泛亞漢文語料庫
丙午年 五月十有一日

Corpus Viewer

Root / 中國漢文 / clean / 明朝 / 大明 / 永樂大典 / 永樂大典__juan_0554.txt

Work: 永樂大典 Viewing: Source
卷之五百五十三 ◄ 永樂大典 卷之五百五十四 ► 卷之五百五十五 姊妹计划 : 数据项 ​ 永樂大典卷五百五十四 〈一東〉 庸 〈中庸十三〉 子曰人皆曰予知驅而納諸罟擭陷穽之中而 莫之知辟也人皆曰予知擇乎中庸而不能期 月守也 〈 朱子章句予知之知去聲罟音古擭胡化反穽才性反辟避 同期居之反　罟。網也。擭機檻也。陷阱。坑坎也。皆所以揜取 〉 〈 禽獸者也。擇乎中庸辨别衆理以求所謂中庸。即上章好問用中之事也。 朞月。匝一月也言知禍而不知辟。以况能擇而不能守皆不得爲知也朱 〉 〈 晦𤲅大全集答楊至之人皆曰予知一條說得是。中庸不可能一條亦然 然三者亦是就知仁勇上說來。盖賢者過之之事只知就其所長處著力 〉 〈 做去。而不知擇乎中庸耳。中立不倚之說當於或間中發之　張無垢中 庸解曰人皆用知於詮品是非。而不知用。知於戒慎恐懼。使移詮品是非 〉 〈 之心於戒慎恐懼。知孰大焉。　愚謂有是有非。天下之正理而是非之心 人皆有之所以爲知之端也無焉則非人矣故詮品是非乃窮理之事亦 〉 〈 學者之急務也。張氏絶之。吾見其任私鑿知不得循天理之正矣然斯言 也豈釋氏所稱直取無上菩提一切是非莫管之遺意耶嗚呼斯言也其 〉 〈 儒釋所以分之始與。程子輯畧楊曰擇乎中庸而不能朞月守非所謂知 而不去者。則其爲知也乃所以爲愚者之不及也衛湜集說建安游氏曰 〉 〈 定内外之。分辨榮辱之境。見善如不及。見不善如探湯則君子所謂知也 今也乘時射。利。而甘心於物役。以自投於苟賤不廡之地。是猶納之罟擭 〉 〈 陷阱之中。而不知避也。此於榮辱之境眛矣其能如探湯乎。擇乎中庸則 知及之矣而不能以朞月守。則勢利得以奪之也此於内外之分易矣。其 〉 〈 能如不及乎。若是者。彼自謂知。而愚孰甚焉故繼舜言之。以明其非知也。 　延平楊氏曰。用。知必至於陷險。是自驅而納諸罟擭陷阱之中也。射利 〉 〈 而甘心於物役。以自投於苟賤不廡之地。是猶納之罟擭陷阱之中而不 知辟也。不能以期月守。則勢利得以奪之也。　長樂劉氏曰。擇於中庸以 〉 〈 爲至德。力將行之而弗措也。踴躍以爲德。憤發以自强。若將終其身然。及 夫羙色悦於前。羙音恱於後重利𢳸其心。膴仕奪其志。情動于中守失於 〉 ​ 〈 外謟邪諛侫阿黨狠愎。凡可利。其身快其欲者。無所不主。心知中庸之羙。 行反中庸之道。莫能期月守其素志也。始則擇之。謂之不知不可也終莫 〉 〈 能守謂之知也可乎夫知也者。性之所自有也。厚於前而薄於後非性也。 物至無窮欲侈乎内。以蝕其厚則其自有者不得不薄矣　馬氏曰。所惡 〉 〈 於知者爲其鑿也。舜用中於民而順其性命之理。所以爲知之大也。所貴 於知者。以其見險能辟見善能守也驅而納諸罟擭陷阱之中者害之所 〉 〈 易見中庸者善之所易明害之所易見者而莫之知。人於其善之所易明 者擇之不能期月守其可謂知乎然而擇乎中庸者擇之在已納諸罟擭 〉 〈 陷阱之中者驅之在人其在已者不能擇乎中。則有制於彼而爲人役也。 海陵胡氏曰人至於殺身辱親如禽獸然爲人驅而納諸罟擭陷阱之 〉 〈 中而不知避如此又烏得爲知　延平黄氏曰。莫之知辟者不知罟擭之 爲害也。不能期月者不知中庸之爲善也。不知其爲善。則不知其爲害。故 〉 〈 不知辟與不知守皆非有智者　兼山郭氏曰。道之不明則天下之人蔽 於所利。而昧於至理。是非汨亂吉凶混殽率趨於危亡之途。日以泯泯。醉 〉 〈 生夢死曾不自悟。惡覩孔子之所謂中庸者乎子曰吾見蹈水火而死。未 見蹈仁而死者。此之謂也。　東萊吕氏曰。不能擇乎中庸而守之。便是納 〉 〈 諸罟擭陷阱之中而莫知辟也。盖不入此必入彼也。且如行道若知此是 坦塗决然自此行去若稍有坎軻崎嶇處必不肯行。况明知罟擭陷阱之 〉 〈 害子。所以莫知辟者只是見之未明爾。若見之果明。不待勸勉而自行坦 塗矣聖賢亦只是從安穩處行而已。　范陽張氏曰。人皆用知於詮品是 〉 〈 非而不知用知於戒謹恐懼。人皆用知於機巧術數而不知用知於喜怒 哀樂未發已發之間惟其不留意於戒慎恐懼故雖驅而納諸罟擭陷阱 〉 〈 嗜欲貪鄙之中。而不自知惟其不留意於喜怒哀樂未發已發之間。故雖 中庸之理暫見。而不能期月守也。此篇直指學者用知處故舉舜顔之事 〉 〈 以發明之　晏氏曰罟擭陷阱人之所以獲禽獸者也。知其設險而莫知 辟其異於禽獸者幾希雖知擇中庸而不能守者其見善雖明惜乎用心 〉 〈 不剛爾。　高要譚氏曰。夫利欲之害。能危人能敗人能㓕人。雖罟擭陷阱 之害何以過此而無知之人。貪得競取。奔趨而不止此無異於自投罟擭 〉 〈 陷阱之中而不知辟也。於是人欲日肆天理日消爲惡之心愈深。而爲善 之心愈簿徃徃得一善而忽忘之。其能期月守乎。是人也雖自言予知然 〉 〈 實非真知也使其果真知也夫豈不知罟擭陷阱之不可入而反趨之又 豈不知中庸之不可失而反捨之歟。霅川倪氏曰以罟擭陷阱言欲其避 〉 ​ 〈 害也以擇中庸而守言。欲其趨善也是以其兩者而對言之　錢塘于氏 曰由舜之大知而觀天下之自言知不能資人之善以處已而日墮於不 〉 〈 善之域。不能推一已之善以與人。反䘮其所守豈不爲中庸之罪人乎 蔡氏曰。知。即智也守者仁也言智結上。言仁起下　仁壽李氏曰此因上 〉 〈 章之大。知而言衆人之不知也。納諸罟擭陷阱之中而莫之知辟是謂不 知擇乎中庸而不能守。可謂知乎中庸之擇何也。辨析衆理。而取其中之 〉 〈 謂也聖人雖不可以擇言。然如上章所云問之察之。隱之揚之執其兩端 而取之是亦擇之之事也由學者言則愽學之。審問之。謹思之明辨之皆 〉 〈 所以擇乎中庸也。真德秀集編吕氏曰。中庸者。夫下之所共知。天下之所 共行。猶寒而衣。飢而食渴而飲不可以須臾離也。衆人之情厭常而喜新 〉 〈 質薄而氣弱雖知不可離。亦不能乆也惟君子之學。自明而誠明而未至 乎誠雖心悦而不去。然知不可不思。行不可不勉。在思勉之分。而氣不能 〉 〈 無衰志不能無懈故有日月至焉者。有三月不違者。皆德之可乆者也若 至乎誠則不思不勉至於常乆而不息。非聖人其孰能之。趙順孫纂䟽罟 〉 〈 網也至皆所以揜取禽獸者也愚謂此形容禍機之所伏　擇乎中庸至 皆不得爲知也葉氏曰罟擭陷阱人皆知其爲掩捕而設而不能辟之此 〉 〈 殆借此以興起能擇中庸而不能不變於旬月之後饒魯石洞紀聞子曰 人皆曰予知至而不能期月守也。此章如何說得知字恁地重中守向來 〉 〈 讀此章疑納諸罟擭陷阱而莫之知辟。只說得不能擇不曾說得不能守 後來細玩章句方識其意。盖分而言之。則知能擇仁能守合而言之則擇 〉 〈 固謂之知。然能擇而不能守。亦不得謂之知。此章雖引起下章仁能守之 說。然仍舊重在知字。先生曰然。孟子所謂知之實知斯二者弗去是也。知 〉 〈 是擇。不去便是守知離知了。然不能守。仍舊是未知。知屬貞貞者正而固 正固二字。方訓得貞字。知得雖是正了。仍舊要固守。所以說貞者事之幹 〉 〈 事便是見之行事。以此見此章不特說知併行䖏一齊包了。答異中守問 人皆曰予知。驅而納諸罟擭陷阱之中而莫之知辟朱子謂其知禍而不 〉 〈 知辟其所以入罟擭陷阱而不知辟者。正以其不知禍也。今謂其知禍本 文似無此意。先生曰。以下句推之。則上曰予知者。即知也。譬如猩猩飲 〉 〈 酒。知而酣之。卒殞其身。今世人皆知冨貴有危機。然未勉貪冨貴者爲利 欲蒙蔽其知故也。答𡊮次宏饒中問此篇所論中庸似多主行言如中 〉 〈 庸其至矣乎。民鮮能乆矣。擇乎中庸而不能期月守。皆以行言也。未審然 否。　先生曰。德行猶形影。有是德。必有是行言行。則德在其中二者不相 〉 ​ 〈 離陳櫟發明期月匝一月也。匝。周也。期年。是周一年期月是周一月言知 禍而不知辟以况能擇而不能守。皆不得爲知也。此章如詩之有興借上 〉 〈 一事譬喻以起下一事。盖承上章舜大知而言。又舉不明之端。以引起下 章顔回擇中庸而能勿失之意。陳櫟詳解子曰。人皆曰予知。至而莫之知 〉 〈 避也。常人皆自言明智。然遭人驅納之禍機中。充陷其中而不知避。此豈 可謂之智也。人皆曰予知。至而不能期月守也。以比人皆自書明智然擇 〉 〈 乎中庸之理。而不能周一月之間畧乆於持守之此豈可謂之智也。許謙 叢說其義在於不能期月守中庸。以起下章之能守。意不在罟擭陷阱。以 〉 〈 不知意。承上章之知以不能守中庸。起下章之能守何文淵纂罟網也擭機檻 也。　韻會罟。音古說文罔也。徐曰。網之揔名。擭。胡化切機檻也。書杜 〉 〈 乃擭注捕獸機檻曾貫標註人皆曰予。知。至擇乎中庸而不能期月守也 或謂此章舉不明之端然謂之能擇而不得爲知何也。曰。擇善所以爲知 〉 〈 者以其固執而能守也然固執與擇善。固有仁知之分。但仁知必互相爲 用盖擇而能守方爲真知。守而能擇。方爲實行。苟偏於一。則非持不得爲 〉 〈 知亦不得爲仁矣程復心章圖前章人莫不飲食也。鮮能知味也二句當 屬子曰道其不行也夫爲第五章。盖亦以興起下句之義也。如此則是第 〉 〈 五章借飲食之說以引下章舜之所謂知第七章借罟擭陷阱之說以引 下章回之所謂仁。第九章借白刃可蹈之說以引下章子路之所謂勇畢 〉 〈 竟都是子思櫽括夫子之 意言之姑識此以待來者 〉 〈 趙次誠考義禍患氣之變也中庸。理之常也禍自外來。智且不能知辟而 不是以應變矣况理本内有而智尚是以守常乎然則朱子所謂况字正 〉 〈 或問所謂以上句起下句。而謂之興者也非比之謂也胡雲峯乃以况爲 北而以爲二章兩人字盖指知禍而不知辟之人以比能擇而不能守之 〉 〈 人陳定宇亦以爲即上章一事譬喻以起下事許白雲又謂其義在於不 能守中庸謂不在罟擭陷阱皆非也然許氏旣以爲意不在罟擭陷阱矣 〉 ​ 〈 而又謂以不知辟承上章之智。以不能守起下章之能守其說又自相矛 盾何耶陳華祖提綱子曰。人皆曰予知驅而納諸罟擭陷阱之中。而莫之 〉 〈 知辟也借此以起擇乎中庸。而不能期月守也。擇乎中庸是能擇矣不能 期月守是不能守也。章句承上章大知而言。又舉不明之端。以起下章盖 〉 〈 能擇能守然後可以言知。能擇而不能守。此中庸之道所以不明也。以見 承上章然欲此道之明。必如顔子能擇能守可也。此見起下章。晁景迂嵩 〉 〈 山集子曰。人皆曰予知。至而不能期月守也者何。不明不誠則不中也擇 也者。依也。斯人自謂之知者非知之明也。君子不以爲知也昔夫子言仁 〉 〈 知詳矣曾子子思慮後世或泛然失其㫖。乃以仁爲誠。知爲明其實一也 項安世臆說此復自行言之。人誰不知。惟其不行。則不能以真知也錢時 〉 〈 融堂管見人孰不自以爲知。驅而納諸罟擭陷阱則不知辟。尚得謂之知乎 顛倒冥迷。反道敗德。惟氣血是用。惟物欲是從。所謂不愚不移者皆罟 〉 〈 擭陷阱之徒也。是故不足道至於擇乎中庸。若可喜矣。則又不能期月守 所謂知者乃知此道之不行有以也。𡊮蒙齋集知譬則水也知者之所樂 〉 〈 也亦知者之所懼也。何樂平。流而不息明燭鬚眉。是誠可樂也故夫子曰 知者樂水。何懼乎。游至習坎險而又險。是誠可懼也故易曰入于坎窞凶 〉 〈 嗚呼易之入于坎窞即中庸所謂驅而納諸罟擭陷阱而不知辟者乎其 所以然者惟自以爲知而已。自以爲知者乃天下之大不知也使其果知 〉 〈 耶則雖處重險之中。未嘗不心亨也心亨者正所謂擇中庸而能守者也 彼自以爲知而實陷於大不知則失其本心矣失其本心則心不亨矣心 〉 〈 不亨則處平安尚難而况處險乎。脱罟擭陷阱尚未能。而况望其周旋於 中庸之坦塗乎。甚矣自謂予知之一語實古今天下膏肓不治之疾。必去 〉 〈 此疾乃可以㧞於。罟擭陷阱中矣。乃可與語中庸矣學者自知讀書孰不 曰我曉中庸。問其所以爲中庸者何如也。有爲混融之說者。則曰中即庸 〉 〈 庸即中有爲精詳之說者則曰中不偏也無過不及也庸不易也日用常 行也嗚呼習聞二者之說而實不能擇中庸守中庸。是亦未免入於罟擭 〉 〈 陷阱之中而莫覺莫悟也良可悲夫吾試問學者二說將安所擇其擇混 融之說乎其擇精詳之說乎擇混融之說是中庸無所别也則曰中足矣 〉 〈 而何以又曰庸曰庸足矣而何以又曰中吾未敢以爲安也。未以爲安而 固守焉是守罟擭陷阱也擇精詳之說是中庸爲各立也然庸言庸行無 〉 〈 非中道天下大本萬古常行必曰中自中庸自庸吾未敢以爲安也未以 爲安而固守焉是守罟擭陷阱也彼豈以爲罟擭陷阱哉盖自以爲廣居 〉 ​ 〈 安宅耳。何則彼不肯自以爲愚。而自以爲知旣自以爲知矣終不知中庸 之道果何謂。而吾之所以擇而守之者果何在也。其爲不知莫甚焉夫中 〉 〈 庸之道未嘗不混融也未嘗不精詳也。今之談混融者實何嘗混融今之 語精詳者實何嘗精詳。彼自謂予知之私見錮於胷中牢不可破又豈識 〉 〈 所謂中庸哉。善乎子思之論舜曰。舜大知也與。舜好問而好察邇言隱惡 而揚善執其兩端用其中于民其斯以爲舜乎夫舜大聖人也極天下之 〉 〈 知孰能加之而舜未嘗自以爲知。理之所當問者。每好問而不厭言之所 當察者雖邇言而必察。是其心果如何哉。孰爲善。孰爲惡。如辨白黑。如數 〉 〈 奇耦可以爲知矣而舜不以是爲知惡則泯然融化。不見其迹。善則顯然 推揚使見於世是其心又何如哉。惟其無我而已。人之本心。天地同大自 〉 〈 夫人以有我之私間之藩籬植焉。矛戟生焉。小知自矜。本心日蔽其去中 庸逺矣大舜之心洞然大空。何者爲我。我尚不立。何者爲物。無我無物物 〉 〈 我一貫當問即問當察即察。當隱即隱。當揚即揚。無高妙。無奇特中中庸 庸如是而已。兹其所以爲大。知也。子思之論舜。不兼言中庸而獨曰用中 〉 〈 中庸之名雖殊。而實未嘗不一也中庸之實本一。而名不害其爲殊也獨 言用中。兼言中庸無不可者由是言之。謂中爲不偏。常爲不易可也不易 〉 〈 者必不偏不偏者必不易所謂。中即庸。庸即中。其說亦不相悖也。謂中爲 無過不及庸爲日用常行亦可也。無過不及者。必可日用常行曰用常行者 〉 〈 必無過不及所謂中即庸庸即中其說亦不相戾也非心通默識。實有自得 者何足以語中庸哉。雖然堯之咨舜曰尤執其中。舜之命禹曰。惟精惟一。允 〉 〈 執厥中。子思論舜之用中。乃曰執其兩端。天兩媏則非一。一則非兩端子思 之言與舜之自言。若不相似然。何歟。噫惟心通默識者。則知一之即兩矣。 〉 〈 知兩之即一矣。孟子曰。是非之心。知之端也有事于此必有一是。必有一非 。是非對觀。中在其中矣。至於中。則歸于一。是矣不獨是非也。凡天下之 〉 〈 兩皆一也。一即中也故惟大知則能盡燭兩端兩端在是。則一中在是。是 故子思發明執兩端之理。其於執中二字有大功焉。何則執中無權之弊。 〉 〈 不待戰國時有之。意春秋之季有此弊矣。孔子曰。郷原德之。賊也。固執所 見。自以爲中庸而不知乃中庸之賊也故子思於是斷之曰。所謂執中者。 〉 〈 執兩端而中自在其中非執一以爲中也何其言之精微如此哉。嗚呼斯 道也易道也伏羲之卦始於一畫有一即有兩兩者一之分。一者兩之合。 〉 〈 兩與一不相離也。一陰一陽。中在此矣。中無體也。無方也未嘗無體也未 嘗無方也故曰。一陰一陽之謂道又曰。分陰分陽。迭用柔剛。心道默識者 〉 ​ 〈 其必有得於斯矣雖然易不言中庸。而每言中正。中正中庸無二道也二 五皆中也以九居五以六居二是謂中正反是則雖中而非正矣吾嘗謂 〉 〈 離之照臨四方晋之自昭明德是天下之大知也而離之六二。黄離元吉 晋之六二受兹介福于其王母聖人一則曰得中道也二則曰。以中正也 〉 〈 至於二卦之五以六居之雖中而非正然皆不失其爲吉以是知惟中乃 可以言繼明乃可以言昭明不能擇守中庸而自謂予知者可乎哉此猶 〉 〈 未也盖至明夷一卦而聖人之㫖愈見矣明出地上爲𣈆。明入地中爲明 夷夷傷也有明德者謂之知然而猶有所傷。何哉。嗚呼。天地陰陽消息盈 〉 〈 虛之理其妙固如此也。天下有常吉而無凶悔吝者乎。有常處冨貴而無 貧賤夷狄患難者乎有一於陽而無陰。一於進而無退一於存而無亡者 〉 〈 乎使道而可以獨立則不足爲道矣。惟其明德之不能無傷也。吾於是觀 中庸焉惟明德見傷而能用晦而明也吾於是觀擇中庸守中庸焉初爻 〉 〈 飛而垂翼用晦也。二拯馬而速行。亦用晦也。未遇其時。處明以晦可謂善 擇中庸而能守中庸矣六五坤體得中道焉。中而非正。聖人於是發箕子 〉 〈 明夷之義。位雖非正。而志則正矣。故曰内難而能正其志處紂之時居父 師之位不死不去居難而不失其正。非箕子審擇中庸。而固守不移豈足 〉 〈 爲明不可息哉非特箕子明不可息也徹子比干皆明不可息也。何則三 子之自靖皆仁也皆中庸也。皆善擇善守者也夫以三子之大賢尚且不 〉 〈 敢自以爲知。居危亂之邦。而相與答問之辭。其懇惻痛切一至于此。偃然 自謂予知者。能如是乎。四之入于左腹。上之後入于地。一則巧中不明之 〉 〈 君一則自處極闇之域。真所謂納子罟擭陷阱。而莫知辟也彼豈自以爲 不知哉其失正在於自謂予知耳一念之差。聖狂易位。擇中庸者。冝於是 〉 〈 兢兢焉。雖然。徒曰用晦而明。居難而不失其正。是知也。是善擇善守也。 至於當可爲之時。而不能奮大有爲之勇。聽斯世之淪胥。孤生民之徯望。爲 〉 〈 得爲中庸。鳥得爲知。故聖人。又於九三之爻特著其義明夷於南狩。得其 大首其湯武之事乎。三與上正應上極闇而下極明誅其君弔其民。此固 〉 〈 聦明勇智者所當爲也然而猶有戒心焉。故曰不可疾貞聖人亦曷嘗敢 遽用其明哉遽用其明而自謂予知也非聖人之心也夫以湯武大聖尚 〉 〈 不敢自謂予知。擇中庸者冝如何耶是故湯武之征伐堯舜之揖遜。一中 庸也禹稷之過門不入顔子之單瓢陋巷一中庸也。曾子之去。子思之守 〉 〈 一中庸也夏葛冬裘。渴飲飢食。何往而非中庸哉。何往而非善擇善守哉 吾試爲學者申言之。今學者之病非墮於知。即墮於不知耳。人皆曰予知。 〉 ​ 〈 此非真知也。乃墮於知也。驅而納諸罟擭陷阱之中而莫之知辟此非真 不知也乃墮於不知也使其真知耶。中庸我所固有也何罟擭陷阱之能 〉 〈 納。使其真不知耶滿宇宙皆中庸也。何罟擭陷阱之可辟孔子曰知之爲 知之不知爲不知是知也孟子曰。禹之行水也行其所無事也如智者亦 〉 〈 行其所無事。則知亦大矣。此真知也。非墮於知也。非罟擭陷阱之能納也 詩之詠文王曰。不識不知。順帝之則此真不知也非墮於不知也無罟擭 〉 〈 䧟阱之可辟也。故惟真知者可以語真不知矣惟真不知者可以語真知 矣。嗚呼。學者而逹於此。始可以語中庸矣。此非吾言也。子思子之言也德 〉 〈 輶如毛。毛猶有倫上天之載無聲無臭至矣其有知乎。其無知乎其可以 知不知論乎。毛尚有倫。中庸其有倫乎。其無倫乎天無聲臭。中庸其有聲 〉 〈 臭乎。共無聲臭乎。果可以有無論乎。果不可以有無論乎。故曰喜怒哀樂 未發。謂之中。至於此。不特非論說之所能與。亦將不見論說之可與矣不 〉 〈 見論說之可與者始可以爲心通默識矣夫是之謂自得之學。　入罟擭 陷阱而不知辟。以喻擇中庸而不能期月守也。中庸安宅捨安入險愚甚 〉 〈 矣。尚自謂予知耶。皆曰予知。乃大不知。不曰予知即舜大知。　人苟自患 其愚。終有時乎不愚。若不自知其愚。長無開明之日矣罟擭陷阱當避不 〉 〈 避是天下之至愚也。而懵不自覺。尚且自謂予知耶。嗚呼孰有轉罟擭陷 阱爲安宅坦塗者乎。罟擭陷阱非元有。而安宅坦塗非元無也天命之性 〉 〈 固自有中庸也。以此擇之。以此守之。終吾身可也。而乃不能期月守。望望 焉舍而去之。是何爲善不果。而爲惡則勇也。一性靈明。本無不照。昏迷之 〉 〈 極良可痛悼。聖人警悟之者切矣。吕祖謙麗澤論說不能擇乎中庸而守 之便是納諸罟擭陷阱之中。而莫知避也盖不入此。則必入彼也。且如行 〉 〈 道若知此是坦𡍼。决然自此行去。若少有坎軻崎嶇處必不肯行。况明知 罟擭陷阱之害乎。所以莫知避者則是見之未明耳。若見之果明。不待勸 〉 〈 勉而自行此𡍼矣。賢聖亦是從安隱處行而已。字溪陽先生集不知擇中 庸而守之。則流於物慾亦是罟擭陷阱罟擭陷阱藏伏其機禽獸不知不 〉 〈 覺而陷於其中人於物慾亦然。胡祗遹紫山集子曰人皆曰予知。至而莫 之知辟也存心養性接物䖏事。或過或不及或不恒乆。已悖物忤違錯乖 〉 〈 戾内而此心。外而無類。不位不育小則起爭訟。大則犯義犯刑。然則不能 中庸者非罟擭陷阱而何。故曰致中和天地位焉。萬物育焉。或失或不能 〉 〈 盡則反是遂至放辟邪侈無不爲已陷罪而受刑法不可宥。此司徒軄天 序有典所以不得不敦也世教既衰。民不興行故曰如得其情則哀矜而 〉 ​ 〈 勿喜答祿與權窺豹管子曰人皆曰予知至而不能期月守也註曰知禍 而不知避以况能擇而不能守皆不得爲知也盖能擇而不能守雖曰不 〉 〈 能惟一則惟精之功亦不終矣故曰不得爲知惟其不能守也乃引起顔 子之仁發明固執則惟一之功也朱公遷通㫖人皆曰子知章中七回之 〉 〈 爲人也章中八極高明而道中庸中二十七右以事理言而德行之中在 其中愚按擇之属乎知守之属乎行拳拳服膺亦屬乎行惟道中庸爲致 〉 〈 知之事若可疑者然行之而著習矣而察盍於行事之中又加致知之功 也鄒霆炎衍義孔子曰凡人皆自矜曰予知然不知避禍辟如揜取禽獸 〉 〈 者。驅浥而納諸網罟機擭坎䧟坑阱之中而莫之知辟就也焉得爲知人 又皆自矜曰予知。然别擇乎衆理。而求所謂中庸。而不能臣期月之操守 〉 〈 也。亦焉得爲知乎魏公著句解子曰。人皆曰予知人無不自矜其知者驅 而納諸罟擭䧟阱之中罟網也。擭。機陷也陷阱坑坎也。皆所以揜取禽獸 〉 〈 者也。獲胡化反而莫之知辟也。驅民而納之死。莫知避焉。曾是以爲知乎人 皆曰予知同上擇乎中庸。辯别衆理。以求所謂中庸而不能期月守也。期 〉 〈 月匝一月。言知禍而不知辟。能 擇而不能守。皆不得爲。知也 〉 右第七章 〈 朱子章句承上章大知而 言。又舉不明之端。以起下 〉 〈 章也。趙順孫纂䟽黄氏曰。因賢者之過。不肖者之不及以歎道之不明也 又曰。是引起顔子事胡炳文通曰上章言舜本自大知不自以爲知。而 〉 〈 卒成其知。此章言人本自不知。自以爲知。而卒成不知。此兩人字盖借知 禍而不知避之人。以况能擇而不能守之人也。上章舜聖人。下章回賢人 〉 〈 此章兩人字。衆人也。上章舜能擇爲知。下章回能 守爲仁。此章結上章之所謂知。起下章之所謂仁。 〉 子曰回之爲人 也擇乎中庸得一善則拳拳服膺而弗失之矣 〈 朱 子 〉 〈 章句回孔子弟子。顔淵名。拳拳奉持之貌。服。猶著也膺胷也奉持而著之 心胷之間。言能守也。顔子盖真知之故能擇能守如此。此行之所以無過 〉 〈 不及。而道之所以明也。朱晦𤲅大全集張無垢中庸解。張云顔子戒慎恐 惧超然悟未發已發之機於喜怒哀樂處一得天命之性。所謂善者則深 〉 〈 入其中人欲都忘我心皆䘮愚謂超然悟未發已發之機。中庸無此意也 喜怒哀樂莫非性也中節則。無不善矣不知更欲如何得之。而又如何深 〉 〈 入其中也若此。則是前乎此者未得此性而常在性之外也耶且曰我心 皆䘮尤害於理　張云。人第見其拳拳服膺。而不知顔子與天理爲一。無 〉 ​ 〈 一毫私欲横乎其間不識不知我已且無有矣。　愚謂此言盖欲極意以 諛顔子而無所准則。不自知其言之過也。程于遺書顔子擇中庸得善拳 〉 〈 拳。中庸如何擇如博學之。又讅問之。又明擇之。所以能擇中庸也雖然學問 明辨亦何所據乃識中庸。此則存乎致知。致知者。此則在學者自加功也 〉 〈 太凡於道擇之則在乎智。守之則在乎仁斷之則在乎勇人之於道只是 患在不能守。不能斷。程子輯略張子曰。知德以大中爲極。可謂知至矣擇 〉 〈 中庸而固執之乃至之之漸也惟知學然後能勉能勉。然後日進無疆而 不息可期矣。　又曰。君子莊敬曰强始則須拳拳服膺。出於牽勉。至於中 〉 〈 禮却從容如此。方是爲已之學。　呂曰。自人皆予知以下。中庸之可守 人莫不知之鮮能蹈之鳥在其爲知也歟。惟顔子擇中庸而能守之此所 〉 〈 以爲顔子也。衆人之不能期月守。聞見之知。非心知也。顔子弗膺而弗失 心知而已。此所以與衆人異。　一本云擇乎中庸。可守而不能乆。知及之 〉 〈 而仁不能守之者也知及之。仁不能守之自謂之知。安在其爲知也歟雖 得之。必失之。故君子之學。自明而誠明則能擇。誠則能守。能擇知也能守 〉 〈 仁也。如顔子者。可謂能擇而能守也。高明不可窮。博厚不可極。則中道不 可識故抑之彌高。鑽之彌堅。瞻之在前。忽然在後。察其志也非見聖人之 〉 〈 卓不足謂之中。隨其所至盡其所得據而守之則拳拳服膺而不敢失勉 而進之則既竭吾才而不敢緩。此所以恍惚前後而不可爲像求見聖人 〉 〈 之止欲罷而不能也。一宫之中。則庭爲之中矣指宫而求之一國則宫或 非其中。指國而求之九州。則國或非其中。故極其大則中可求止其中則 〉 〈 大可有。此顔子之志乎。游曰。道之不行。知者過之。如舜之知。則道之所 以行也。道之不明賢者過之如回之賢則道之所以明也。又曰。擇乎中庸 〉 〈 見善明也。得一善則服膺不失。用心剛也　楊曰道之不明。賢者過之也 故又以回之事明之。夫。得一善。拳拳服膺而弗失此賢者所以不過也回 〉 〈 之言曰舜何人也。予何人也。有爲者亦若是用此道也故繼舜言之。祝洙 附録語録論二章之㫖問顔子擇中與舜用中如何曰舜本領大不大故 〉 〈 著力林雙孫用其中者舜也擇乎中庸得。善則拳拳服膺而弗失者 顔子也夫顔子之學所以求爲舜者亦在乎精擇而敬守之耳盖擇之不 〉 〈 精則中不可得守不以敬則雖欲其一日而有諸已且將不能尚何用之 可致哉衛湜集說子曰回之爲人也擇乎中庸得一善則拳拳服膺而弗 〉 〈 失之矣　横渠張氏曰顔氏求龍德正中而未見其止故擇乎中庸得善 則拳拳服膺嘆夫子之忽焉前後也　建安游氏曰擇乎中庸見善明也 〉 ​ 〈 得一善則服膺不失。用心剛也。　河東侯氏曰。知者。如舜之大知顔子之 服膺。可以謂之知矣。故又以顔子明之。人皆予知。驅而納諸罟擭陷阱之 〉 〈 中。而莫之辟也予。知云者自知之知也。人皆曰予知擇乎中庸而不能期 月守也。亦自知之知。皆非大知也。知者致知。則可以擇中庸矣舜之大知 〉 〈 則不待擇也。顔子則進於此者矣。故曰擇。顔子之學。造聖人之中若有未 至焉者。故得一善。則拳拳服膺而勿失之。勿失則能乆中矣。　嗚呼學者 〉 〈 精微。非顔子孰知之。豈待期月而守哉。延平周氏曰。舜之所以爲舜者 以其好問而好察邇言。顔回之所以爲顔回者。以其得一善。則拳拳服膺 〉 〈 而弗失之也。然用中於民。則必言舜。而擇乎中庸。則必言顔回者。盖聖人 逹而用之者。莫如舜。賢人窮而擇之者莫如顔回。於賢人則言中言庸於 〉 〈 聖人則止言中者。聖則能變矣。而庸不足以言。　嚴陵方氏曰。聖人之中 庸無適而非中庸也。又何擇之有。擇乎中庸。則賢人之事爾。故以之言顔 〉 〈 回焉。　山陰陸氏曰。舜言。知。回言仁。其曰回之爲人也以此。拳言握持之 固。膺言服念在前。是其所以弗失也。新定顧氏曰。中庸即善也。善。即中 〉 〈 庸也。舍中庸無以爲善。　海陵胡氏曰。一善小善也。得一小善拳拳然奉 持於胷膺之間弗失之。言能躬行之也。　吳興沈氏曰。由乎中庸者聖人 〉 〈 也擇乎中庸者賢人也。叛乎中庸者衆人也舜由乎中庸者也天下豈可 皆責其如舜哉得如賢人者斯可矣故復以顔子之事明之。夫喜怒哀樂 〉 〈 欲發之際麗於善惡是非邪正之境。間不容髮。差之毫𨤲繆以千里。其可 不知所擇乎。擇之爲義非區區揀擇之謂也。以吾天知之見。照夫善惡是 〉 〈 非之機。苟得夫中節之善。則謹守而不失。其於中庸也庶幾焉。然猶未善 也。至於忘夫善。而舜之用中。則爲至矣。子思子欲發中庸之精粹。於群聖 〉 〈 賢事爲之際。必首證以知之事。盖聖道之妙。無不自知入也。旣明舜之知 如此。又辨人之知如彼。復以顔子之事。勉天下之人。可謂善明中庸者。 〉 〈 霅川倪氏曰。前舉舜。取逹而在上之聖人。此舉顔子。取窮而在下之賢人 以爲則法也。顔子賢而在下。率性而行雖不能行其道於當時。而可以爲 〉 〈 萬世學者之凖的。是亦修道之教也。　永康陳氏曰。如回擇乎中庸。能體 認之也。體認得分明。則得其固有之善。如失其故物而得之。敬而守之。如 〉 〈 恐不及。肯失之乎。兹回始可謂知。趙順孫纂䟽此行之所以無過不及而 道之所以明也。黄氏曰。因道之不明。起於賢者之過不肖者之不及故必 〉 〈 賢如顔子。而後可以望斯道之明。饒魯石洞紀聞問得一善善便是中庸 否先生曰然問拳拳服膺而弗失。曰。不是只管着意去守這一善。只是顔 〉 ​ 〈 子心不違仁。無私欲之雜。故所得之善。自然常存而不失。答吳中守張玉 淵問顔子擇乎中庸地位已高。又曰。得一善而服膺弗失。還是只守這一 〉 〈 善。還是借。此句以形容其能守。先生曰。每得一善。則著之心胷之間而不 失不是只守一善也。答𡊮次宋饒慮中陳櫟發明此章對第六章論舜之 〉 〈 大智而言必如舜之智而不過則能知此道而後可以望斯道之行必如 顔子之賢而不過則能行此道。而後可以望斯道之明也。語録問舜大知 〉 〈 章是行底意多回擇中章。是知底意多曰是問擇字舜分上莫使不得否 曰好問好察執其兩端豈不是擇。諸友好論聖賢等級。不消得他依舊是 〉 〈 這道理聖人生知安行只是行得較容。易。陳氏曰。惟能擇。又能守牢固 不失乃爲真能知之此回所以爲仁。而無行之或過不及。此道之所以明 〉 〈 也陳櫟詳解子曰回之爲人也。擇乎中庸顔回之爲人。能審擇中庸之理 得一善則拳拳服膺而勿失之矣苟得一行之善則必拳拳然服著之心 〉 〈 胷之間。持守而不忌失之。此言顔子於中庸之德。既能擇之。又能守之惟 其真知之。故能如此。此回之賢。所以無過不及。而道之所以明也此章對 〉 〈 第六章論舜之大知而言。必如舜之知而不過則能知此道而後可以望 道之行必如顔之賢而不過。則能行此道。而後可以望道之明也胡炳文 〉 〈 通擇乎中庸一也。擇而不能期月守所謂日月至焉者也擇而得之服膺 弗失其心三月不違仁矣日有所得。則善愈積而愈多。得之不失。則善愈 〉 〈 存而愈熟。舜逹而在上。擇乎中庸而用之民。聖人之道所以行也。顔淵窮 而在下擇乎中庸而不失於已。聖人之學所以傅也。子思以回繼舜之後 〉 〈 其意深矣。馬豫緝義中庸即善也。善即中庸也。顧氏夫子言回之爲人也 項氏　豫曰人字常作仁字。庶與舜之知字爲一類。擇中庸得一善。孔氏 〉 〈 奉持之而著之心胷之間。言能守也能守即是解勿失字。顔子盖真知之 故能擇能守如此語録曰。能擇。知也能守。仁也。如顔子可謂能擇能守矣 〉 〈 問竟舜生知安行。則無事乎擇否。曰聖人安得不擇惟精惟一此理會 甚事。惟精便是擇。惟一便是守。生知安行。只是不似他勉强耳。盧孝孫集 〉 〈 畧問顔子擇乎中庸。得一善。則拳拳服膺而弗失只在性情上者工夫曰 學者固當存養。然處事接物。皆是着工夫處。顔子只得孔子說克已復禮 〉 〈 四箇字。終身受用。不違仁。也是這箇。不遷怒貳過也是這箇。簞瓢不改其 樂也只是這箇。到得人欲盡天理明無些查滓。日用之間。都是這道理。 〉 〈 顔子稱夫子循循然善誘人。愽我以文。約我以禮愽文。是克已復禮前一 叚事。須先識得這道理分明。方解去克已復禮。若不愽文。則行得是與不 〉 ​ 〈 是。皆不知如何會克已復禮。所以大學先要格物致知。方去誠意正心擇 中庸是愽文事得一善則拳拳服膺而勿失是約禮事。用其中者舜也擇 〉 〈 中庸得一善則拳拳服膺而弗失者。顔子也。顔子之學。所以求爲舜者亦在 乎精擇而敬守之耳。　舜大聖人不易及也顔子曰。舜何人也。子何人也 〉 〈 有爲者亦若是。云爾者盖曰學所以求爲聖人耳。許謙叢說擇字兼知行 惟知之明乃能擇。既擇即見之行事。所以下面只說守。不再說行。擇是當 〉 〈 應事之時守是事過之後常守在復遇此事又如此應。皆合中庸服膺是 守也弗失又覆說守之故也　舜知。是全體之知。顔仁。是每事之仁。凡已 〉 〈 擇乎中庸者固仁矣而應天下之事猶擇之本全也。每得一善。則服膺弗 失守之者固日新其德則漸可全也。三月之不違。可見此意。人之於道不 〉 〈 過知行兩事耳知者智也。行者。仁也。四章旣言道之不行不明。然所謂愚 不肖者固易見不足論。惟智者知之過。而不務行賢者行之過而不求知 〉 〈 所以至於中庸者鮮。賢者之過如栁下惠之和。伯夷之清。未及孔子之時 智者之過。如曾晳之言高而。行不掩者近之矣故六章言舜之智而謂隠 〉 〈 惡揚善。執兩端而用中是行之意重此舜不專於知而道所以行矣八章 言顔子之仁而曰擇乎中庸。是知之意重此顔子不專於行。而道所以明 〉 〈 矣熊禾標題事義顔子之仁。克己復禮。此顔之擇乎中庸也。擇而能守三 月不違之事也故以仁言。曾貫標註或謂舜之知則曰用中。囬之仁則曰 〉 〈 擇乎中庸或言庸或不。言庸何也。曰。中庸二字。有自德行言者。如君子中 庸統言之也有自事理言者如道中庸擇中庸之類析言之也。故舜之用 〉 〈 中。本不離夫庸。而顔子之擇中庸亦非中之外别有所謂庸也。饒氏槩以 中庸爲事理。則有固而不通之病矣程復心章圖能擇中庸則無賢者之 〉 〈 過矣服膺弗失。則非不肖之不及矣。此囬之所以賢。而道之所以明也趙 次誠考義此章與前章。皆言擇乎中庸而此章之所謂拳拳服膺而弗失 〉 〈 即前章之所謂能守也。章句於前章。釋擇乎中庸爲辨别衆理以求所謂 中庸。而守字則未暇訓釋。此章釋拳拳服膺弗失爲著之心胷之間而擇 〉 〈 字則不復言。合而觀之可也。然章句所謂擇爲辨别衆理以求所謂中庸 而以爲即上章好問用中之事。好問知也用中行也是則求有求所以知所以 〉 〈 行之意。而擇字實兼知。行而言。中則守夫所知所行之理而勿替也但檡 属智。故重知。守属仁。故重行然二章之擇雖同。而後章不言守。而謂之拳 〉 〈 拳服膺而弗失。章句以拳拳爲恭敬奉持之貌。所以明尊之之心也以服 膺爲著之心胷之間。所以明親之之心也。顔子於中庸之道。而尊之親之 〉 ​ 〈 若是。此其所以爲真好學也歟。然或問於囬之能擇而謂之無賢者行之 過。於能守而謂之非不肖者之不及行。夫所擇守者。中庸之道。則中庸之 〉 〈 中。當自兼無過不及之義。擇則擇此無過不及之理而守則守此無過不 及之理也。今乃分擇爲無過。守爲無不及意者主中庸言之。則無過不及 〉 〈 之理。無間於擇守。主擇守言之則擇有不敢盡其有餘之意。故言無過。守 有勉其不足之意。故言無不及。不可以槩論也。至若前章章句。以舜之好 〉 〈 問。好察至於執兩端而擇之審。知也。以用中爲行之至。行也。而下文則以 爲非在我之權度精切不差。何以與此。蓋兼知行而重知也。此章囬之能 〉 〈 擇知也。能守行也而下文以謂顔子蓋真知之。故能擇能守如此是亦兼 知行而重知也。二章之㫖本無以異。朱子旣以舜之權度精切不差。而後 〉 〈 用其中者。爲知之所以無過不及。而道之所以行。乃以囬之真知而後能 能擇守者爲行之所以無過不及而道之所以明。誠若可疑。意者上文論 〉 〈 本章知行之序而皆重知。下文論章外知仁之意。而重舜於知之知。重顔 於仁之行而不必拘上下文意之相蒙則未可知耳。許白雲以六章行之 〉 〈 意重。此舜不專於知而道之所以行。八章知之意重。此顔子不專於行而 道之所以明舜知也。而謂之重行顔仁也而謂之重知。道所以行本於知之 〉 〈 無過不及則謂之不專於知而道所以行道所以明本於行之無過不 及則謂之不專於竹而道所以明其說有不可曉者。夫果足以辨章句之 〉 〈 疑乎陳華祖提綱子曰囬之爲人也。擇乎中庸此見顔子之能擇則非賢 者之過矣得一善則拳拳服膺而弗失之。此見顔子之能守則非不肖者 〉 〈 之不及矣章句謂此行之所以無過不及而道之所以明者是也此行字 屬仁。所謂仁所以體此中庸者是也。晁景迂集子曰囬之爲人也至則拳 〉 〈 拳服膺而弗失之矣者何。囬所以爲囬者中庸也誠明兩盡而道教行也 項安世臆說猶曰。古之人有能之者。顔子是也囬之爲人也。擇乎中庸得 〉 〈 一善。知之明也。則拳拳服膺而弗失之行之篤也。錢時融堂管見顔子所 謂擇乎中庸而能守者擇善而固執之謂也。所以不遷怒不貳過而進於 〉 〈 三月不違仁。與不能期月守者異矣𡊮蒙齋集善惡遼絶。擇之易耳似善 非善。擇之最難。顔子善擇而得之得此一善何所不通拳拳服膺仁守之 〉 〈 功宻矣。舜性之也顔子不失性者也。　惟明性者。乃能擇善。己性不明雖滿 目皆中庸。安能擇而守之顔子屢空。此性靈明何。所不照。旣得一善。一。 〉 〈 可該萬。常人雖暫得而易失顔子服膺則永永弗失矣。非有所係而不失 也。不係而自不失。三月不違仁是也吾謂顔氏子之學。幾於舜之大知矣 〉 ​ 〈 幾於舜之執中矣前章論舜。此章繼論顔子。盖子思子特以二人擬倫而 啓發後學之心也學者觀此。胡不豁然有省。乃知無名位祿壽。與享名位 〉 〈 禄壽之極者。其實則一。此正可以見性命之不相離也。若謂舜有大德受 天明命。則顔子終身匹夫。且不幸短命。遽謂天命不在顔子可乎顔子雖 〉 〈 無貴爲天子之名而榮華至今名莫加焉非天定耶。嗚呼顔子何以得此 於天哉。其言曰舜何人也予何人也。顔子惟盡人之所以爲人者而已人 〉 〈 者何性是也字溪陽先生集舜。性中庸顔子身中庸然顔子在聖賢之間。 只爭得些子。而夫子便以擇言之。學者可不奮發自勉。資善觀書記得一 〉 〈 善則拳拳服膺而勿失之矣。　說曰。孔子稱顔淵三月不違仁其餘則日 月至焉而已觀一善之得奉持而著之心惟恐失之。此豈日月至焉者能 〉 〈 之乎。盖仁而不違。則以善而勿失也答禄與權集此承上章發明惟一之 意擇乎中庸是擇善之功。用力於惟精也拳拳服膺。是固執之功。用力於 〉 〈 惟一也。拳拳服膺是執而勿失是固。則其用力之至可知也。此正顔子三 月不違仁之時。非若舜之若决江河。沛然莫之能禦也。然雖用力。是亦生 〉 〈 知安行之亞也。此發明惟精之意輕。惟一之意重。以起下章中庸不可能 之意。蕭鎰待問道中庸。依乎中庸。擇乎中庸工夫次第。　君子之所以中 〉 〈 庸者以其能擇也。能擇能守。則無過不及而中庸矣而非化之者也依乎 中庸則知之盡。而不獨能擇矣。道中庸。則仁之至。而不獨能守矣。此中庸 〉 〈 之成德。而道之所以凝也。鄒霆炎衍義孔子曰。顔囬之爲人也。擇乎中庸 得一至善之理。則拳拳奉持服著於膺胷之間。而弗或忘失之矣。惟顔子 〉 〈 真知。故能擇而守如此。此行之無過不及。而道之所以明也魏公著句觧子曰。 囬之爲人也。囬。孔子弟子。顔淵名其爲人也。擇乎中庸。同上得一善。 〉 〈 得一至善之理。則拳拳服膺而弗失之矣。拳拳。奉持之貌。服。猶著也。膺 胷也。言奉持而著之心胷之内也。必若囬之能擇能守。然後行之無過不及 〉 〈 而道常明也。薛季宣浪語集子曰。人皆曰予知至而弗失之矣。　子曰。君 子不可小知。而可大受也。小人不可大受而可小知也。二者適反。君子小 〉 〈 人之辨。衆人之知。所謂小知也。惟知之小䧟乎大患而不自覺。雖知中庸 之擇。固無安之之理。夫小知。而大知自見。惟不役於小爾。乆於中庸之德 〉 〈 其惟大受者乎。顔子擇中庸而得一善。所謂識道也。拳拳服膺。則心服而 身守之矣。未嘗須臾離也。何從而失之乎。舜之爲舜。不過執兩端而用其 〉 〈 中。顔之爲顔不過擇中庸而得一善。 君子之道。焉可誣也。在乎知本而已。 〉 右第八章 〈 倪士毅輯釋此 章言仁之事。擇 〉 ​ 〈 中庸知之意弗失。勇之意也。馬豫緝義承上章不能期月守者而言如囬 之賢而不過。則道之所以明也或問鄒霆炎衍義言顔囬之擇中庸 〉 子曰。天下國家可均也。爵禄可辭也 白刃可蹈也。中庸不可能也。 〈 朱子章句均平 治也三者亦知 〉 〈 仁勇之事。天下之至難也然不必其合於中庸。則質之近似者。皆能以力 爲之若中庸則雖不必皆如三者之難。然非義精仁熟。而無一毫人欲之 〉 〈 私者不能及也。三者難而易。中庸。易而難。此民之所以鮮能也。朱子語䫫 問天下國家可均。此三者莫是智仁勇之事否。曰。他雖不曾分。看來也是 〉 〈 智仁勇之事。只是不合中庸。若合中庸便盡得智仁勇。且如顔子瞻前忽 後。亦是未到中庸處。問卓立處是中庸否。曰。此方是見。到從之處方是行。 〉 〈 又如知命。耳順方是見得盡。從心所欲。方是行得盡。賜公晦問天下國家 可均也。爵禄可辭也。白刃可蹈也。謂資質之近於智仁勇。而力能勉者皆 〉 〈 足以能之若中庸。則四邊都無所倚着。净净㓗㓗。不容分毫力曰。中庸便 是三者之間。非是别有箇道理。只於三者做得那恰好處便是中庸不然 〉 〈 只可謂之三事。方子廣徐孟寳問中庸如何是不可能曰只是說中庸之 難行也。急些子。便是過。慢些子。便不及。且如天下國家雖難均。捨得便均 〉 〈 得。今按捨字恐誤爵禄雖難辭。捨得便辭得。蹈白刃亦然只有中庸却使 如此不得。所以難也。徐曰。如此也無難。只心無一㸃私。則事事物物上。各 〉 〈 有箇自然道理。便是中庸。以此公心應之。合道理順人情處。便是恐亦無 難曰若如此時。聖人却不必言致知格物。格物者。便是要窮盡物理到箇 〉 〈 是處。此箇道理至難。楊子雲說得是。窮之益逺測之益深分明是徐又曰 只以至公之心爲大本。却將平日學問積累。便是格物。如此不輟。終須自 〉 〈 有到處。曰這箇如何當得大本。若使如此容易。天下聖賢然多。只公心不 爲不善。此只做得箇稍稍賢於人之人而已。聖賢事業。大有事在須是要 〉 〈 得此至公之心有歸宿之地事至物來。應之不錯方是徐又曰。爲人君止 於仁爲人臣。止於敬爲人子。止於孝。如止於慈。此於信。但只言止。便是心 〉 〈 止宿之地。此又皆是人當爲之事。又如何會錯曰。此處便是錯。要知所以 仁所以敬。所以孝所以慈。所以信。仁少差。便失於姑息敬少差。使失於沽 〉 〈 激毫𨤲之失繆以千里。如何不是錯。大雅程子輯畧程子曰。克己最難故 曰中庸不可能也。明道吕曰。此章言中庸之難也。均之爲言。平治也。周官 〉 ​ 〈 冢宰均邦國。平治之謂也平治乎天下國家智者之所能也遜千乘之國 辭萬鍾之禄。廉者之所能也犯難致命死而無悔勇者之所能也三者。世 〉 〈 之所難也。然有志者率皆能之。中庸者。世之所謂易也然非聖人其孰能 之。唯其所以爲易。故以爲不足學而不察。以爲不足行而不守。此道之所 〉 〈 以不行也。祝洙附録此三者亦就知仁勇上說來。盖賢者過之之事只知 就其所長處著力做云。而不知擇乎中庸耳。答楊至之衛諟集說建安游 〉 〈 氏曰。天下國家之冨可均。以與人爲惠者能之。爵禄之貴可辭爲廉者能 之。白刃可蹈。爲勇者能之。然而中庸不可能者。誠心不加。而無擇善固執 〉 〈 之實也。延平楊氏曰。有能。斯有爲之者。其違道逺矣循天下固然之理。 行其所無事而已。夫何能之有。　長樂劉氏曰。三者雖難然皆一事之仁 〉 〈 一時之義。見幾而作。頃刻可成。非如中庸之爲道也。自始及終從微至著 造次必於是顛沛必於是戒慎乎其所不暏。恐懼乎其所不聞言其常乆。 〉 〈 則没身而後已。是常乆之道才明知術。忠臣義士有所不能也。故才如管 仲。可以均天下國家矣。未必有中庸之德也。廉如仲子。可以辭爵禄矣未 〉 〈 必有中庸之德也。勇如子路可以蹈白刃矣未必有中庸之德也。則常乆 之道在乎其心之不忘。在乎其守之弗失。在乎其自强之不息。然後庶乎 〉 〈 其可能也　海陵胡氏曰。天子十倍於諸侯諸侯十倍於𡖖大夫是不可 均也若以大中之道較之尚可均也中庸則不可能君子須得位然後可 〉 〈 以行道是爵禄不可辭然而尚可辭中庸則不可辭白刃自非死君親之 難則不可蹈。然而尚可蹈也。中庸則不可蹈中庸者乃常行之道孔子言 〉 〈 其難如此。盖設教以勉人也。　延平黄氏曰均天下國家能義而已辭爵 禄能廉而已。蹈白刃。能勇而已。不可均而均之則傷義不可辭而辭之則 〉 〈 傷廉。不可蹈而蹈之。則。傷勇。在乎天下國家也可均。在乎中庸也不可均 而弗均之斯能義矣。在乎爵禄也可辭在乎中庸也不可辭。而弗辭之斯 〉 〈 能廉矣在乎白刃也可蹈。在乎中庸也不可蹈而弗蹈之斯勇矣馬氏 曰。天下國家者。人之所擅而均之者難唯知者能之爵禄者人之所欲而 〉 〈 辭之者難。唯廉者能之白刃者。人之所惧而蹈之者難。唯勇者能之至於 中庸其道易行而不可能也故曰中庸其至矣乎民鮮能乆矣。天下國家 〉 〈 人之所難均而知者能均之然知者傷鑿盖知其可均而不知其有不可 均之理爵禄人之所難辭而廉者能之然廉者有以傷乎介知其辭而不 〉 〈 知其有不必辭之理。白刃人之所難蹈而勇者能之然而勇者有以傷乎 暴知其可蹈而不知其不必蹈之理。凡此皆非中庸之道也故曰中庸不 〉 ​ 〈 可能也　永嘉薛氏曰。天下之事可以强爲者是皆可能者也中庸天道 也不可以能之也能之。非道也。執中而無方者也故曰神而明之存乎其 〉 〈 人　長樂陳氏曰天下國家可均此知者能之第恐作聦明而非中庸耳 爵禄可辭此廉者能之第恐務沽激而非中庸耳白刃可蹈此勇者能之 〉 〈 第恐輕死生而非中庸耳荀子曰君子行不貴苟難說不貴苟察名不貴 苟傳。惟其當之爲貴當者中庸之謂也。中庸非難能。但不可苟以是三者 〉 〈 爲之耳　高要譚氏曰凡最高難行之事皆可以能爲之。唯中庸天理不 可以能爲之也天下國家之大非尋常貲産之比。疑不可均以與人然而 〉 〈 巢由之徒視天下若將浼已燕子噲舉國以授子之殊無難色。則是天下 國家雖大在高者䖏之。均以與人可也。爵之貴。禄之富。天下之人所同欲 〉 〈 疑不可强潙辭辟也。然慕爲夷齊之㓗者。雖賦邑萬鍾。繫馬千駟。亦不之 顧則是爵祿雖榮在廉者䖏之。辭而不受。可也。白刃㓙器。天下之人所同 〉 〈 畏疑不可冒死而蹈之然賁育專諸北宫黝之倫。雖千萬衆在前猶不少 懾是白刃雖凶在勇者䖏之以身蹈之可也蹈白刃不畏。百千人中無一 〉 〈 焉辭爵禄不受千萬人中無一焉均天下國家以與人雖數千年中亦無 一焉此皆所謂超世絶倫之行非常人之所易能也而聖人皆以此爲可 〉 〈 至於中庸之道。雖愚者可以與知。不肖者可以與行。而聖人乃曰不可能 何也曰。聖人於此示人以天理所在。非謂中庸之道難知而難行也能之 〉 〈 一字。最潙學者大害。盖人之於中庸。纔有能之之心。則其所爲所行。皆 近乎好名皆出乎有意皆入乎妄作。爲善之功狹矣。其能常乆不息乎。故高 〉 〈 者之於天下國家。能之則可均也。廉者之於爵禄。能之則可辭也。勇者之 於白刃。能之則可蹈也。凡超世絶倫之行。能之則皆可潙也。雖然。能則能 〉 〈 矣此豈常行之道哉。今日行之。後日不可復繼矣。唯中庸每事皆任天理 故不可以能爲之心爲之。天理所在。即吾所行也。天理所不在。即吾所不 〉 〈 行也。事事循理而吾無所用其能焉。夫然後可以乆於其道而萬善所歸。皆 萃於我聖人之示人。其㫖深矣此能字與民鮮能乆矣丘未能一焉意義 〉 〈 不同夫言非一端而已。各有所當也。　永康陳氏曰。均天下國家之冨以 與人辭爵禄而不受蹈白刃而不顧。揆之人情至難也過當其前。有志類 〉 〈 可爲之。中庸乃日用不易之理。至簡至易體而得之如反掌耳。彼猶可爲而 此不可能。可謂捨近而慕逺矣。不爲疑辭直曰不可能者甚之也。與民可 〉 〈 使由之不可使知之同意。說者謂舉此三者。以見中庸難能非也彼其奮 然於是三者。必其心有所不欲。有所不爲逹其所不欲於其所可欲逹其 〉 ​ 〈 所不爲於其所可爲。則其至中庸也孰禦。此聖人變動人心之術。肯以日 用之理爲難而絶之乎。　四。明沈氏曰。均天下國家。辭爵禄蹈白刃中庸 〉 〈 之門。無是法也理有可則有不。可若爲名義所激血氣所扶直意而行。率 情而爲。更不顧天理如何。則知其可而不知有不可唯一槩之以天理。審 〉 〈 度。其可不可而行之則雖行天下難能不可繼之事。無非君子之時中。 晉陵錢氏曰。均猶平也。均平天下國家。才者能之。辭爵禄。廉者能之。蹈白 〉 〈 刃。勇者能之。欲其合於中庸。非才者廉者勇者所可能也。　江陵項氏曰 生知爲上。力行者次之。勉强又次之。此知仁勇三德也。上兩章已言知行 〉 〈 此章自勉强言之。强於外者易。强於内者難勉强於知。亦足以有知。勉强 於行。亦足以有行。下引子路問强。猶曰古之人有能之者。子路是也。舜不 〉 〈 可得。如顔子足矣。顔子不易得如子路足矣。　宣城奚氏曰。事有可强而 能者。有不可强而能者可以强而能則人皆能之。不可强而能。非功深力 〉 〈 到者不能也。天下國家可均也。公者能之。爵禄可辭也。廉者能之。白刃可 蹈也。勇者能之至於中庸則非可以擬議料想。模倣附會也。必也愽學審 〉 〈 問。謹思明辨。而加之以力行。庶乎其能之矣。其曰不可能者非終不可能 也。使其果不可能。則舜與顔子。何以獨得之。學者宜優㳺自求。饜飫自得 〉 〈 毌以不可能而自沮也。毌以不可能而過用其心也。霅川倪氏曰。天下 國家小大有差。固不可均。就能均之。非中庸也。爵禄冨貴。義所當得則不 〉 〈 可辭就能辭之非中庸也白刃在前。不可輕冒而蹈踐。就能蹈之。非中庸 也。是三者。雖能爲人所不能爲。皆失之過。以中庸之道言之不可謂此爲 〉 〈 能也　新定顧氏曰。此設爲之辭。以明中庸之爲難事耳聳天下之聽。示 此道之重也。中庸人心固有之理。曷爲而難能若是。盖私欲一毫之萌。則 〉 〈 非能中庸者也而私欲未。易息絶也。且以七十子之善學。僅曰日月至焉 而已矣。踰日踰月。則未免私欲一念之萌。挺然傑出者惟顔子。而曰三月 〉 〈 不違仁。三月之乆亦未免私欲一念之萌。至於生而知之。安而行之。有若 孔子。猶曰我學不厭。又曰吾常終日不食。終夜不寢以思。無益。不如學也 〉 〈 文王則曰亹亹。至於不顯亦若有所臨。無射亦若有所保。舜則曰。業業而 無怠無荒。伯益且勤於致戒。聖人之用其力若此。凡皆以中庸之難能也 〉 〈 蔡淵綱領均國家者。智也。辭爵禄者仁也。蹈白刃者勇也。言知仁結上。言 勇起下。趙順孫纂䟽均。平治也。三者亦。知仁勇之事。陳氏曰。可均似知。可 〉 〈 辭似仁。可蹈似勇。天下之至難也。至皆能以力爲之。文集曰。三者只知就 其所長處著力做去。而不擇乎中庸耳。語録曰。中庸便是三者之間。非是 〉 ​ 〈 别有個道理。只於三者做到那恰好處便是中庸。陳氏曰。天下國家至大 難治也。而資禀明敏者能之。爵禄人之所欲難却也。而資禀高㓗者能之 〉 〈 白刃人之所畏難犯也而資禀勇敢者能之。則是三者雖最難。而皆可以 力爲。若中庸則雖不必皆如三者之難。至不能及也。陳氏曰。中庸乃天 〉 〈 命人心之當然不可以資禀勉强而爲之須是學問工夫。篤志到義精 仁熟處。真有以自勝其人欲之私。方能盡得此。則若。易而實難也。　三者 〉 〈 難而易中庸。易而難。此民之所以鮮能也。黄氏曰。天下至難之事。人或能 之。而中庸則鮮能也。饒魯石洞紀聞問均天下國家属知。辭爵禄属仁䧟 〉 〈 白刃属勇入中庸須要此三德。今三德如此。却曰中庸不可能。何也。先生曰。 均天下國家。曉逹者能之。辭爵禄。廉介者能之。蹈白刃。勇敢者能之。皆 〉 〈 可以氣質爲其均之辭之蹈之。未必合中庸。若欲合中庸非有以勝其氣 質之偏物慾之私而純乎義理者不能及此所以爲難能。　問此章是引 〉 〈 起下章說勇處章句言義精仁熟。似欠勇字之意曰然。陳櫟考異天下國 家可均也下然皆倚於一偏故資之近而力能勉者皆足以行之至於中 〉 〈 庸雖若易能然非云云。祝本如此。他本云。然不必其合於中庸。則質之近 似者。皆能以力爲之。若中庸。則雖不必皆如三者之難。然非云云胡炳文 〉 〈 通即論語中如管仲一匡天下。天下國家可均也。如晨門荷蓧之徒爵禄 可辭也。如召忽死於公子紏之難。白刃可蹈也。然夫子則以爲民鮮能於 〉 〈 中庸乆矣蓋深歎夫中庸之不可能也。中庸雖若不可能亦不過平常之 理人自鮮能知味。人自不能期月守。故曰惟聖者能之。饒氏謂章句言義 〉 〈 精仁熟似欠勇字意竊謂擇之審者義精也。行之至者。仁熟也。不賴勇而 裕如者也學者於義必精之。於仁必熟之。便是知仁中之勇。故章句於此 〉 〈 章釋中庸之不可能曰非義精仁熟無一毫人欲之私者不能及。於下章 言勇處則曰此則所謂中庸之不可能者非有以自勝其人欲之私者不 〉 〈 能擇而守之。及覆細玩。朱子之意可見矣章句一本曰。然皆倚於一偏。故 資之近而力能勉者皆足以能之。一本曰。然不必其合於中庸。則質之近 〉 〈 似者皆能以力爲之盖曰倚於一偏。則就三者之事上說。曰不必其合於 中庸則就人行此三者之事上說。後本是改本分曉。馬豫緝義均。平治也 〉 〈 章句　吕氏曰。周官冡宰均邦國。平治之謂也。按諸說有曰。以天下國家 均以與人者非是。天下之至難也至皆能以力爲之。章句語録曰。三者看 〉 〈 來也是知仁勇之事只是不合中庸。若合中庸。便盡得知仁勇。　疑曰。可 均可辭可蹈。是智仁勇否。曰。不然若便是知仁勇。却合中庸。更何必用中 〉 ​ 〈 庸不可能一句。所以章句謂三者亦知仁勇之事。曰亦曰事只是說三者 亦是知仁勇之事。不是直指曰。知仁勇之德况下文云。不必合於中庸質 〉 〈 之近似者。皆能以力爲之。旣曰不必合中庸。又曰近似。亦可見矣然非義 精仁熟而無一毫人欲之私者。不能及也。方氏曰。義精。是要物格知至仁 〉 〈 熟。是心正意誠。如此則能擇能守。而行事皆合乎中庸矣。苟一毫私意未 盡。則雖欲擇而守之。已墮於過與不及之偏。是中庸不能及也。盧孝孫集 〉 〈 畧程子云。克己最難。故曰中庸不可能也。曰克盡己私。渾無意必。方見得 道理恰好處若未能克己。則中庸不可得而道矣。中庸不可能程子但 〉 〈 云克己最難此言徹上徹下許謙叢說七章能擇中庸而不能守。是知其 理而行未至此章能爲三者而不能中庸。是能行所難。而知未至者。故此 〉 〈 二章處於知仁之後。而下接言勇之前。盖謂知仁皆當勇也。　七八九章。 皆言中庸而意不同。上兩擇乎中庸。每事上言中庸不可能。全體上言。 〉 〈 義精是知之極仁熟是行之裕。是就應此事之前說。無一毫之私。是就應 此事時說件件如此則全乎中庸矣史伯𤪽管窺饒氏謂此是引起下章 〉 〈 說勇處章句義精仁熟。似欠勇字之意此通者辨此已詳。然但辯得義精 仁熟不賴勇之意而於此似欠勇意之疑。似猶未盡釋盖章句此意。只爲 〉 〈 中庸不可能設。此章引起下章說勇。意自在白刃可蹈一句上。章句三者 亦知仁勇之事。此一勇字。已足引起下章說勇之意矣。讀者詳之。熊禾摽 〉 〈 題事義註言三者亦知仁勇之事。陳曰。可均似知可辭似仁。可蹈似勇。此 只隨資質所及做去。到做得恰好處便是中庸。曾貫標註或謂三者旣皆 〉 〈 知仁勇之事。而又謂中庸則不可能。何也。曰。均國家難能也然知如藏武仲 。亦可均之。辭爵禄。難能也。然不欲如孟公綽。亦可辭之。蹈白刃。亦難能 〉 〈 也。然勇如卞莊子。亦可蹈之。夫三子之所能雖皆知仁勇之屬然或倚於 一偏而其所能。又未必合乎中。此夫子之教子路。亦必文之以禮樂。方可 〉 〈 以爲成人也。玩味事之一字可見。或又謂章句既云義精仁熟。而又必至 無一毫人欲之私者何也。曰義精人熟者。仁知之兼俻也。盖義之精而又 〉 〈 無一毫人欲以蔽之者。知中之勇也仁之熟。而又無一毫人欲以累之者。 仁中之勇也。此盖自中庸之成德而言。故微見勇之意。非如初學者。全有 〉 〈 待於自勝之勇。方 能擇而能守也。 〉 〈 程復心章圖 　　論德難易 〉 ​ 〈趙次誠考義章句謂三者皆倚於一偏。可均者。才能之施於人。知之偏也。〉 〈 可辭者。制行之守於己。仁之偏也。可蹈者。血氣之不守於己。而妄施於人。 勇之偏也。章句謂之質之近而力能勉者。盖以其出於天資之所能。人力 〉 〈 之所致。天資指知仁勇之根於賦禀者而言也。人力指才能制行血氣之 見於施爲者而言也。然或問謂之必取於行。而無擇於義者。即所謂知之 〉 〈 過而不擇乎善。所之過而不用其中。是則知仁勇之偏其偏於過者乎何 者天下之本在國。國之本在家。家之本在身治天下國家。而不知反諸身 〉 〈 知之過也用舍行藏安於所遇所以全其心之德也㓗身亂倫高蹈逺舉 而不知返。仁之過也死生視義之可否。一朝之忿。而至於忘身及親勇之 〉 〈 過也然此之所謂。知仁勇。以資禀之性言也。中庸之所能。由於義精仁熟 以知行之學言也。義之精。則知之無過不及。而知仁勇之所以明仁之熟。 〉 〈 則行之無過不及。而知仁勇之所以行。是則知仁勇與義精仁熟。本不可 以槩論也。饒氏既以義精仁熟欠勇字意。胡雲峰又發明之以爲學者於 〉 〈 義必精之。於仁必熟之便是知仁中之勇。皆誤矣。乃若許白雲以上兩章 所言擇乎中庸。就每事上言。中庸不可能。就全體上言。固然矣而又謂義 〉 〈 精是知之極仁熟是行之裕。是就應此事之前說無一毫之私是就應事 之時說。件件如此。則全乎中庸矣。其分義精仁熟與無一毫之私。於應事 〉 〈 之前固不可矣。而其言應事。則又似以全體之中庸。亦就每事上言。不知 此何說也。雖然。章句以非義精仁熟。與無一毫私欲不能及。爲中庸之不可 〉 〈 能。以理言也若以人事言。竊恐亦通。盖天下國家難均。爵禄難辭。白刃難 蹈。而人或可均。可辭可蹈中庸本無難也而人則不可能。庶合前章鮮能 〉 〈 之意。又以見聖人未嘗言難以沮人。而中庸亦未嘗不可能也。陳華祖提 綱天下國家可均至中庸不可能三者至難事也。而質之近似者皆能以 〉 〈 力爲之。中庸人心本有之德至易事也然非學問篤至於義精仁執。而無 一毫人欲之私者不能也。囬之擇乎中庸盖真知之者。故以是章承之。然 〉 ​ 〈 欲造乎中庸之域。非强者不能。故以子路之問强繼之。章句所謂亦承上 章以起下章是也。晁景迂集子曰。天下國家可均也。至中庸不可能也者 〉 〈 何。惟誠明以之也。誠自成而道自道也非功名利害外以怵之也。錢時融 堂管見不偏不倚。日用平常。自然是道何能之有。一起能之之意。即支即 〉 〈 離。去道逺矣。故曰中庸不可能。自昔固有絶人之才。超世之識。天下種種 難能之事。無不能之。而欲庶幾於道。而不可得。其病果安在哉。無他。能故 〉 〈 也。凡以聦明逞智巧。皆道之崇也。真知其所以不可能。即能矣故又曰。唯 聖者能之。𡊮蒙齋集善處事者能均天下國家。廉者能辭爵禄。果者能蹈 〉 〈 白刃。而惟中庸則不可以能。能天命之性。良能也。前章鮮能者鮮有能其 不可能者也。　均天下國家善處事者能之。辭爵禄。廉介者能之。蹈白刃。 〉 〈 果敢者能之。天下無不可能之事。而惟中庸則不可以能也。皜皜純白天 則自然。何所容其能㦲。究極而言。執可均可辭可蹈之見。已非中庸之道 〉 〈 矣何則不以一律均者。中庸之均也。辭受各中其節者。中庸之辭也。死生 各當其可者。中庸之蹈也而執一者。豈中庸哉。天命之性。自有常中一毫 〉 〈 偏倚。非天命也。吕東萊麗澤論說天下國家可均也。謂管晏亦可做。愚恐 管晏人物。當不得一箇均字去。一正天下。紏合諸侯。正是一切强力均天 〉 〈 下國家事。字溪陽先生集天下國家三句。皆可致力。中庸不可爲力。聖人 便自然。學者須要十分克去己私。能只在克己。到復禮。便不用能。來書 〉 〈 說。知仁勇底人。然後可均可蹈可辭。筭來也是知仁勇底人。方且了得。只 是未必便到中庸。蓋知仁勇有偏有全。可均可辭可蹈。是着力用功。或有 〉 〈 些偏不喚他做知仁勇不得。於其中却須有箇中庸。方是聖人之事。方是 不倚不流。方是知仁勇之極。且無些子過與不及。直是難能。中庸不可能。 〉 〈 是着力不得處天命謂性。率性謂道脩道謂教命與性夫也。率與脩。人也。 人生天地間。得於天者同脩於人者異。答禄與權集夫天下國家之可均。 〉 〈 有才者能爲之。爵禄之可辭。廉静寡欲者能爲之白刃之可蹈。輕生者能 爲之。然或不合中庸之道者多矣。故曰質之近似者皆以力爲之。至於中 〉 〈 庸。非明善而能擇之精。固執而能守之定者。不能允執厥中也。此章兼惟 精惟一。允執厥中之義言之。以起下。章勇之事也。性理會元晦𤲅云。均。平 〉 〈 治也。三者難而易。中庸易而難蓋天命精微之極。不容一毫人欲之私。故 用意者過之少懈者不及。非如他事可以智力而能也。　又云。中庸則冝 〉 〈 若無難知難行之事矣然天理渾然。無過不及。苟一毫之私意有所未盡 則雖欲擇而守之。而擬議之間忽已墮於過與不及之。偏而不自知矣。此 〉 ​ 〈 其所以雖若甚。易。而實不可能也。鄒霆炎衍義孔子曰。天下國家可以均 平而治。知者能之也。爵禄可以辭而遜。仁者能之也。白刃可以蹈而犯勇 〉 〈 者能之也。三者天下至難。然有志則終易。中庸者天下之至易。然非聖人 則不可能。而終難。此民之所以。鮮能也。魏公著句解子曰。天下國家可均 〉 〈 也均平治也。知者能之。爵禄可辭也。辭。遜讓也。仁者能之白刃可蹈也。蹈。 踐履也。勇者能之。三者盖難而。易也。中庸不可能也。中庸。易而難。故民。鮮 〉 〈 能 也。 〉 右第九章 〈 朱子章句亦承上章以起下章。趙順孫纂䟽黄氏 曰。引起子路事。馬豫緝義亦承上章之意以三者 〉 〈 之難。盖三者。亦知仁勇之屬。而人之所難。明中庸之尤難 以起下章。章句或問桑氏曰。知仁結上。言勇起下章。 〉 永樂大典卷之五百五十四