆生以妙為塵累，流浪顛倒無盡期。如來垂慈示本真，大法還從妙處覺。我既有生乃有性，此生大恩天地是。我既有身乃有心，此身大恩父毋是。有生有身有世界，此世大恩君王是。云何三者為大恩，是我身心性之本。我以此心成佛道，成佛之恩何可忘。有能念念報恩者，斷除妄想消惡業。譬如蓮花出濁水，自有甘露降虚空。是即名為得妙果，世間諸佛随果至。普願一切有情等，同發
妙明悲仰心。
重建長春觀記 蕭鎡
〈太子少保兼翰林院學〉
雲南長春觀，舊在郡城崇正門内之東，圖經不載其所始。正綂已巳春，燬於火。皇上即位之三年，是為景泰壬申之嵗，總戎都督同知沐公璘、叅賛軍務兼廵撫右僉都御史鄭公顒相謂曰：長春為觀實古蹟，况為國家祝𨤲之所，廢而弗脩，是為缺典。顧舊址湫隘不稱，而城之西隅隙地寛閑亢爽，足以改卜，曷徙而
新之？議既克合，即具䟽請於朝，許焉。
於是沐公偕其弟琮出白金若干兩為之倡，而鄭公極力經營勸募以相其成。時都知監左監丞羅公、右監丞黎公方出鎮於此，聞之而喜，各捐貲以𦔳。乃揆時相方，選材庀徒，經制施為，各以其序。中為殿曰三淸，其後殿曰玉皇、三清，殿之東西各為殿曰三官、曰梓潼，其外為門曰靈星，次為山門，又次為中門。中門之外，左為殿，以庇輪藏。右為祠，以祀黔寧王。其稍後，則左為道紀司，右為齋堂。
鍾皷之楼，方丈之室，與夫廊廡庖湢庫圉之所，既完以宻，而像設供玩日用什器之類，靡不畢備。盖經始於是年四月，而落成於明年八月之望。總之為屋几若干區，棟宇言言，簷阿翬飛，丹堊鮮冶，金碧輝煥，髙明靚深，瓌偉軒豁。環而望之，則金馬起其左，碧雞掎其右，後附啇山，前臨滇池，而太華、玉案諸峯，皆效竒獻秀於顧盻之間。仍命道紀司都紀凌道崇以典祠事，雖不改舊名，無侈新規，而勝㮣壯觀，視昔百倍。邦人相與嘆羡咨嗟，皆曰二公。
於是觀其功寳，大拓地於闤闠，而居民亦無所擾。用功以萬計，而役徒不以為勞。貲費以千億，而上下不知所出。使吾邦之士，嵗時稱慶，習禮於此，駢首跂足，瞻望祝頌，以𦖴逺人之觀聽，詎止旦夕。不有所紀，將何以垂後。乃寓書京師，屬真人邵公以正圖之。
而邵公以請。予惟道在宇宙間，無乎不有。包天地而不以為大，運日月而不以為功，貫古今而不以為乆。自皇帝老氏清净無為之說，與而為其徒者，相與推演之，日以益盛。故自
京圻以達於中州，通都大邑，靡所不被。下至逺方，雖僻陋荒忽，窮邉側境，山海萬里之外，莫不尊奉之。盖其教之行也乆矣。然而其興其廢，莫不有數。至若發而復興，非得其人，則有不能幸成者。此則雖道家之說，有所不能異也。
滇南自永樂中劉公淵然以道法顯，仁宗皇帝召用之，錫以長春真人之號，而觀名適合，是觀之始盛也。既而邵公得長春之傳，今上所寵擢已非一日，至是又錫以守玄冲靖秉誠
專確志道衍教妙悟静虚弘濟真人之號，俾領道教事，誊禮優厚，而斯觀適成，是觀之益盛也，固不有數哉。然必有待沐、鄭二公而後其廢以興，何也？盖沐氏自黔寧王以來，既歴三世，皆能以忠孝植家，以寬仁澤物，滇南之人生而父母之，歿而䒱甞之，而總戎公式克繼承而弗替。鄭公自麓川不靖，奉上命以來賛理邉事，遂兼廵撫，日夜竭精力，憊心思，以求副所委託，饑寒者必恤，違法者必誅，而叅閫
之績歷乆而益著，二公之名昭於南服，無有逺邇悅繤稱頌之，故有所興作，莫不鼓舞歆動，以後為羞，而斯觀之成，謂非二公之力不可也。
嗟夫，天下之事莫不由於得人而興，不得人而廢，獨長春觀乎哉。惟能任乎数之自然，而盡乎人為之當然，則天下無不可為之事矣。故因為記而并著之，使後之人知是觀之興有自，而為其徒者當有以嗣承之，且水邦人之思於無窮也。
重脩五靈廟記 柯暹
〈按察使〉
正統十一年丙寅，總兵黔國公沐斌嗣鎮雲南，謁諸神祠。五靈廟䂓制傾隘，顧瞻弗寧，退而捐貲，命千户梁鑑擴新之。經始於是年十月十三日，告成於明年四月十八日。既亟且都，益彰靈祐。命暹識于石，昭示方來。
廟在城之通化街西，距城門百餘武。郡誌不著何神，亦不詳創始之由。相傳諸葛孔明南征時，立名五龍。洪武十四年辛酉，天兵下雲南，廟毀。黔寧昭靖王時為西平侯總師，留鎮㝷，以禱旱有感，改為五靈。今所祀吴客三真君：清源妙
道真君、崇寧至道真君、碧山土主之神。稽之外傳，三真君者，唐、葛、周三仙，周厲王時三諫官也。嘗棄官遊吴，用神䇿為吴降楚，自以客臣辭遷賞，其得名以是夫。崇寧即蜀漢関將軍雲長，宋真宗朝，鹽池恠作顯靈，㓕之。清源姓趙諱昱，隋唐嘉州太守，年二十八，怒入冷源斬蛟，後𨼆去為神。碧山盖蜀漢趙將軍子龍意，嘗偕孔明南征，有功徳於此而崇祀。餘亦莫知其所以合祀之意。神六而廟名五龍、五靈，義必有在，未可強為之說。豈今所祀與舊
有不同耶？
雲南地極邊，民雜諸夷，其事神也䖍。自元以前，聲教未被，典籍無聞。廟既建於聲教未被之先，志乃脩於天朝文明之後，故不詳備。然自洪武丁丑一新於嗣西平惠襄侯，宣徳乙卯再新於定逺忠敬王大傅偕弟都督公，七十年間，黔寧三世總兵者五，新廟者三，益宏而益麗。今之恊貲輸力，懽趨而樂施者，視昔尤加，故其功成之易易如此。殿庭門廡，為間若干，簷楹翬飛，丹碧煥爛，像容儼雅，繪甃畢華，逈
然今昔之改觀，益有以起敬焉。
聖王制祀載於經，法施于民，以死勤事，以勞定國，能禦大灾，能捍大患，之五者則皆祀之。神既靈於此邦，廟食已乆，生前之法施、勤事、定國，疑無與此邦，以今天下多祀之。而此邦之民，水旱癘疫，皆其患灾之大者，頼神以寧，則祀之也亦宊。禮無不敬，而事神之際尤嚴，雖視之無形，聽之無聲，而體物如在之誠，當嚴乎一於理。一於理而與神明俱，則神之休澤不媚而自臻，而又施及方來為無窮。不然，則神之所司亦
不爽矣。詩曰：神之格思，不可度思，矧可射思。書以為世之事神者勸。
昆陽州重脩滇池神廟記 童軒
距雲南郡東不百里許，合諸山之泉，自南而西匯為巨浸者，曰滇池，即古昆明池也。每颶風挾怒濤至，則澎湃盪撃，茫無涯畔，勢若海然，故又名滇海。比嵗池淤塞，水逆為患，兵民田負郭者悉墊為淦泥，桑田糓畜咸失其所。
成化壬辰，欽差鎮守雲南御用監太監錢公能聞而嘆曰：古之
善為政者，率能引水為利，今頋𡓱水為患，可乎？失兹不治，殆將魚其民，沼其田矣。而先王順時觀土之政，果安在邪？肆命都指揮陳俊、方明身帥兵民以䟽導之，廼以是嵗二月始事，偫畚挶，薙菑穢，刋湮濬涸，逾三月而訖工。公遂偕欽差鎮守雲南總兵官、征南將軍黔國沐公琮廵行，以觀省之。顧瞻之際，見有祠頽然於洲渚之間，棟宇傾側，垣墉圯壞。二公相與謂曰：是必主斯水者，神無憑依若此，奚以福吾民乎？於是各捐已貲，慨
然以重脩為事。不日間，材用坌集，工役畢至。公仍命指揮熊誌以董其成。凡榱捔之撓折者易之，板檻之腐朽者新之，甎級瓦盖之鈌落者繕治之，黝堊之漫患者黒白之，無㡬落成。公俾軒記於石。
嗟夫！事神治民，初非有二理也。然治民以仁為本，事神以誠為要。嚮使田功不興，民食不足，謂之能仁夫民者，吾未之信也；神宇不飭，祀事不將，謂之能誠於神者，吾亦未之信。
謂今二公者，俱以王室之裔，挺魁傑之材，當封疆之寄，其於邊務，固已
區畫有方，而保𨤲有道矣。茲焉除水患以即田功，新祠宇以承祀事，非於民而仁，於神而誠者，能若是乎？商書曰：民罔常懐，懐於有仁；鬼神無常享，享於克誠。二公可謂能盡之矣。嗚呼！世故有視民如秦越，謂神鬼猶桃梗者，彼方且虐之慢之不睱，又奚睱為二公之所為乎？由是言之，則二公之用心皆可書也，故為之記。
如是庵記 王景常
秀山湛堂師來臨安，結庵白塔下，曰：如是來求一
轉語。吾即其所能而語之曰：汝之道寂㓕道也。汝之有是庵，有是身，身且汝不得有，庵烏乎有？然將有其有而如是之，將無其無而如是之，抑在有無之間而如是之，皆未免有滯碍䖏，吾懼汝不得而專之也。汝不聞世之都大位，享萬鍾祿，不以為泰，繩樞甕牗，不以為憊，彼亦一如是；或孜孜焉極金珠犀象而默默，或蓬傫罄縣而赫赫，在彼亦一如是，在此亦一如是；推理未訥，將一如是；知將押闔羸縮鈎距，任權譎以衆生詘，亦一如是；以材徳踔
屬風生，當齷齪矯靈，同一如是。等而推之，三三之天，九九之宇，𡋣醯雞之牗，鉅細一如是。莫夀於𣆀，莫天於殤，生死亦一如是。至重者身也，至㣲而輕者物也，得䘮亦如是。此無他，知其如是而不知其不如是，而爭此名也。𥎪以四大假空之身，有甚於衆生者乎？汝欲專之，其可得乎？汝今一念湛然，趺坐凝寂，起於聞而無所聞，起於觀而無所觀。能無所聞如是可也，能無所觀如是亦可也，能無所不能聞、不能觀，則是其所如，如其所是，是是如如，
如如是是，何者為如是？何者為不如是？始於一而極於三千大千，施施無窮；生於默而括於神通悲智，亦施於無窮。如是云何？曰：未也。夫既有始必有終，惟其有生亦復有㓕，至於無始無終、不生不㓕，是謂具如真是，是汝得而專之者也，是又豈非汝意乎？然則衆生不汝欲也審矣，盖寧為彼而不為此也。汝又不聞乎？汝佛多能而善幻，非有生不能知如是之至，非如是之至安能悟其生之空，以超乎無有之外，以同歸於壞爛澌盡而後已？然非苦
心操行者不能也。嗚呼！吾之所聞又有大焉：有生有死者，夜旦也；貴賤夀天、智愚賢否之不齊者，天也。衆皆如是，我不如是者，窮理盡性以至於命也。此聖人之道也。以彼之能，由此之道，非有苦心操行之難也。知汝之如是，而不知我之不如是者，惑也。豈不可嘆也夫！係之以偈曰：如是復如是，所以能如是。惟其不如是，所以能如是。捄彼世間人，上下不差忒。即心得其所，無有冺與㓕。汝惟如是觀，念念不生凝。若堕輪廻中，無有窮極䖏。慧日在青天，
慈妔在苦海。捕風與繋影，以世苦馳騁。何以得其常，有心乃其度。若惟無心者，道義無所措。有心與無心，機鋒一彈指。似是而非是，如是不如是。猶如大明鏡，無物無不照。物物無不明，明照滿世間。在在破諸闇，大道本無岐。願澄有心法，恒作如是觀。
通海縣重脩湧金寺碑記 王景常
踰滇以南，深淵絶壑，惟通海爲最勝。環通海数十里，嵁嚴遥峯，琪𣗳琅玕，惟秀山爲最勝。㨿秀山之竒，爲浮圖者三，湧金爲勝。盖湧金弘踞絶巘，上凾
天光，平俯諸峯，下枕巨浸，城郭居室之盛，山林島嶼之蟠蚪，晨鍾暮皷，𨼆𨼆疑在天上也。若其蜿蟺扶輿，烟煴轇轕，出入䎵忽，四時昕夕，雲霞嵐霧，盪摩曵撃，與松風蘿月爭光霽，真諸天兠率之宫，豈人世之所有哉！
初，鐡牛之大弟子月智逰東南，至天目，見斷崖，得衣鉢之傳，歸而開叢林於雲麓暨東岩，肇創湧金寺於山顛。其弟聮山石守其傅元元帥述律杰爲文刻諸石，班班可考。其髙第弟子慧庭嗣有其宇，愽極經秘，大振宗風。一時緇流西
自笮，北自嶲、昆明，莫不曏風繤義，叩首歸命。自時厥後，法亦宻，律亦堅，增竒濯靈，號爲滇陽大刹。歷刼既乆，龍象亦逝，泰極而否，兵燹繼之，樓閣頽圯，金碧䵝昧，松栢催折，祥光不降。其徒鏡涵發大願，欲矢辭諸天曰：所不能紹復先緒，浮圖更始，有如白水。齎志不酬，凡㡬年㑹大朝徳，化彼殊俗，乾清坤夷，夷夏胥慶。于是飛錫天衢，上扣帝闕，拜天入師。有㫖寵錫袈裟，賜逰江浙諸名山。閱
四年歸，始克成前志。乃遍禮公侯士庻大檀那，得貲金凢若干緡鎰，乃苦心勞力，殫志竭慮，鳩工發帑，一毫不以𥝠諸已。東撑西拄，易棟更楹，先構大殿，殿成，凢湧金門、積翠亭、西㭝堂、明玄庵，凢舊所有，率皆新之，舊所未俻，今率落之。廐庫庖湢，靡一卒遺。凢爲楹若干，爲工以日計之，凢若干。既成，山若增而髙，海若濬而深，天雲下垂，萬水皆立，神用盛矣。乃與徒喜顔來謁記，將勒于石，以垂永乆。
予嘆曰：自有天地，三五䋲䋲，夏后啇周，繼以姫孔道
備矣，而今通祀於郡國者，惟夫子而已，乃僅見其一。大雄氏以慈悲爲教，而祀宇被海嶽，豈其徒力能致之，抑亦有爲之變通而神之歟？爲吾徒者，其謂斯何？或曰：自其以善惡恐人，人多歸嚮之。或又曰：彼以神通善幻，故昡耀若此。殆非矣。天地非不大也，然爲壇溥天下，各一而已。雖祀𥙊法五，其一曰法施于民，然上下有制，非民可得通祀也，制自夫子立也。彼大雄以兼愛為化，無間上下，民利其欲，故上之人亦從其利而導之。矧其徒皆歸於儒，
得以庸之，果神而變通歟？予觀慧庭愽極經秘，以元其宗鏡，涵發大誓願，以拄其業，亦儒者傅學力行之似者，惜其本二而不統也。自非有過人才識，安能俾旃擅寳，盖照耀于中天哉。於戯，比予之所以有感於彼者歟。
矗矗秀山，控制滇南。上摩空濛，下壓重隂。蜿蟺坱圠，肇自鰲極。崑崙兩戒，發於西域。雪山以東，岷岍以西。正氣廻斡，與天俱齊。南雲奠區，星土有截。井鉞叅旗，胚胎凝結。神扄鬼鑿，欝爲寳林。既晦於
古，聿彰于今。相時鐡牛，載朴載斵。暨於月智，曰丹曰雘。東岩矯矯，營山之椒。湧金有殿，岌嶪層霄。維爾聮山，爰究爰度。無替成美，燈光續續。述律有文，鐫諸堅石。㴠弘演肆，光被南國。一時聞望，歸於慧庭。守道不二，觀於厥成。㤗否相仍，龍象斯逝。景光飈舉，夷級顛陛。猗歟鏡㴠，志行真堅。一鉢一錫，萬里朝天。遨遊名山，年月四朞。耳濡目染，心曠神怡。松枝南指，飛錫聿至。貲金泉湧，棟宇山委。遂殿寳林，遂開湧金。遂亭積翠，盪軋隂陽。金榜玉輿，
龍馭象。蓮花寳坊，華盖霓幢。凢昔之廢，今悉渠渠。凢今之構，皆古所無。煌煌金碧，炫燿南離。匪我之力，惟神之爲。於戯休哉，無墜厥初。有永其承，利及海隅。秀山倚天，通海澄波。百千萬刼，石泐勿磨。
金齒司廟學新建梓橦祠記 鄭顒
正統九年，今南京刑部尚書楊公以右侍郎叅賛雲南軍務，居金齒者最乆。時值邉陲無事，廼與守備都指揮僉事、今陞左叅將都督僉事胡公恊謀庀工，剙建廟學，選軍中子弟之良者，命教授余
穀領之，循循善誘，士風丕變。胡公又於孔子廟西𨻶地構屋若干楹，内設梓橦神像，春秋朔望奠獻謁告，如禮先師焉。
盖殊方絶域，振古以來所無之盛事也。景㤗甲戌春，予廵邉至金齒，教授余穀請於予曰：梓橦柌建乆矣，敢丐公文爲記，用垂不朽。仰惟國家養士以學校，取士以科目，及其入官也，待士以爵禄，皆爲世道計耳。然學校之興廢，科目之盛衰，文運之通塞，人材之成否，造化扶植之妙，必有神
以尸之者。苟有神以尸之，則於崇徳報功之典，容可後乎？梓橦七曲之神，化書謂其主文昌而司禄命者，祀之於學，所以示崇報也。在泮諸生，朝夕出入，瞻禮祠下，必當致夫如在之誠，以盡事神之道，尤必思夫進徳脩業，廼人事之當爲，隂隲默佑，則鬼神之不可知。盡吾人事之當爲，而不惑於鬼神之不可知，將見學校興而賢才出，科目盛而文運𨺚矣。若徒媚神以徼福，違道而干禄，又豈國家建學養士之意哉？是爲記。
生貟髙旻
孫珪校正
雲南志卷四十四
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