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釋老侮孔子圖
宋理宗朝巨璫有侮吾夫子者，令馬遠畫一佛，中坐老子，側立孔子問禮於前，俾江古心子遠贊之，子遠立成曰：「釋迦趺坐，老聃傍睨。惟吾夫子，絕倒在地。」張篠庵初登第，施狀元槃一日出釋老侮孔子圖，即口占云：「釋老倡狂侮大儒，書生為爾發長吁。不知過宋圍匡日，還似於今畫裏無？」又曰：「拂鬚揮鼻彼何人，放誕能無愧此身。名教萬年齊日月，須知魯國一儒真。」蓋亦相題游戲云耳。
熊天慵修大成殿記
豫章熊天慵先生，二百年前江右大儒也。其遺文世不多見，偶見其重修廣州路學大成殿記一篇，其辭曰：
「皇元混一海宇，南訖海外，咸暨聲教。廣為南海一都會，肅政廉訪司、宣慰元帥府所親蒞，皆以敬教勸學為第一義，於是禮殿壯麗甲於南方。元貞初嘗一修之，速成苟簡，遄底蠹圯，勢不得不改作。乃相與謀，鑒前欲速，圖後可久，因沒官巨材，復買其半以足用，凡買磚甓礎石諸物，悉從市賈，工匠夫役皆顧募。廉訪使朵兒只卜公天璋創其始，副使迭列思八公成其終，副使李公德厚，僉事張公世榮、范公致毅、撒里蠻公，經歷董邦用，知事王淑，照磨戴從龍衆史，協心同力，帥府以副帥王公從政董其事，帥幕穆齊英、佐史周南、梁晟從副帥日至督視。材必堅良，工必精緻。廟殿經始於丁巳之春，塐像肇作於丁巳之冬，而畢成於戊午之秋。儀門廊廡，新與廟稱。凡用匠以工計者二萬，役夫倍之；鈔中統以貫計者六萬，米以石計者四百。其半取於贍士之餘，其半有司徵布以給之。物無疆賈，民無橫役，財無濫用；對聖賢而無愧，勒金石而可書。教授陳學禮殫其心力，迄用有成，述其始末，書來請記於熊朋來，且曰：『昔廉訪李公致道構尊經閣，余公璉新明倫堂，今使者歸侵疆，覈隱租，購羣書，明載籍。於是教養悉備，廣學固有，春秋祭樂，今創二亭，前曰思敬，後曰正德，以為肄樂之所，幸併書之。』余之為瑟譜也，蓋閱諸學之譜而正其訛，酌獻之曲，必按月律，江廣諸郡多用之。因其來請，授以藏諸書閣，肄樂則按譜取聲，奏諸新殿，尚其足以招和氣之祥，而蒙斯文之福。且夫聖人道高德厚，教化無窮，與天地參而四時同，宗廟之美，百官之富，遊聖門者猶曰不可見，豈比異端以殿宇之雄為誇美哉！特為禮樂之官，任民社之寄者，舍是無以見奉詔之勤。吾誦其詩，讀其書，洋洋在上，如親見之矣。皇明方耀，科舉肇興，雖嶺海如在殿陛前，人物粵產不多見，見必奇傑，必有應文運而起於南海之濱者。延祐六年正月日，豫章前進士熊朋來撰。」清風嶺碑
王婦者，夫家臨海人。至元十三年，王師南下，王婦夫舅姑俱被執師中。千夫將見王美麗，乃盡殺其舅姑與夫，而欲私之，王婦憤痛即自殺，千夫奪輓不得死，責俘囚婦人雜守之。婦欲死不得間，自念當被污，即佯曰：「若殺我舅姑與夫，而求私我，所為妻妾我者，欲我終善事主君也。我舅姑與夫死，而我不為之衰，是不天也。不天，君焉用我為？願請為服期月。若不聽我，我終死爾，不能為若妻也。」千夫畏其不難死，許之，然愈益置守。明年春，師還，挈行至剡水上。守者信之滋，益懈。過清風嶺，婦仰天竊嘆曰：「我知所以死矣。」乃齧拇指出血，寫口占詩山石上，已，南鄉望哭，自投崖下以死。或視血，則漬山石間，已盡化為石。天且陰雨，復見血墳起如始日。當是時，后妃嬪媛不死之，三公九卿不死之，郡國守邊大吏不死之，而貞婦獨守死，下從舅姑與夫，獨何仁也。夫人秉彝之性靡不有，乃匹夫匹婦出之，遂以驚動萬世。若人人慮此，則金湯不足諭其固矣，鉤戟不足諭其強矣，志士仁人不足諭其知矣，何有去國僨家之憂？彼貞婦何為者，顧奮為烈丈夫之所不必為。唉，宜為而有不為，悲夫！
至治間，其邑丞徐端為起石祠，樹碑祠中，以旌其魂焉。余曰：始我見長老言貞婦所從死，不能悲也。後身過其地，見拇血化為石，追念貞婦決死時，旁皇悲傷不能去，豈其魂未泯，尚猶感人邪？嗟乎！匹夫匹婦，顛沛流離，誠能動天如此，夫天豈遠人哉！天豈遠人哉！永嘉李孝光記，亞中大夫紹興路總管兼管內勸農事泰不華書，四明王永仁刻，兼善侍郎遷紹興總管諸公分題作詩餞行，得「清風嶺」，乃為賦清風篇。
康里巙：「清風嶺頭清風起，佳人昔日沉江水。一身義重鴻毛輕，芳名千載清風裏。會稽太守士林英，金榜當年第一名。一郡疲民應有望，定將實惠及蒼生。」右二碑白野狀元篆，子山行草，皆今司馬祭酒在科中時所惠書，刻之精不必論已，獨念達公後來竟以浙東元帥節死於海，不愧貞婦，不負科目。蓋觀公之好尚，亦可以知其人矣。是雖本於公志操之素定，然李先生平日講習之功，子山公朋友期待之切，要亦不為無助云。
史官以心術為本
信史，古今所稱。歐陽子曰：「有欲書而不得書，有欲書而不敢書。」則遺漏，一也；諱，二也。曾南豐曰：「公以齟齬終，功行不得在史氏記，藉令記之，當時好公者少，史其果可信歟。」則拘於著令，三也；偏私不公，四也。朱子曰：「一時館職，豈盡劉向、揚雄之倫。」則史官之才不足，五也。斯五者，蓋當常有之，固不敢謂無於是乎。信史誠有未足信者矣。雖然，揭文安公嘗論史官不當專尚史才，必以心術為本。而楊文貞公亦云：「天下萬世之事，當以天下萬世之心處之，苟出於私意，無論厚薄，皆當獲罪神明。」然則修史者，又必有揭、楊之心之才而後可。噫！「盡信書不如無書」，斯言其果信矣夫！
李安成十九首註
祭酒安成李先生於劉履風雅翼常別加注釋，視劉益精焉。嘗見魏瑤縣丞卷子有先生手書十九首註，惜不能全記。其「行行重行行」注曰：「此古詩十九首之一也。劉先生補註云，賢者不得於君，退處遐遠，思而不忍忘，故作是詩。言初離君側之時，已有生別離之悲矣。至於萬里道遠，會面無期，比之物生異方，各隨所處，又安得而不思慕之乎？夫以相去日遠，相思愈瘦，而游子所以不顧還返者，第以陰邪之臣上蔽於君，使賢路不通，猶浮雲之蔽白日也。然我之思君甚底於老，宜何如哉？惟努力加飡飯而已。竊嘗反覆詳玩，以為『行行重行行』者，有遲遲不忍去之意。曰『生別離』者，不當別而別，雖曰生別離，而有死別離之悲之意存焉。『重行行』，其行蓋不遠，至於萬里道阻，會面無期，則君臣之心不相投合，有如胡馬越鳥，南北背馳，相去日遠，相思益深，而不覺其憔悴益甚也。然相思雖深，猶幸君心一悟而召己，及其讒邪之臣蠱惑君心，終以不悟，如浮雲之蔽白日，故長往而不復顧念還返也。中之意猶冀君心悔悟，則其思有時而已，今而君心既不悟，則其思至於老死而後已。吁！忠愛不忘君之情，何其至哉！末二句聊以自寬譬云耳，蓋亦無可奈何之辭也。」正統辨
楊廉夫正統辨，誠亦萬世公論。解學士大紳所作元鄉貢進士周君墓表，其言曰：「宋承中華之統三百餘年，致治幾於三代，不幸遼、金二虜，孽牙其間，至元氏遂以夷狄入而代之，誠有天地以來非常之變。然一統者亦幾百年，有不得而廢之者，於是正統之論，益紛紛矣。當元至正中，危素始建言修宋史，而二虜皆有故臣，遂為三史。於時以布衣慨然爭之，不合徑去者，吾家季大父伯中與里人周公以立也，豈非偉男子哉！蓋當是時，得入史館以為至幸，一俛首聽事，即富貴可指日得，而二公不屑也，其視區區之富貴為何如哉！以立所上書萬言，其略曰：遼與本朝不相涉，又其事首已具五代史，雖不論可也。所當論者，宋與金而已。然本朝平金在先而事體輕，平宋在後而事體重。宋之為宋，媲之漢、唐而有光；遼、金之為遼、金，比之元魏而猶歉。或曰，金人嘗甘心於徽、欽，靖康統絕，則金當續矣。臣愚應之曰，周幽王嘗陷犬戎之難，平王東遷，宗國黍離矣；仲尼作春秋，乃明尊周之義，周之統未嘗繇幽王而絕也。晉懷愍亦罹青衣之辱，元帝南渡，神州陸沈矣；朱子述綱目，亦申帝晉之義，晉之統未嘗隨懷愍而遂亡也。聖賢經世立法，正以存天下之大防焉耳。書奏不報。伯中復上書，揭文安公與二公言合，同館皆嚾然以為狂。揭公深是之，而不能主也。嗚呼！是雖一時廢不用，萬世之下，雖與日月爭光可也。」予謂其言可以佐佑廉夫之說，雖然，豈惟是哉！在元有鉅儒吴文正公，亦曰：「元氏宅土中神，皇主天下，書傳三千年，未有如此者。夷夏之變，豈不明甚矣乎！」我太祖皇帝諭孔氏之詔曰：「吾率中土之士，奉天逐胡，以安中夏。」大哉王言矣！後來吴思庵訥岳武穆褒忠錄序，亦皆是說之輿衛羽翼，世必有是其說而與數書並傳者矣。
東里寧國府學記
東里集諸廟學記，皆精當，惟晚年所作寧國府一篇可疑。蓋文昌事既不經，而國學制亦無，此獨書之。歐陽文忠公云「不知祭義者，以孔子官立祠祭為尊為榮，為有德之報」，至斥為謬論，而張文昌亦嘗以韓子用事謬誤，以其巍然端坐語不合古祭用主之義也。況宋學士太學碑已言我朝祭木主能革千載夷習矣，而此文乃云「冕服南面以崇報也」，何耶？
高元之變離騷
離騷經文公先生之手，無遺憾矣。近得一書云變離騷，蓋斷簡也，當竢知者足之。高元之先生變離騷序：騷有九篇：愍畸志，臣薄才，惜來日，感回波，力陳危衷，悲嬋媛，古誦，繹思。變離騷者，汳京高元之之所賦也。風雅之後，離騷為百世詞宗，何為而以變云乎哉？探端於千載之前，而沿流於千載之後，然則非變而求異於騷，將以極其志之所歸，引而達於理義之衷，以障隄頹波之不反也。昔周道中微，小雅盡廢；宣王興滯補弊，明文、武之功業，而大雅復興。褒姒之禍，平王東遷，黍離降為國風，王德夷於邦君，天下無復有雅，然列國之風，達於事變而懷其舊俗。故風雖變，而止乎禮義。逮株林澤陂之後，變風又亡，陵夷至於戰國，文、武之澤既斬，三代禮樂壞，君臣上下之義瀆亂舛逆，邪說姦言之禍糜爛天下。屈原當斯世，正道直行，竭忠盡智，可謂特操之士，而懷、襄之君，昵比羣小，讒佞傾覆之言，慆湮心耳。原信而見疑，忠而被謗，離騷之作，獨能崇同姓之恩，篤君臣之義。憤悱出於思治，不以汙世而二其心也；愁痛發於愛上，不以汙君而韜其賢也。故離騷源流於六義，具體而微，興遠而情逾親，意切而辭不迫。既申之以九章，又重之以九歌、遠遊、天問、大招，而猶不能自已也，其忠厚之心亦至矣。班固乃謂其露才揚己，苟欲求進，甚矣其不知原也！是不察其專為君而無他，迷不知寵之門之意也。顏之推至謂文人常陷輕薄，是惑於固之說，而不體其一篇之中，三致其志之義也。遠遊極黃老之高致，而揚雄乃謂棄由聃之所珍；大招所陳，深規楚俗之敗，而劉勰反以娛酒不廢，謂原志於荒淫，豈騷之果難知哉！王逸於騷，好之篤矣，如謂『夕攬洲之宿莽』，則易之『潛龍勿用』，登崑崙，涉流沙，則禹貢之敷土；『就重華而陳詞』，則臯陶之謀謨，又皆非原之本意。故揚之者或過其實，抑之者多損其真。然自宋玉、賈誼而下，如東方朔、嚴忌、淮南小山、王褒、劉向之徒，皆悲原意，各有纂著，大抵紬繹緒言，相與嗟咏而已，若夫原之微言匿旨，不能有所建明。嗚呼！忠臣義士，殺身成仁，亦云至矣，然猶追琢其辭，申重其意，垂光來葉，待天下後世之心至不薄也，而劉勰猥曰『枚、賈追風以入麗，馬揚沿波而得奇』。『顧盻可以驅辭力，咳唾可以窮文致』。徒欲酌奇玩華，豔溢錙毫，至於扶掖名教，激揚忠蹇之大端，顧鮮及之。如此，則原之本意，又將復亡矣！」魏國公臨喪有禮
魏國徐公承宗，貌偉異常，衣冠儒雅，守備南京數年，廉公正直，都人能稱道之。天順庚辰，予入議還，適外舅尚書耿公卒於位。發引之日，早得寒疾臥病，節之寓館。聞是日柩在途，公偕其同事追而及，即下轎從，而諸公皆下轎，徐徐行，幾一里，始復乘轎，送至江濱。時人亦以公臨喪有禮云。