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丙午年 五月十有一日

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卷之一萬四百二十二 ◄ 永樂大典 卷之一萬四百五十八 ► 卷之一萬四百五十九 姊妹计划 : 数据项 ​ 永樂大典卷之一萬四百五十八　四濟 禮 〈文三〉 〈 歐陽守道巽齋集禮論　論曰。道無所𠋣。有所踐。有所𠋣。則天下莫之 𥟵。無所踐。則天下莫之居。莫之𥟵。道之瀆也莫之居。道之棄也。聖人以 〉 〈 道而寄於經以悟於後乃至於瀆與棄。瀆則道不神。棄則道不行。道不 神且不行。則經也者。無乃虛其所以寄。而杜其所以悟哉。夫惟經首於 〉 〈 易而後道不瀆。繼易以禮而後道不棄聖人之慮微矣。盖天人之理。性 命之源。仁義道德吉凶悔吝。紛然齒於卦而形於象卦之中又有卦而 〉 〈 象之外有象馬。此所以為無所𠋣也無所𠋣則無所窮。無所窮者。聽天 下之人各入其入隨至其至也是以天下仰其神而𥟵馬雖然。道則神 〉 〈 矣。不瀆矣。天下於馬而𥟵之矣。然天下之人。聖不數也。賢亦不數也。而 愚不肖則不踈也。聖人之經。為聖賢而作也。不為愚不肖而作也。則有 〉 〈 易已多矣否也。則以不踈之愚不肖。而舉貴之以不數之聖賢。是却天 下之進於聖賢。而堅天下之心使安於愚不肖也。是故。聖人本之以不 〉 〈 而進之以可踐。禮也者所以示天下之可踐也。圜不以規。方不以矩。 運斤而成風惟匠石可也。欲舉天下之工而皆匠石也皆不規不矩也。 〉 〈 則天下之工。有棄其斤斧而去耳。何則。無所可踐也。易者聖人成風之 斤也。禮者聖人規矩之器也。匠石不以匠石而慶規矩。故無匠石而有 〉 〈 匠石。聖人不以聖人而慶禮法。故無聖人而有聖人。盖道所可踐而後 天下有所可居。易之言曰。神無方也。易無體也。彼且無方則不可以方 〉 〈 求。彼且無體。則不可以體見不可以方求。則契其方者出乎方者也。不 可以體見。則得其體者遺乎體者也。欲天下之人。皆出乎方契其方。遺 〉 〈 乎體得其體。嗚呼。難哉。是故有禮焉如是而君臣父子。如是而冠昏䘮 祭如是而交際辭受如是而出處進退。嚴乎洒掃之末。以達乎精義入 〉 〈 神動容周旋之頃。而禮皆至焉其義粲然然無所不可知而其地畫然 有所必可踐。愚不肖者孰不可以勉而踐踐而居哉。有可踐則天下得 〉 〈 以不置其足於道之外有可居。則天下得以置其身於道之内。使天下之人置其 身於道之内。而不置其足於道之外。相敬相愛。相安相養。以至于今。禮之 〉 〈 教也。而老子曰失道德仁義而後禮又曰。禮者忠信之薄。嗟乎去禮以求 忠信。是去裘而求燠者之智也。且禮亡。則道德仁義其猶有存歟。𠹉觀老 〉 ​ 〈 子之徒有問乎聃者。鴈行避影而後進。而聃未輕告也。已則一日不可無 師弟子之禮而天下獨可一日無君臣父子之禮邪。人有一朝三飯於家。 〉 〈 而教其鄰以辟榖之方者。此可信也哉。聃是已。謹論。崔宫教集禮論人 生不能無群。羣不能無爭。人之初倥侗顓蒙而無知越為物役而機生情 〉 〈 動而本逺雪霜風雨雷雹暴其外。於是知架巢空穴。挽草木。取皮革。飢渴 牝牡之欲毆其内。於是知噬禽獸咀果實。是故有得失之殊𡍼。有好惡之 〉 〈 異尚。有有餘不足之異致。其有不得所欲。則撃奪隨之。交焉而爭。暌焉而 鬬。齒利者齧。爪剛者决。然後有一人焉。出而治之。謂天下之民之爭。求以 〉 〈 止之。必有痛之斯畏焉。於是加之鞭朴以笞捶其肌膚。施之刀鋸以殘割 其形體。而名之曰刑。然其爭又有大焉者。力大者摶。勢强者軋。徒衆者奪。 〉 〈 嘯呼踊躍草野𡍼血。則向之痛之者不足恃也。必有脅之斯服焉。於是為 之師旅什五之法。為之旌旗鐘鼓之用。為之干戈介胄弧矢矛戟之械。為 〉 〈 之熊羆貔貅貙虎之威。而名之曰兵。息爭之小以刑。息爭之大以兵。然人 之爭心無時可已也。人之爭心無時而可已。聖人惟曰吾有兵與刑。營營 〉 〈 乎日為殺人之事可乎。不可也。故有微術馬。就其起居動作之間。創為之 法。委曲而節文。名之曰禮人有貴賤。不知貴賤之等。聖人則設為朝聘位 〉 〈 序之嚴。車服采色之别。使之有等而不敢相越。人有長糼。不知長糼之序。 聖人則立為射郷飲食之節。𢷤相紹介之儀。使之有序而不敢以相亂。人 〉 〈 有男女。不知男女之别。聖人則嚴之以媒妁之詞。重之以幣帛之贄。使之 有别而不敢以相狎。禮之制行於天下。天下之人乃始日循循然束縳於 〉 〈 名分之内。常有所礙而不得肆其欲。故其於息爭也。有甚於兵刑之臨之 焉。周之衰二百餘年。諸侯迭霸非不盛且大。然睥睨周鼎。縮手不敢取。方 〉 〈 且歃血會盟以尊周室。周非有兵與刑以制之也。禮存焉也。嗚呼。聖人息 爭之道。至於禮而極矣。或曰禮本於太一。謂出於兵刑之後何也。曰太乙 〉 〈 禮之本也。從而表飾之使著於世聖人也。易之有需。需飲食之道。爭所由 起也。故以訟。訟而不能止故以師。師之與訟。能比而蓄之不能有所辨。故 〉 〈 辨上下定民志。終歸於履而後已。此聖人意也。刑兵與禮之序也。曾丰搏 齋集禮論　曰道譬則人也。人之生也。有形斯有氣。有氣斯有嘘吸。有氣 〉 〈 斯有色。有色斯有慘舒有形而無氣者偶人也。彼誠偶人。則嘘吸已不能 矣。而况夫慘舒。今也有人似偶而非偶。兀然坐於深山。不飲不食。無慘無 〉 〈 舒。其即之也。與不即之也。皆自若也則是浮屠氏之定也。嗟夫舒慘之不 可絶固也。借曰可祗亦自私之計。非大通之道也。天地之氣。若浮屠氏然 〉 ​ 〈 則乾坤或幾乎息矣。萬物何資焉。天地之氣嘘萬物資始。吸萬物資終。終 始則有所資矣。而其嘘吸之盎而見諸外者。東南則為青為赤。西北則為 〉 〈 白為黑。離乎黑入乎青。則為舒。離乎赤入乎白。則為慘。此何為者也。 曰天地之氣非能為色也。而不能不為色也。天地不能絶舒慘色浮屠氏獨能 〉 〈 天地之所不能也歟。聖人之道。天地之氣也。易也書也。詩也。春秋也。 則氣之嘘吸也。嘘吸之氣運諸冥冥。冥冥之中則固有無色之色存焉而人莫 〉 〈 之見也。夫人之情信於其所見。疑於其所不見。天下或曰聖人熒惑我也 或曰誰謂聖人然二者爭而不已。則併率其不爭者求觀於吾道而質其 〉 〈 疑以决其爭而吾道米無可觀者以證則四經之作。幾何不與兀然坐於 深山者類耶。則天下皆曰。聖人熒惑我也。吾之作經將以信天下。而天下 〉 〈 皆以為熒惑我。聖人之心則不安於是有禮焉。聖人之作禮也。曰非我也。 禮起於夫婦。夫婦起於天地。天氣下降。地氣上騰。其為禮之本歟。天地之 〉 〈 嘘吸為隂陽。上降下騰。隂陽之感也。吾道之嘘吸為仁義。易書詩春秋禮 仁義之感也。子曰無體之禮。上下和同。則是仁義之感之謂也。相感之中。 〉 〈 既有無體之禮存焉則亦足矣。而又必也特經則無乃贅乎。曰天地能以 其相感者生萬物。而不能以其相感者麗萬物。於是以其運諸冥冥者。盎 〉 〈 而為青為赤為白為黑者。以信萬物之目聖人之作經。則亦輔天地之自 然而已矣。安得惟事其感者。而不事其麗者然則禮也者。其道之麗也歟。 〉 〈 天地之所以麗萬物者有慘舒。吾道之所以麗萬物有有損益。損益之變。 慘舒之為也。慘舒之變。嘘吸之盎也。君子曰禮損益而已矣。益之為三皇。 〉 〈 益之又益為五帝。則是天地之嘘者盎之為舒者也損之為三王。損之又 損為五霸。則是天地之吸者。盎而為慘者也。舒之初為未純。慘之末為己 〉 〈 甚。堯揖舜而前曰吾予爾天下。舜拜而辭曰。朕德弗嗣。禹之於舜也亦然。 而商之於夏。周之於商也不然嗟夫堯舜禹率天下後世以揖與拜。而商 〉 〈 之於夏也尚然。今也商既自去其所以率之者而率之。以其非所以率之 者。則周之於商也。無恠也。孔子不曰。夏因於虞禮所損益可知也。而曰商 〉 〈 周因於夏商禮所損益可知也。則是舒慘之别也。又曰其或繼周者。雖百 世可知也。則是又一慘一舒之迭相徃來而無窮也。吁。亦微哉商因於夏 〉 〈 禮。孔子不忍言也。周因於商禮。孔子尤不忍言也其或繼周者。則又有大 不忍言者。不忍言而言斯其所以若是微歟。斷曰隂陽之氣嘘吸於四時。 〉 〈 而舒慘之色與之相始終。仁義之氣噓吸於四經。然則禮也者盖與四經 相始終歟。華鎮雲溪居士集論禮　六經雖非完書。僅存者尚或過半。惟 〉 ​ 〈 禮樂之篇。靡有子遺。然旁求餘經。𥟵合傳記典制之名數。述作之微意。雖 其書不傳。可得而言已。試粗論之。孔子曰。夏禮吾能言之。祀不足證也。商 〉 〈 禮吾能言之宋不足證也。文獻不足故也。足則吾能證之矣。證成也。言而 無成則疑。疑者聖人之所闕也。詩云雖無老成人。尚有典刑。當是時。𣏌宋 〉 〈 二邦典刑與老成人皆䘮矣。故無得而成焉。至周則不然。有司所傳籩豆 之事舊法未失。鄒魯之士搢紳先生能言其意。故曰。文武之道。未墜於地。 〉 〈 在人。賢者識其大者。其不賢者識其小者禮法之来尚矣。始於伏犧。而成 於堯。堯授舜。舜授禹。三聖相授而守一道。夏后氏之王天下也。用之以忠。 〉 〈 忠者誠也。猶未離内也。商人繼之用之以質。質朴也。則既有形矣。然而未 備也。周公承二代之後。述文武之事。或損或益。兼修其法而用之以文。故 〉 〈 禮經三百。威儀三千。事為之制。物為之容。制致其詳。容致其美。故朱干玊 戚黄流圭瓉以為器。而後世不可以加焉。禮者文也。文則聖人之所取也。 〉 〈 故曰。周監於二代。郁郁乎文哉。吾從周。由是言之。經之所書。盖周禮也。周 官大宗伯之職曰。以吉禮事邦國之鬼神祗以凶禮哀邦國之憂。以賔禮 〉 〈 親邦國。以軍禮同邦國。以嘉禮親萬民。謂之五禮。五禮修則庶事備矣。故 其名數之大者。止於此也。書曰。天秩有禮。自我五禮有庸哉。盖唐虞之時。 〉 〈 其制己定矣。非持至於成周而後為然也。天下事物。殆無外於此。夫國事 之大惟祀與戌。人倫之重始於冠昏。慎終者德之厚。禮賔者政之備。聖人 〉 〈 有吉禮以事天地。而社稷宗廟。山林川澤。百物咸秩。有凶禮以哀死亡。而 凶禮禍灾圍敗𡨥亂。則加之以荒弔禬恤之意。有賔禮以親邦國。而春夏 〉 〈 秋冬。則異之以朝覲會同之文。有軍禮以用師旅。而封均田役則文之以 簡恤任合之節。有嘉禮以成男女。而宗族兄弟。故舊朋友。四方之賔客。列 〉 〈 國之諸侯則親之以飲食賔射饗燕脤膰賀慶之恩。若然者。閨門之内。鄉 黨之間。朝廷之上。邦國之逺。鬼神之幽。民物之微。師田行役㐫荒禮䘮。莫 〉 〈 不有禮。而天下之事物舉矣後世雖有述作何以加於此哉。此聖人之所 以書也。嗚呼。道民者不可一日而無禮。然而禮之籍不傳也大矣。為之奈 〉 〈 何。孟子曰。仁之實。事親是也義之實。從兄是也。禮之實。節文斯二者是也。 君子本孝弟以為仁義。而因事之宜以制節。因物之質而文之。節文備而 〉 〈 明聖之事盡矣。危楨玊府禮樂本於至誠。宛丘先王之為天下。禮行而天 下無違俗。樂作而萬物無邪心。無違俗。故恭遜孝弟行於匹夫匹婦之愚 〉 〈 無邪心故蕃阜和樂至於昆蟲草木之細。至於如此。而後天下大治純被 而無有可間矣。先王之為是禮樂者。豈與後世異哉。其存乎刑名。見夫度 〉 ​ 〈 數者。典之有司。著之文字。雖歷千百年可考也。舜之大韶。周之衰猶能奏 也。三代之車服。宿儒老師猶能說也。後世之君。曷𠹉不舉先王之禮樂以 〉 〈 施之宗廟朝廷哉。然而先王用之能治寓意於跡。跡修而意行。示教於物。物 陳而教達。後世之君。能用之而不能化。能舉之而不能治。迹修矣而人 〉 〈 不化其意。物陳矣而下不諭其教。是何說也。誠與不誠異也。先王之為禮 樂。豈以為備故事修文物而已哉。其心之於禮樂既以誠之矣。操至誠無 〉 〈 間之心於内。則其動於外也。心之所存。必能發之於器。器之所示。必能致 之於物。故人望其齊恭肅之容而無慢心。聞其和豫雅正之音而無邪氣。 〉 〈 夫豈持容與聲之所能為哉。其誠之所動物雖欲不惑不可得也。故物之 誠誠不能逃也。立誠於此物遭而不化者。非物之罪也。是其中必有不足 〉 〈 者矣。宗廟之間。不恭而肅。墟墓之間。不哭而哀。堯舜之政。不令而從。 以夫在此者不欺故也。後世之為禮樂。既以判然為兩矣。舉是物曰此為禮也。 〉 〈 奏是音曰此為樂也。心之所存不在器。器之所作非其誠。故禮樂之動也。 如偶人焉。有其形而無其神。如象龍焉。有其似而無其威。内無至誠無。間 〉 〈 之心。而持備禮樂之聲容。何以異操偶人象龍以求人之畏之也。故三代 之亡。歷數千百年。而禮樂之效卒不如先王之時者。豈其刑名度數不足 〉 〈 之罪哉。所以行之者。其誠與昔之人異矣。而衰世之士。方且區區綴緝先 王之遺文。補全經師之故說。掩卷長息而傷禮樂之不明。嗚呼。是亦愚矣。 〉 〈 心誠恭歟。酌水而獻之。見者不敢慢矣。先王之禮。其在後世者未少也。心 誠正歟。操弦而鼓之。聽者肅然矣。先王之樂。其在後世尚多也。故不取之 〉 〈 心而求之物。欲望禮樂如先王之時。何可得哉。至誠薦上漢之威儀足以 起人之思。唐子思漢時儀注。大抵率意制造。不應古誼者十至八九具文 〉 〈 采法度略矣。然而天下之人。見即喜。不見即悲。中更王氏之亂。慶棄不用 者十餘年。光武入洛。東都之民始見司隸僚屬歡喜踴躍。父老或至𡸁泣。 〉 〈 曰不圖今日復見漢官威儀。自是天下翕然歸之。相與出力鋤去禍難。以 成中興之業。而復其宗廟社稷。盖又二百餘年。雖漢之所以復興者。不專 〉 〈 在是。然亦不可謂無助也。且漢官威儀。非若三代之盛。叔孫所為。非有周 公之學術智識也。雜以秦制。非復聖人之法也。而遺民見之。如肓其復視。 〉 〈 慶者復起。如流浪積嵗而反其故鄉。其父子兄弟感慨之極。至於咨嗟流 涕。其得民心如此。此何理邪。方是之時。以三代車服示之。吾知其民不復 〉 〈 泣矣。何者。漢之為漢十世於此矣。民知有劉氏而已。夫救天下於戰國秦 項水火之中。而措之於安全逸樂之地。不數十年。海内無事。斯民得以養 〉 ​ 〈 生。得以送死。得以事其父母。而長育其子孫。漢之力也。三代逺矣。何有於 我哉。由是觀之。古者帝王之興。其正朔服色。自為一王法。而不慕前朝異 〉 〈 姓已陳之迹。其用意深矣。由是觀之。國家舊物宜使斯民常見而熟識之。 以習其耳目而係其心。自非不得已者。不宜軽有改易變置。以自絶於民 〉 〈 也亦灼然矣。存舊論裴守真徇君意以為禮宛丘先生之禮。不明於世。日 以壞遂至㓕亡者。其初未始不自於諛夫盗儒苟欲媚世主之私。而不 〉 〈 務行先王之意。而俯從今世之便也。先王以至誠仁義之心。誠意禮樂之 際。齊明盛服。如臨師保父母之嚴。一有不中凶咎從之。而後世之汙君。習 〉 〈 於安樂。驕傲者勉而為之。其欲舍而從我也。固已不勝其怠。而諛夫盗儒 又從而為之解說旁引曲取。既使之便其私意。而又曰自義理之所安。鳴 〉 〈 呼。先王之禮。何從而興乎。秦併六國。典禮盡㓕。髙祖撥天下之亂。庶幾其 有興矣。而叔孫通阿其意。不能尊其所聞而行之。乃為是苟且㓕裂之具。 〉 〈 而漢禮終以不明。則起於叔孫通之狥其君。余讀裴守真傳。守真善容興 為太常博士。當時謂才稱官。至論射牲禮曰。古者天子自射牲。漢遺侍中 〉 〈 令天子奠玉酌獻而已可也。古今異宜。不必射徃。破陣慶善一舞入天子 為起。守真言古無天子主觀舞者。請從古。夫射徃。古也。古也勞而今也佚。 〉 〈 則從今立觀舞。今也勞而古也佚。則從古。守真非能法古。特從其佚便。使 人主便之而已。夫先王之禮。惟惡其好便而無制者。而後為是曲折制度 〉 〈 之嚴也。使有司之禮近於人情者。非其至也。鳴呼。自秦漢以来。天子之車 服金珠翠羽。婦人之服竒文巧畫房闥之玩。仙靈鬼恠可騄之物。雕韋織 〉 〈 毳戎狄之周皆有之矣。推其禍本亂原。未有不起於好便安者為之也。斐 守真論聖人制人倫之禮。東坡聖人之始制為君臣父子夫婦朋友也。坐 〉 〈 而治政。奔走而執事。此足以為君臣矣。聖人懼其相易而至於相陵也。於 是為之車服采章以别之。朝覲位著以嚴之。名非不相聞也。而見必以賛。 〉 〈 心非不相信也。而出入必以籍。此所以乆而不相易也。杖屨以為安。飲食 以為養。此足以為父子矣。聖人懼其相襲而至於相怨也。於是制為朝夕 〉 〈 問省之禮。左右佩服之飾。族居之為歡而異宫以為别。合食之為樂而異 膳以為尊。此所以乆而不相襲也。生以居於室。死以葬於野。此足以為夫 〉 〈 婦矣。聖人懼其相狎而至於相離也。於是先之以幣帛。童之以媒妁。不告 於廟。而終身以為妾。畫居於内。而君子問其疾。此所以乆而不相狎也。安 〉 〈 居以為黨。急難以相救。此足以為朋友矣。聖人懼其相瀆而至於相侮也。 於是戒其群居嬉游之樂。而嚴其射饗飲食之節。足非不能行也。而待𢷤 〉 ​ 〈 相之詔禮。口非不能言也。而待紹介之傳命。此所以乆而不相瀆也。天下之 禍。莫大於苟可以為而止。則君臣之相陵。父子之相怨。夫婦之相離。朋友 〉 〈 之相侮。乆矣。聖人憂焉。是故多為之飾。易曰。藉用白茅。允咎。苟錯諸 地而可矣。藉之用茅。何咎之有。此古之聖人所以長有天下而後世之謂迂闊 〉 〈 也。物不可以苟合論禮若强人而實不可易。東坡夫聖人之道。自本而觀 之。則皆出於人情。不循其本而并觀之於其末。則以為聖人有所勉强力 〉 〈 行而非人情之所樂者。今夫五常之教。惟禮為若强人者。何則人情莫不 好逸豫而惡勞苦。今吾必也使之不敢箕踞而罄折百拜以為禮。人情莫 〉 〈 不樂富貴而羞貧賤。今吾必也使之不敢自尊而卑遜退抑以為禮。用器 之為便。而祭器之為貴。褻衣之為使。而衮冤之為貴。哀欲其速已而伸之 〉 〈 三年。樂欲其不已而不得終日。此禮之所以為强人。而觀之於末者之過 也。盍亦反其本而思之。今吾以為磬折不如立之安也。而將惟安之求。即 〉 〈 立不如坐。坐不如箕踞。箕踞不如偃仆偃仆而不已。則將裸袒而不顧。苟 為裸袒而不顧。則吾乃亦將病之。夫豈獨吾病之。天下之匹夫匹婦莫不 〉 〈 病之也。苟為病是則其勢將必至於磬折而百拜。由此言之。則是磬折而 百拜者。生於不欲祼袒之間而已也。中庸論中聖人以禮防民東坡昔者 〉 〈 生民之初。聖人惡其無别而憂其無以生也。是以作為器用。使民樂。其便 利役御萬物而適其情。而民始有極其口腹耳目之欲。器利用使而巧詐 〉 〈 生。求得欲從而心志廣。聖人又憂其桀猬變詐而難治也。是故制禮以反 其初。禮者。所以反本復始也。聖人非不知箕踞而坐。不揖而食。便於人情 〉 〈 而適於四體之安也。將必使之習為迂闊難行之節。寬衣博帶佩玊履舃。 所以回翔容與而不可馳驟。上自朝廷而下至於民。所以視聽其耳目者。 〉 〈 莫不近於迂闊。其衣黼黻文章。其食籩豆簠簋。其耕以井田。其進取選舉 以學校。其治民以諸侯。嫁娶死䘮。莫不有法。嚴之以鬼神。而重之以四時。 〉 〈 所以使民自尊而不軽為姦。故曰禮之近於人情者。非其至也。周公孔子 所以區區於升降揖遜之間。丁寧反覆而不敢失墜者。世俗之所謂迂闊。 〉 〈 而不知夫聖人之權固在於此也。奉皇論秦棄禮而趍利。東坡秦有天下。 始皇以詐力而并諸侯。自以為智術之有餘。而禹湯文武之不知出此也。 〉 〈 於是諸侯。破井田。凡所以治天下者。一切出於便利。而不耻於無禮。决 壞聖人之藩牆。而以利器明示天下。故自秦以來。天下惟知所以求生避 〉 〈 死。而以禮者為無用贅疣之物。何者也。意以為生之無事乎禮也。苟生之 無事乎禮。則凡可以得生者無不為矣。嗚呼。此秦之禍所以至今而未息 〉 ​ 〈 歟。同上禮不以貧而東坡燔兔匏葉。可以行禮。掃地而祭。可以事天。禮 之不備。非貧之罪也。擬進士廷試策禮各以時而變。顧臨等昔商因夏禮 〉 〈 周因商禮。皆有損益。孔子曰。其或繼周者。雖百世可知也。可知者亦猶商 因於夏。周因於商也。時異事變。不可盡知。雖有聖人繼周亦必損益。是以 〉 〈 先代之樂。後代有不相沿。前王之禮。後王有不相襲。唐虞五載一巡守。周 則十二年。豈可謂唐虞非乎。盖周不能行也。先帝朝獻景靈宫十一殿。一 〉 〈 日而徧。陛下一嵗乃徧。以因時制冝欲可行也。上哲宗元祐七年吕淨德 先生集聖王務行禮論　聖賢之所謂治道者。盖有本末先後之異而已。 〉 〈 本在於此。末在於彼。先者自治。而後者治人。故也。詳其在我者而先之。略 其在彼者而後焉。則人將以我為君子而從之矣。春秋之世諸侯專威。彊 〉 〈 者凌弱。衆者暴寡。不仁以取勝於仁。不義而求先於義。舉天下之廣而紛 紛於目前也。責其本末先後之論。而能自治者。蓋亦鮮矣。幸而有賢人君 〉 〈 子以我為之先。而以人為之後。啓導其君。而使之為君子者亦可貴矣。楚 之敵晉也乆矣。韓起叔向聘之。楚子欲耻二人者。而求為得志焉。故薳啓 〉 〈 彊諌之曰。聖王務行禮。不求耻人。夫朝聘有享會有璋。燕有好貨。飱有陪 鼎。設機而不𠋣。爵盈而不飲。小有述職。大有巡功。皆所以行禮也。楚子於 〉 〈 是悟其言之是。為之加禮於二子者。而晉楚之好因以隆睦嗚呼。不有君 子。其能國乎。以啓彊之一言。而救楚子之失。敦二國之好利亦博矣不然。 〉 〈 則晉楚之干戈。日尋於邦内而莫之休息。此遂彊之賢能使其君之為君 子而可貴也。敢又從而廣之。以續丘明之意焉。夫中國之與夷狄。此貴而 〉 〈 彼賤也。世之所謂禮義者。出於此不出於彼也。齊為周之大國禮義之出 也。而曹伯来朝於魯。則惡而討之。故春秋書以示貶。而當時之君子亦譏 〉 〈 其無禮。嗟夫齊。中國也。一失而經貶其非。楚。夷狄也。一得而傳述其是。 皆遂彊有以導之矣。由是而言。則春秋之法。有褒進夷狄而同於中國之例。 〉 〈 說者又以七等進退之文。推廣其義者。皆不為妄也。夫為天下國家而不 先自治求以治人者。未之信矣。以遂彊之言監之可也。平西臺先生集　禮 〉 〈 禁論　治一鄉。必有治一鄉之具。治一國。必有治一國之具。治天下。必有 治天下之具。具者。非若簠簋爼豆。尊勺鼎鼐。可陳於前也。由是而治者謂 〉 〈 之具。聴斷獄訟。簿書期會。所以治一鄉也。守法令拊循其民。以承事天子。 所以治一國也。明制度不得相逾越。貧富貴賤各安其分而易足。所以治 〉 〈 天下也。以大治小。則小有所不能容。故孔子之武城聞絃歌之音而笑。以 小治大。則大有所不能治。故孟子不學諸侯之禮而言其略。三代而下。不 〉 ​ 〈 知治具之有小大。以簿書法令治鄉國之具而治天下。是以天下而終不 大治。昔孝文之時。賈𧨏謂大臣不報期會之間為大。故至於俗流失世壞 〉 〈 敗。因恬而不知恠。為可太息。孝宣時。王吉亦言公卿未有建萬世之長策。 舉明主於三代之隆。而上下僭差。人人自制。是以貪財誅吏不畏死亡。而 〉 〈 孝文孝宣卒莫能用。所以然者。治大者其効緩而逺。治小者其効速而近。 人君有治天下之心而求近效以語禮俗制度禁防之事。則指以為迂闊 〉 〈 而見簿書法令聽斷獄訟。則以為治天下如是而足。雖有唐太宗之賢。與 房魏論周禮。語未卒而有畫虎之疑。又况不及太宗者。則天下之不大治 〉 〈 凡皆以小治大而無其具故爾今國家傳序相習。百有餘年。方内無事幾 於致平。殆非漢唐之比而禮俗制度禁防之不立。反甚於漢唐。田宅奴婢 〉 〈 車馬服用。恣民之所自為而莫有限樂漢唐之小具。不思三代之大治。豈 非以上下相安。風俗已成。而難於驚動邪。是亦未知講尔。昔楚王患其國 〉 〈 之庳車。欲下令使髙之。孫叔敖曰。令數下民不知所從。請教里人髙其梱 乗車者皆君子。不能數下。則車自髙矣。從之半嵗而楚國無庳車。盖國家 〉 〈 立事好為法令。而以深罰重賞隨之。法令既繁。而罰深賞重無以措其手 足。是以民驚動而事不立。今如倣庳車之意。定為田宅奴婢車馬服用之 〉 〈 等級在上者躬化以行之。簡其法令。平其賞罰有不從者第禁勿使仕宦 庶人則重租賦以困辱之。乆以歲月無求近効。則三代治天下之具。將復 〉 〈 立於今日。度。越漢唐而誦聲興然則禁勿使仕宦重租賦以困辱。而終不 為深罰重賞者。亦今日治天下之梱耳。何患乎驚動。元方德麟集禮論 〉 〈 古之為禮者便而安。後之為禮者拘以僻此古今所以相戾而不求其本 者之過者也夫人之情。未有不喜便而厭拘者。强之以所厭而不知其可 〉 〈 喜。不徒聽之者以為迂而言之者乆亦自厭之矣。聖人為禮固若是耶。禮 以誠敬為本者也。弁冤圭璧之制。宫室車旗之度。與夫登降俯仰之容。無 〉 〈 非節文其等威。以表其誠敬之實故孔子曰。禮云禮云。玊帛云乎哉。而林 放問禮之本。則曰禮與其奢也寧儉。䘮與其易也寧威非所謂無體之禮歟。無體 〉 〈 之禮。則誠敬是也。故可以損益者禮之文不得而損益者誠敬之實本之以誠敬之實 而損益其文以適時之宜。使凡為人臣者皆得以盡敬於其君。為子若弟者皆得以 〉 〈 盡敬於其長。其賢者。固將樂之。不肖者。亦習見其分限之嚴而不敢肆。故 雖酒清人渴而不飲。肉乾人飢而不食。與夫寒不敢襲。癢不敢搔。洞洞焉。 〉 〈 属。属焉。其拘也亦便之矣。不然。則爼豆誠陳𢷤相誠設。終日揖遜。方秩秩 可觀而其心已不勝猒苦而欲罷矣。是皆不知其本者誤之也。欲復古人 〉 ​ 〈 之禮者其辦先立夫誠敬之本乎胡秪遹紫山集禮論　聖人之制禮。通 貴賤之情。而嚴上下之分。故曰。履雖鮮不加於枕冠雖弊不以苴履尊卑 〉 〈 之分定故也。君臣之視天王。卑髙分嚴。如地之於天然而篡弑之凶。古亦 有之何自而来哉聖人作易於坤之初六。謹為之戒曰初六履霜。隂始凝 〉 〈 也馴致其道。至堅冰也。又曰。臣弑其君者有之子弑其父者有之。其所由 來者漸矣賈𧨏經學修明見漢法不敬大臣曰天子之尊如堂。大臣如陛 〉 〈 衆庶如地今也大臣下獄。賤隷得以搏執而笞辱。然則堂不無陛乎今之 大臣有罪。則杖辱於市。小人興訛造訕。揶揄詬駡。無所不至漢之大臣。天 〉 〈 子得以罪之。賈𧨏猶為今之大臣。細民得以罪之此風一長。有識者甚為 寒心近嵗以来。奴訐主。妻妾告夫。子弟訟父兄。編民把執。詬辱官吏。輿臺 〉 〈 皁隷。謗訐大臣。凶險姦邪百無忌憚。恣其所為。陵轢正人。白晝殿庭之上。 穢言褻語。肆口而出聖聽天聽豈不知其為惡。然而樂聞不禁者上欲發 〉 〈 欺蔽。擿姦邪。通寃滯。抑豪横也。故特借凶人之口。來端直之言耳。殊不察 自即位以來。所聞之言無大利害。適足以為口舌者進身之階。虛失待大 〉 〈 臣之體。瀆上下之分。朝廷之上。無禮無威。閭里之間。𢑴倫攸斁。無知之氓。 習見官府之不足畏。一旦饑饉㐫荒。狐鼠嘯聚。郡縣之權。若之何而制之。 〉 〈 今之為大臣者不以為憂。反以私門豢養凶人。使之𨔄相訐制。何其愚也。 必欲通上下之情。立一二直節敢言之臣。如古之納言者。何求而不得。何 〉 〈 必以嘵嘵之小人。瀆日月之光明哉。宋黄裳演山集雜說天子施禮於 諸侯以十有二牢。以多為貴也。諸侯報禮於天子膳以牲犢。以少為貴也。 〉 〈 以多為貴者外心也。以少為貴者内心也。禮器曰。古之聖人。内之為尊。外 之為樂。少之為貴。多之為美。諸侯之於天子。觀天下之物無可以稱其德 〉 〈 者。得不以少為貴乎。郊特牲曰。牲孕弗食祭帝弗用。諸侯之膳天子上同 乎帝。尊貴之也。天子之於諸侯。為之牢禮之數。而諸侯之待王官也。令百 〉 〈 牲皆具樂美之也。盖謂待王以多則為褻。待百官以少則為簡。故禮器曰。 先王之制禮也。不可多也。不可寡也。惟其稱焉。　四肢之於安佚。人之情 〉 〈 也。樂循其情。惡勞其形。不能非禮勿動。而使非辟之心。輙乗安逸以蹈其 舍。則無所不至矣。而况王乎。天下視儀而動。聽唱而應者也。先王制禮。視 〉 〈 有旒。聽有纊。言有記。動有佩。堂上之行門外之趨。為之樂儀以防其肆。使 聽其聲而其意以誠。使顧其體而其氣以正。周旋中規。折旋中矩。進揖退 〉 〈 揚。而後鏘鳴之佩。左中角徵。右中宫弱。君民事物之意在其中焉。非僻之 心無自而入。是故祭祀朝會。師田封建之時。王在五路。則其步趨之節貴 〉 ​ 〈 大馭馬。五路之上王安佚矣。然而顧車之行而聞肆夏之聲。則由吾於堂 中。顧車之趨而聞采薺之聲。則由吾於門外。王之言動。造次無非禮者。樂 〉 〈 師之所教。大馭之所御與有力哉。　其度數嚴而通。不違天下之情。以禮 之有樂也。其聲氣和而正。不流天下之性者。以樂之有禮也。性理羣書程 〉 〈 順禮序此篇論禮者。人倫風教之自始。有禮則家國天下與之俱存。無禮 則家國天下與之俱亡。其關像豈不重哉。禮經三百。滅儀三千。皆出於性。 〉 〈 非偽貌飾情也。鄙夫野人。卒然加敬。逡巡逊却而不敢受。三尺童子。拱而 趍市。暴夫悍卒。莫敢狎馬。彼非素有於教。與邀譽於人而然也。盖其所有 〉 〈 於性物感而出者如此。故天尊地卑。禮固立矣。類聚羣分。禮固行矣。人者 位乎天地之間。立乎萬物之上。天地與吾同體。萬物與吾同氣。尊卑分類。 〉 〈 不設而彰。聖人循此。制為冠昏䘮祭朝聘射饗之禮。以行君臣父子兄弟 夫婦朋友之義。其形而下者。具於飲食器服之用。其形而上者。極於無聲 〉 〈 無臭之微。衆人勉之。賢人行之。聖人由之。故所以行其身。與其家。與其國。 與其天下。禮治則治。禮亂則亂。禮存則存。禮亡則亡。上自古始。下逮五季。 〉 〈 質文不同。罔不由是。然而世有損益。惟周為備。是以夫子有曰。郁郁乎文 哉。吾從周。逮夫弊也。忠義之薄。情文之繁。林放有禮本之問。而孔子欲先 〉 〈 進之從。盖所以矯正反弊也。然豈禮之過哉。為禮者之過也。秦氏焚滅經 典。三代禮文大壞。漢興求書禮記四十九篇。雜出諸儒之手。不能悉得聖 〉 〈 人之㫖。考其文義。時有牴牾。然而其文繁。其義博。學者觀之。如適大通之 衢。珠珍器帛隨其所取。如遊阿房之宫。千門萬户隨其所入。博而約之。亦 〉 〈 可以弗畔。盖其說也。粗在應對進退之間。而精在道德性命之要。始於童 㓜之習。而終於聖人之歸。惟達於道者。然後能知其言。能知其言。然後能 〉 〈 得於禮。然則禮之所以為禮。其則不逺矣。昔者顔子之所從事。不出乎視 聽言動之間。而鄉黨之記孔子。多在於動容周旋之際。此學者所當致疑 〉 〈 以思。致思以逢也。胡銓澹庵集講延禮序　臣聞君以禮為重。禮以。分為 重。分以名為重。名以器為重。古之有天下者。不患分不定。不患名不正。不 〉 〈 患器不守。而常患不能隆禮而已矣。苟能隆禮。則分也。名也。器也。皆得其 當而天下可運於掌。苟不隆禮。則分也。名也。器也。皆夫其。當而天下亂矣。 〉 〈 何謂禮。曰上下之紀。天地之經緯也。而民實則之。則天之明。因地之性。生 其六氣。周其五行。氣為五味。發為五色。章為五聲。滛則昏亂。民失其性。是 〉 〈 故為禮以奉之為擾五牲三犧以奉五味。為九文六采五章以奉五色。為 九歌八風七音六律以奏五聲為君臣上下以則地義。為夫婦外内以經 〉 ​ 〈 二物。為父子兄弟姑姊甥舅婚姻以象天明。為政事庸力行務以從四時。 為刑罰威獄使民畏忌以類其震耀殺戮。為温慈惠和以效天之生殖長 〉 〈 育。是故審則宜類以制六志。審行信令禍福賞罰以制死生。乃能協于天 地之經緯。是以長乆。故趙簡子曰。甚哉禮之大也。晏子曰。禮之可以為國 〉 〈 也乆矣。與天地並。是不亦君以禮為重虖。何謂分。君臣上下。君子小人。中 國夷狄是也。南蒯枚筮遇坤之比。曰。黃裳元吉。子服惠伯謂上美為元。下 〉 〈 美則裳。言上下之不可亂。趙簡子問史墨季氏出君之罪。史墨對以在易 卦雷乗乾曰大壮。言乾為天子。震為諸侯。而在乾上。君臣易位。大亂之道 〉 〈 也。司為光說文王序易。以乾坤為首。言君臣之位。猶天地之不可易。程頥 易傳。說坤六五臣居君位之象。此皆嚴君臣上下之。分也。在易一陽之長 〉 〈 雖甚微。而聖人善之。故一君子用。而天下皆相賀。一隂之生雖甚微。而聖 人畏之。故一小人用而天下皆相予。此皆嚴君子小人之。分也。易以自我 〉 〈 致戎為戒。而以三年克鬼方為憊。言夷狄當外而不内。賈𧨏以中國為首。 夷狄為足。而以首反居下。是顧居上。為亂亡之基。此皆嚴中國夷狄之。分 〉 〈 也。是不亦禮以分為辱虖。何謂名。爵號是也。名近虛。於教為重。利近實。於 教為輕。則名所以弼教也。名位不愆。為民所信。則名所以出信也。名以弼 〉 〈 教。則教非名不立。名以信出。則信非名不行。是不亦分以名為重虖。何謂 器。車服是也。器以藏禮。則器者禮之所寓。小人而乗君子之器。盗斯奪之。 〉 〈 則器者君子之所乗。昔仲叔于奚請繁纓以朝。仲尼聞之曰。惜也。不如多 與之邑。唯器與名。不可以假人。趙簡子於史墨曰。季氏出其君而民服焉。 〉 〈 而其之或罪也。史墨曰。是以為君謹器與名不可以假人。是不亦名以器 為重虖。謹按禮經篇目。凡四十有九。大抵不出此三者而已。如天子七廟。 〉 〈 諸侯五。天子祭天地。諸侯祭社稷。天子祭天下名山大川。諸侯祭山川之 在其地者。天子犆礿。祫禘。祫𤇏。祫烝。諸侯礿則不禘。禘則不𠹉。𠹉則不烝 〉 〈 烝則不礿。天子社稷皆太牢。諸侯少牢。天子殺則弊大綏。諸侯殺則弊小 綏。天子之田象日月。諸侯法雷。天子之三公之田視公侯。天子之卿大夫 〉 〈 之田視伯子男之類。此君臣上下之分也。如君子中庸。小人反中庸之類。 此君子小人之分也。如千里之内曰甸。千里之外曰流。此中國夷狄之分 〉 〈 也。如次國之上卿位當大國之中。中當其下。下當其上大夫。小國之上卿 位當大國之下郷中當其上大夫。下當其下大夫之類。此名之别也。如大 〉 〈 路繁纓一就。次路繁纓七就。天子龍衮。諸侯黼。大夫黻。士元衣纁裳。天子 之冤朱緑藻十有二旒。諸侯九。上大夫七。下大夫五。士三之類。此器之别 〉 ​ 〈 也。名也。分也。器也。禮之大體也。臣故曰。上下之紀。天地之経緯也。仰 惟陛下欽明文思。濬哲文明。同乎堯舜。固非諛聞淺學所能窺測。至於修五禮 〉 〈 以覲諸侯。典三禮以咨四岳。亦駸駸乎唐虞之盛矣。然猶銳意𥟵古禮文 之事。特降一札。俾愚臣專講戴禮一経。豈徒欲玩夫三百三千之繁文。呻 〉 〈 其佔畢而已哉。於曲禮見愛而知其惡。憎而知其善之義。於檀弓見事君 有犯無𨼆之義。於王制見天。子齋戒受諫之義。於月令見百工咸理。無或 〉 〈 作為滛巧以蕩上心之義。於文王世子見三公不必備唯其人之義。於禮 運見禹湯文武成王周公謹禮之義。於禮器見忠信可以學禮之義。於特 〉 〈 牲見天子貴誠之義。於内則見道合則服從不合則去之義。於玊藻見天 子搢挺方正於天下之義。於明堂位見夷狄外而不内之義。於大傳見舉 〉 〈 賢使能之義。於少儀見人臣有諫無訕之義。於學記見三王四代唯其師 之義。於樂記見為君謹其好惡之義。於經解見發號出令而民說之義。於 〉 〈 哀公問見君為正則百姓從政之義。於仲尼燕居見力禮樂而天下太平 之義。於孔子閒居見王者奉三無私以勞天下之義。於坊記見禮以坊德 〉 〈 之義。於中庸見至誠配天之義。於表記見大舜中心安仁之義。於緇衣見 惡惡好賢之義。於深衣見規矩凖繩之義。於投壺見揖遜之義。於儒行見 〉 〈 崇儒重道之義。於大學見正心誠意之義。於鄉飲見王道易易之義。於射 義見擇士與祭之義。於燕禮見君臣上下之義。於聘義見君臣相與之義。 〉 〈 於。冠昏䘮祭之篇見養生送死追逺之義。然則聖學髙妙。誠非管窺蠡測。 所能髣髴其萬一。夫豈涓埃能有益於崇深乎。而陛下親屈至尊。孳孳聽 〉 〈 納。移日不饜。真得堯舜三王之用心。臣昨蒙賜對便殿。臣時論及武夫悍 將冝令知禮以革暴慢之習。側聞玊青有及於唯禮可以已之之語。臣退 〉 〈 而書之。竊謂晏嬰雖以此言告齊景。而齊景終不能行。陛下不惟聞而樂 之。又能舉以為訓。一言可以興邦。陛下有焉。臣愚願力行其說。辨其分。謹 〉 〈 其名。守其器。勿輕以假人。則社稷之福也。孔子曰。名器政之大節也。若以 假人。與人政也。政亡則國家從之。弗可止也已。仰瀆宸聰。臣無任隕越之 〉 〈 至。　國朝謝肅宻庵集送朱伯賢赴京考禮序　自三代禮樂蕩滅於秦。 至漢代秦而帝。去先王未遐。冝可以復其禮樂而為治於天下矣。然髙帝 〉 〈 不學而佐非真儒。故其為治不能復禮樂於三代。殆亦叔孫通之責哉。方 叔孫通說帝之起朝儀也。帝曰。度吾所能行者為之。不過謂定君臣之位 〉 〈 而已。固未及乎先王之禮樂。以達于天下者也。而叔孫通遂以興禮樂為 名。廣徵魯諸生。是以有兩生不肯行。曰禮樂積德百年而後可興。至哉其 〉 ​ 〈 言之也。夫德先王所以化天下之本。而禮樂其具也。有其具。無其本。固不 可也。而髙帝寬仁長者其豈無本乎。曰固矣。然漢承秦變古之後。以古變 〉 〈 秦。其唯三代之禮樂乎。㳂三代之禮。而教民以中。襲三代之樂。而教民以 和。使中和之氣。充塞天地。則萬物不疵而王道成矣。王道成。然後損益三 〉 〈 代以作漢之禮樂。則漢其三代矣乎。是或兩生之所藴也。惜乎叔孫通學 不足以與此。不能終致兩生。乃率諸生暨帝左右。去三代之難。采先秦之 〉 〈 易。以雜就其尊君抑臣之儀。緜蕝而習之。及帝既行。曩之醉呼㧞劍者。莫 不震肅。而帝亦起皇帝為貴之歎。則叔孫通亦可謂達時之務矣。然使四 〉 〈 百年之漢。遂以為禮樂止於如是。而治化卒無以及乎先王者。叔孫通之 貴也。此異時賈𧨏仲舒王吉劉向之徒。所為發憤而增歎。豈獨今日兩生 〉 〈 之不肯行邪。是故無兩生。天下萬世無禮樂。無叔孫通。則漢亦無君臣之 儀。而漢儀固不足以當先王之禮樂也。後世君相之國治者。其可不知夫 〉 〈 學乎。今 皇帝緝熈聖學。治倣先王。混一初元命中書暨翰林太常率諸儒定擬三禮。明 〉 〈 年再命集議禮樂。又明年徧徵在野道德文章之士。相攷訂之。將以成一 代之制也。而吾卿朱伯賢先生實在徵焉。先生生來南游西地。遭時多故。 〉 〈 歸隱山林。飯䟽飲水。益力於學。以學之為王者事也。故其論道德。必歸之 于三代之選。其論文章。必歸之於三代之英。則今也應徵其能不援三代 〉 〈 禮樂以為 　國朝之治具乎。雖然。兩生不肯為漢行。先生肯為 〉 〈 國朝起。是國朝之德之盛軼於漢。而叔孫通之學。不足以齒今之侍從大臣 也。先生盍亦攄兩生之所藴。使三代禮樂不得復於漢者。而復於今日焉。 〉 〈 則賈𧨏仲舒王吉劉向之徒。將不復發憤增歎於異時矣。非先王其孰能 與於此哉。告行之日。書以為贈。宋慕容彦逢摛文堂集策問　孔子曰。安 〉 〈 上治民。莫善於禮。唐虞夏商周之盛。禮之損益。見於載籍。人主美化善俗。 流澤子孫。盖本於此。世表道微。典章隕缺。嬴奉以降。因陋就寡。君臣勅戒。 〉 〈 不過簿書獄訟之間。雖有仁心仁聞。不可為法於後世。故漢宣帝時。詔書 每下。民若更生。而王吉以為可謂至恩。未可謂本務也。神宗皇帝監積習 〉 〈 之弊。親策多士。命官討論。主上丕承先志。申命有司。設局建官。講求一代 之制。惟宫室之度。器服之用。冠昏之義。祭享之節。學者所宜深考。願與聞 〉 〈 之。將以獻于上焉。葛勝仲丹陽集策問　恭惟聖天子肇禋上帝。靈游降 格。推仁流澤。覃及方夏。伏讀庚辰赦令有曰。將蕆事於皇祗。先致享於穹 〉 ​ 〈 昊。薦紳學士聆聽呼舞。以謂北郊盛典。將赫赫載天下耳目。而元始因循 之陋。且復正於是日矣。真天下之壮觀。王者之絶業。考觀載芟良耜噫嘻 〉 〈 豐年之作。發揚詠歎用於祈榖之時。而賦事遣辭莫不各依象類。則天地 别祭。見於詩者如此。澤中地上異其位。南至北至異其時。蒼璧黄琮分宗 〉 〈 辟之義。圜鐘絲竹辨隂陽之聲。則天地别祭見於禮者如此。况夫逸禮舊 章。既講求于元豐。而離宫方壇。復築於紹聖。弥文纖悉蔵在有司。其大體 〉 〈 固無可議者。惟是冕服之制。儀衛之節。慶賜之度。薦灌之儀。有不泥古。不 㳂今。參酌損益趨時之便。而陪輔禮官之未議者乎。諸生試墨筆論之。唐 〉 〈 仲友說齋集質疑　韓宣子適魯。見易象。與魯春秋。曰。周禮盡在魯矣。夫 易象。春秋。何關於禮。而宣子何見而云爾耶。　文王作易。周公述之而卦 〉 〈 爻之辭備。其精神心術則易也。其刑名度數則禮也。其凡例褒貶則春秋 也。易。周公之心術。禮。周公之治道。春秋。周公之史法故凡三百六十官之 〉 〈 事。無一不本於易。三百八十四交之義。無一不寓於禮。禮有得失。而賞罰 之所不及。則春秋得以褒貶之。是固一本也。韓宣子見二書而知周禮之 〉 〈 盡在魯。其見周公之心乎。李浩橘園集禮策　春秋之所貶。禮義之所否。 春秋之所褒。禮義之所予。書天王狩于河陽。惡晉侯以臣召君。存君臣之 〉 〈 禮義也。書晉侯殺其世子。申生。惡晉侯殺嫡立庶。存父子之禮義也。書天 王使宰咺来歸惠公仲子之賵。惡其亂夫婦之禮義也。書天王殺其弟佞 〉 〈 夫。惡其亂兄弟之禮義也。若乃荀息嫡立庶。死於私暱。似忠而非忠。則 書其名以貶之。趙盾亡不越境。反不討賊則與之以惡名。此則禮義之深 〉 〈 存焉者也。故曰。有國者不可不知春秋。前有讒而不見。後有賊而不知。為 臣者不可不知春秋。守経事而不達其宜。遭變事而不知其權。盖以禮義 〉 〈 者。所以别嫌疑。定猶豫。聖人用之以為維持防範之具。帝王之所同然。而 孔子備載之於此書也。後之王者將欲抑詭類而暢皇極。非春秋何所法 〉 〈 哉。孔子曰。吾志在春秋。又曰。知我者其唯春秋乎。罪我者其唯春秋乎。誠 以天子之事盡在是矣。後世諸儒不知出此。而妄意求聖人於名數凡例 〉 〈 之末。於禮義之宗。謾不能略究其意。故公羊以祭仲之君為行權。則是 臣可得而君。此不究君臣之禮義也。榖梁以衛鞅拒父為尊祖。則是予 〉 〈 可得而父。此不究父子之禮義也。公羊以妾母而為夫人。則是妾可以 配嫡。此不知夫婦之禮義也。榖梁以𨼆公為不能以自正。則是弟可以犯 〉 〈 兄。此不知兄弟之禮義也。唯左氏得聖人之意。明於禮義之㫖。以為春秋 之意。或求名而不得。或欲盖而右章。書齊豹盗三叛人名以懲不義。以惡 〉 ​ 〈 無禮也。則又為之說曰。上之人能使昭明。善人勸焉。滛人懼焉。是聖人之 深意。春秋之極功也。𡊮爕絜齋集䇿問　昔有虞氏。命伯夷典三禮。時巡 〉 〈 四岳五禮是修。說者曰。三禮。天地人之禮也。五禮。吉凶軍賔嘉也。及觀成 周大宗伯之職掌天地神祇人鬼之禮。而五禮條目。無一不具。斯有虞之 〉 〈 遺法也。成周天神地祇人鬼之禮。其虞氏之三禮歟。然曰神。曰示。曰鬼。此 不過祭祀之禮而已。以吉禮事邦國之鬼神祇。此一語已詼括無餘。虞氏 〉 〈 之三禮。其亦祭祀而已乎。此學者所當深考也。周監二代。經禮三百。曲禮 三千。周公制作。見於周官者既纖悉矣。而太宰六典之建。復有所謂禮典 〉 〈 者何書歟。將經秦火而遂泯㓕歟。抑儀禮之行於今者即禮典歟。禮之有 儀。猶木之有枝葉也。而春秋之際。判而為二。自郊勞至于贈賄無違者可 〉 〈 謂難矣。而曰是儀也。不可謂禮問揖遜周旋之禮亦曰是儀也。非禮也。儀 不足以為禮。則枝葉不足為本歟。韓宣子適魯。見易象與魯春秋曰。周禮 〉 〈 盡在魯矣。說者曰宣子所見。盖周之舊典禮経也。由今觀之。春秋辨名分。 别嫌疑。謂之周禮則可。易象何為而亦謂之禮乎。揖遜周旋。郊廟贈賄。不 〉 〈 可謂禮。而以易象為禮。是特不可解也。漢興叔孫通主一王之儀。魯兩生 非之。曰禮樂積德百年而後可興也。招之而不能致。通所為不合古亦可 〉 〈 知矣。施諸當時。能使羣臣肅然無譁。髙祖知皇帝之為貴。其明效若是何 耶。專務德化之君。以為繁禮飭貌。無益於治。而罷去有司之欲定禮儀者。 〉 〈 當時禮教宜若盡。而乃有興於禮義之俗。豈得禮之本者。果不在於飾 貌之末歟。終西京之世。學者不能昭見。但推士禮以及天子。中興以後章 〉 〈 帝以羣僚拘攣。獨使曹褒盡心集作。乃依舊典撰次。冠昏吉凶。終始制度。 而議者以破亂経術非之。漢禮於是不行。一代大典。曠若此。顧何所憑 〉 〈 藉以為國歟。唐太宗欲興禮樂。賢輔佐不能答。不知所謂貞觀禮者果善 乎否也。厥後有顯慶禮。有開元禮。又有郊祀録禮閣新儀續曲臺禮諸禮 〉 〈 唐之禮書明備。似非前代所及。果合於先王乎否也。夫制禮而不合於先 王與無禮同。其考秦漢魏晉宋齊梁陳隋唐以来。制作合於先王者何事。 〉 〈 悖於聖經者何說。悉著于篇。以觀所學。荀子賦篇　禮賦　爰有大物。爰 於也。言於此有大物。夫人之大者莫過於禮。故謂之大物也。非絲非帛。文 〉 〈 理成章。絲帛能成黼黻文章。禮亦然也。非日非月。為天下明。生者以壽。死 者以葬。城郭以固。三軍以彊。粹而王。駮而伯。無一焉而亡。重言見王霸篇。 〉 〈 又見彊國篇。臣愚不識敢請之王。言禮之功用甚大。時人莫知。故荀卿假 為隱語問於先王。大臣但見其功。亦不識其名。唯先王能知。敢請辭之。先 〉 ​ 〈 王因重演其義而告之也。王曰此夫文而不采者與。先王為解禮記曰此 乃有文飾而不至華采者歟。簡然易知而致有理者與。君子所敬而小人 〉 〈 所不者與。性不得則若禽獸。性得之則甚雅似者與。惟。正也謂續古人詩 曰。維其有之。是以似之。匹夫隆之則為聖人。諸侯隆之則一四海者與。致 〉 〈 明而約。甚順而體。請歸之禮。極明而簡約言易知也。其順而有不言易行 也。先王惟歸於禮。乃合此義也。唐杜工部集進三大禋賦表年譜云。按玄 〉 〈 宗天寳十載。正月八日壬辰朝獻太清宫。癸巳朝享太廟。甲午有事于南 郊。公時在京師。進三大禮賦。上竒之。命待制集賢院居試文革。臣甫言臣 〉 〈 生䘮陛下淳樸之俗。行四十載矣。與廪鹿同羣而處浪跡。陛下豐草長林 實自弱冠之年矣。豈九州牧伯不嵗貢豪俊於外。豈陛下明詔不厠席思 〉 〈 賢於中哉。臣之愚頑。静無所取。以此知分沉埋盛時不敢依違不敢激汗。 默以漁樵之樂。自遣而已。頃者賣藥都市。寄食朋友竊慕堯翁撃壤之謳。 〉 〈 適遇國家郊廟之禮。不覺手足蹈舞。形于篇章。漱吮甘液游咏和氣。聲韻 侵廣。卷軸斯存抑亦古詩之流希乎述者之意。然詞理野質。終不足以拂 〉 〈 天聽之崇髙。配史藉以永乆。恐倏先狗馬遺恨九原謹稽首授延恩匭。獻 納上表進。明主朝獻太清宫。朝享太廟。有事于南郊等三賦以聞。臣甫誠 〉 〈 惶誠恐。頓首頓首。謹言。　朝獻太清宫賦　冬十有一月。天子既納處士 之議承漢繼周。革弊用古。勒崇揚休明年孟陬將攄大禮以相籍。越彝倫 〉 〈 而莫儔。歷良辰而戒言。分祀事而孔修。營室主夫宗廟。乘輿備乎冤震。甲子 王以昧爽。春寒薄而清浮。虛閶闔。進蚩尤。張猛馬。出騰虬。捎熒惑。隨旄 〉 〈 頭。風伯扶道。雷公挾輈。通天台之雙闕。警溟漲之十洲。浩劫礧砢。萬仙颼 飀。歘臻于長樂之舍嵬入乎崑崙之丘。太乙奉引庖犧左右。堯步舜趨。禹 〉 〈 馳湯驟。鬱閟宫之嵂崒。折元氣以経構。斷紫雲而竦牆。撫流沙而承霤。紛 隳珠而䧟碧。𤌍波錦而浪繡。森青冥而欲雨。赩光炯而初畫。於是翠蕤俄 〉 〈 的。藻藉舒就。祝融擲火以焚香。溪女捧盤而盥漱。羣有司之望幸。辨名物 之難究。瓊漿自間於粢盛。羽客先來於介胄。爍聖祖之儲祉。敬雲孫而及 〉 〈 此。詔軒轅使合符。勑王喬以視履。積昭感於嗣續。匪正辭於祝史。若𦙝蠁 而有憑肅風飈而乍起揚流蘇於浮柱。金英霏而披靡。擬雜珮於曾巓孔 〉 〈 盖欹以颯纚。中以迴復外蕭蕭而未已。上穆然注道為身。覺天傾耳。 陳僣號於五代。復戰國於千祀。曰嗚呼。昔蒼生纏孟德之禍。為仲達所愚。 〉 〈 鑿齒其俗。㝣窳其孤。赤鳥髙飛。不肯止其屋。黄龍哮吼。不肯負其圖。伊神 器臬兀。而小人呴喻。歷紀大破。創痍未蘇。尚攫拏於吳蜀。又顛躓於羯胡。 〉 ​ 〈 縱群雄之發憤。誰一統於亨衢。在拓跋與宇文。豈風塵之不殊。比聰廆及 堅。持渾貔豹而齊驅。愁隂鬼嘯。落日梟呼。各擁兵甲。俱稱國都。且耕且戰。 〉 〈 何有何無。惟累聖之徽典。恭淑慎以允緝。兹火土之相生。非符讖之備及。 煬帝終暴。叔寳初襲。編簡尚新。義旗爰入。既清國難。方覩家給。竊以為數 〉 〈 子自誣。敢貞乎五行攸執。而觀者潜晤。或喜至於泣。麟介以之鳴簴。昆蚑 以之振蟄。感而遂通。罔不具集。仡神光而𧮳聞。羅詭異以戢孴。地軸傾而 〉 〈 融曳。洞宫儼以嶷岌。九天之雲下𡸁。四海之水皆立。鳳鳥威遲而不去。鯨 魚屈矯以相吸。掃大始之含靈。卷珠形而可挹。則有虹蜺為鈎帶者。入自 〉 〈 於東。揭莽蒼履崆峒。素髮漠漠。至精濃濃。條弛張於巨細。覬披冩於心胸。 盖脩竿無源。而仄席已容。裂手中之黑簿。睨堂下之金鍾。得非擬斯人於 〉 〈 壽域。明返楔於玄蹤。忽翳日而飜萬象。却浮雲而留六龍。咸讋跖而壮兹 應。終蒼黄而味所從。上猶色若不足。處之彌恭。天師張道陵等。洎左玄君 〉 〈 者。前千二百官吏謁而進曰。今王巨唐帝之苗裔。坤之紀綱。土配君服。宫 尊臣商。起數得統。特立中央。且大樂在懸黄鍾。冠八音之首。太昊斯啓青 〉 〈 陸。獻千春之祥。曠哉勤力耳目。宜乎大帶斧裳。故風后孔甲堯其佐。山𥟵 岐伯冀其傍。至於易制取法。足以朝登五帝。夕宿三皇。信周武之多幸。存 〉 〈 漢祖之自强。且近朝之濫吹。仍改卜乎祠堂。初降素車。終勤恤其後。有客 白馬。固漂淪不忘。伊庶人得議。寔邦家之光。臣道陵等。試本之於青簡。探 〉 〈 之於縹囊。列聖有差。夫子聞斯於老氏。好問自乆。宰我同科於季康。敢撥亂 返正。乃此其所長。萬神開。八駿迴。旗掩月。車奮雷。騫七曜。燭九垓。能事 〉 〈 頴脫。清光大来。或曰。今太平之人。莫不優游以自得。况是蹴魏踏晉。批周 扶隋之後。與夫更始者哉。　朝享太廟賦　初髙祖太宗之櫛風沐雨。勞 〉 〈 身焦思。用黄鉞白旗者。五年而天下始一。歷三朝而戮力。今庶續之大備。 上方采龎俗之諼。𥟵正統之類。盖王者盛事。臣聞之於里曰。昔武德已前。 〉 〈 黔黎蕭條。無復生意。遭鯨鯢之蕩汩。荒嵗月而沸渭。衮服紛紛。朝廷多閏 者。仍亘乎晉魏。臣竊以自赤精之衰歇。曠千載而無真人。及黄圖之經綸。 〉 〈 息五行而歸厚地。則知至數不可以乆缺。凡材不可以長寄。故髙下相形。 而尊卑各異。惟神斷繫之於是。本先帝取之於義。壬辰既格于道祖。乗輿 〉 〈 即以是日致齋於九室。所以昭達孝之誠。所以明繼天之質。具禮有素。六 官咸秩。大輅每出。或𥠖元不知豐年則多。而筐筥甚實。既而太尉參乗。司 〉 〈 僕扈蹕。望重閩以肅恭。順法駕之徐疾。公卿淳古。士卒精一。黕宗廟之愈 深。抵職司之所宻。宿翠華於外户。曙黄屋於通術。氣凄凄於前旒。光靡靡 〉 ​ 〈 於嘉栗。階有賔阼。賬有甲乙。升降之際。見玊柱生芝。撃拊之初。覺鈞天合 律。筍簴仡以碣磍。干戚宛以婆娑。鞉鼓塤篪為之主。鐘䃕竽瑟以之和。雲 〉 〈 間咸池以之至。空桑孤竹貴之多。八音脩通。既比乎旭日升而氛埃㓕。萬 舞陵亂。又似乎春風壮而江海波。鳥不敢飛而玄甲𡷸嵺以岳峙。象不敢 〉 〈 去而鳴珮𠟡爚以星羅。已而上乾豆以登歌。美休成之既饗。璧玊儲精。以 稠疊門欄洞豁而森爽。黑帝歸寒而激昻。蒼靈戒曉而来徃。熈事莽而充 〉 〈 塞。羣心麌以振蕩。桐花未吐孫枝之鸞鳳相鮮。雲氣何多宫井之蛟龍亂 上。若夫生弘佐命之道。死配貴神之列。則殷劉房魏之勲。是可以中摩伊 〉 〈 吕。上冠夔卨。代天之工。為人之傑。丹青滿地。松竹髙節。自唐興以来。若此 時哲。皆朝有數四。名𡸁卓絶。向不遇反正拨亂之主。君臣父子之别。奕葉 〉 〈 文武之雄。注意生靈之切。雖前軰之温良寬大。豪俊果决。曾何以措其筋 力與韜鈐載其刀筆與喉舌。使祭則與食則血。若斯之盛而已。爾乃直于 〉 〈 主索于祊。警幽全之物。散純道之精。盖我后常用。惟時克貞。骨以簫合。酌 以茅明。嘏以慈告。祝以孝成。故天意張皇。不敢殄其瑞。神姦妥帖。不敢祕 〉 〈 其精。而撫絶軌享鴻名者矣。于以奏永安。于以奏王夏。福穰穰於絳闕。芳 霏霏於玊斚。沛枯骨而破聾盲。施殀胎而逮鰥寡。園陵動色。濯在藻之泉 〉 〈 魚。弓劒皆鳴。汗鑄金之風馬。霜露堪吸。禎祥可把。曾宫欷欷。隂事儼雅。簿 清輝於鼎湖之山。静餘響於蒼梧之野。上窅然漠漠。惕然競兢。紛益所慕。 〉 〈 若不自勝。瞰牙旗而獨立。吟翠駮而未乗。五老侍祠而精駭。千官逖聽而 思凝。於是丞相進曰。陛下應道而作。惟天與能。澆訛散。淳樸登。尚猶日慎 〉 〈 業業。孝思烝烝。恐一物之夫所。懼先王之咎徵。如此之勤恤匪懈。是百姓 何以報夫元首。在臣等何以充其股肱。且如周宣之教親不暇。孝武之滛 〉 〈 祀相仍。諸侯敢於迫脅。方士奮其威稜。一則以微言勸内。一則以輕舉虛 憑。又非陛下恢廓緒業。其𤨏細亦曷足稱。丞相退。上跼天蹐地。授綏登車。 〉 〈 伊鴻涸搶櫐。先出為儲胥。本枝根株乎萬代。睿想経緯乎六虛。甲午方有 事於采壇紺席。宿夫行所如初。　有事於南郊賦　盖主上兆於南郊。聿 〉 〈 懷多福者舊矣。今兹練時日就陽位之美。又所以厚祖考通神明而已。職 在宗伯。貴崇禋祀。先是春官條頌祗之書。獻祭天之紀。令泰龜而不昧。俟 〉 〈 萬事之將履。掌次閎氊邸之則。封人考壝宫之㫖。司門轉致乎牲牢之繫。 小胥專達乎懸位之使。二之日朝廟之禮既畢。天子蒼然視於無形。澹乎 〉 〈 若有所聴。又齋心於宿設。將旰食而匪寧。旌門坡陁以前騖。彀騎反覆以 相經。頓曾城之軋軋。䡍萬户之熒熒。馳道端而如砥。浴日上而如萍。掣翠 〉 ​ 〈 旄於華盖之角。彗黄屋於鈎陳之星。神仙戍削以落羽。魑魎幽憂以固扄。 戰岥栗華。擺渭掉泾。地回回而風淅淅。天泱泱而氣清清。甲冑乗陵。轉迅 〉 〈 雷於荆門巫峽。玊帛清逈。霽夕雨於瀟湘洞庭。於是乗輿霈然乃作。翳夫 鸞鳳將至以冲融。寥廓不可乎彌度。聲明通乎純粹。溟涬為之垠堮。駟蒼 〉 〈 螭而蜿蜒。若無骨以柔順。奔馬攫而黝蟉。徒有勢於殺縛。朱輪竟野而杳 冥。金鑁成隂以結絡。吹堪輿以軒輊。槍寒著以前却。中營宻擁乎太陽。宸 〉 〈 眷眇臨乎長薄。熊羆彌耳以相舐。虎豹髙跳以虛攫。上方將降惟宫之綝 縭。屏玊軑以蠼略。人門行馬以拱乎合呇之塲。皮弁大裘始進於窮崇之 〉 〈 幕。衡牙鏗鏘以將集。周衛轇轕而咸若。月窟黑而扶桑寒。田燭稠而曉星 落。蕭定位以告㓗藹嚴上而清超。雲蓞以張盖。春葳㽔而建杓。簮裾斐 〉 〈 斐。樽爼蕭蕭。方回曲折。周旋寂寥。必本扵天。王宫與夜明相射。動而之地。 山林與川谷俱標。於是乎官有御。事有職。所以敬鬼神。所以勤稼穑。所以 〉 〈 報本反始。所以度長立極。玄酒明水之上。越席䟽布之側。必取先於稻秫 麴蘗之勤。必取著於紛純文繡之飾。雖三牲八簋豐備以相㳂。而蒼璧黄 〉 〈 琮實歸乎正色。先王之丕業繼起。信可以永其昭配。羣望之徧祭在斯。示 有以明其翼戴。由是播其聲音以陳列。從乎節奏以進退。韶夏漢武采之 〉 〈 於訓謨。鍾石陶匏具之於梗槩。變方形於動植。聽宫徵於砰𥕤。英華發外 非因乎荀簴之髙。和順積中不在乎雷鼓之大。既而膟膋胿罥。柴燎窟塊。 〉 〈 騞𥒐擘赫。葩斜晦潰。電纏風升。雪颯星碎。拂勿𠈰濙。眇溟蓰淬。聖慮岑寂。 玄黄增霈。蒼生顒昻。毛髮清籟。雷公河伯。咸𩣚騃以脩聳。霜女江妃。乍紛 〉 〈 綸而晻曖。執紱秉翟。朱干玉戚。鼓瑟吹笙。金支翠旌。神光倏歛。祀事虛明。 於是涾𣵺乎渙汗。紆餘乎経營。浸朱崖而灑朔漠。汹暘谷而濡若英。耆艾 〉 〈 涕而童子儛。叢𣗥圻而狴牢傾。是率土之濵。覃酺醵以涵泳。非奉郊之縣。 獨宴慰以縱横。玄澤淡泞乎無極。殷薦綢繆乎至精。𥟵古之時。屢應符而 〉 〈 合契。聖人有作。不逆寡而雄成。爾乃孤卿侯伯。雜羣濡三老。儼而絶皮軒。 趨帳殿。𥟵首曰。臣聞燧人氏已徃。法度難知。文質未變。太昊氏繼天而王。 〉 〈 根啓閉於厥初。以本傳子。攄終始而可見。泊虞夏殷周兹煥炳葱蒨。秦失 之於狼貪蠶食。漢綴之以蛇斷龍戰。中莽茫夫何從。聖蓄縮曾不眷。伏惟 〉 〈 道祖。視生靈之磔裂。醜害馬之蹄齧。呵五精之息肩。考正氣之無轍。協夫 孫謀。以降使之造命。吏挈累聖昭洗。中祚觸蹶。氣慘黯乎脂夜之妖。勢迴 〉 〈 薄乎龍蛇之孽。伏惟陛下。勃然憤激之際。天闕不敢旅拒。鬼神為之鳴咽。 髙衢騰塵。長劒吼血。尊卑配宇縣刷揷紫極之將頽。拾清芬於已缺。鑪以 〉 ​ 〈 之仁義。鍜以之賢哲。聮祖宗之耿光。卷夷狄之彯撇。盖九五之後。人人自 以遭磨虞。四十年来。家家自以為稷卨。王綱近古而不軌。天聽真觀以髙揭。 〉 〈 蠢爾差僣。粲然優劣。宜其課宻於空積。忽微刋定於興繼絶。而後覩數 統從。首八音六律而惟新。日起筭外。一字千金而不滅。上曰吁。昊天有成 〉 〈 命。惟五聖以受。我其夙夜匪遑宴用素樸以守。于嗟乎麟鳳。胡為乎郊 藪。豈上帝之降鑒及兹。玄元之垂裕于後。人聖以百年為鶉𪅏。道以萬物 〉 〈 為芻狗。今何以茫茫臨乎八極。眇眇託乎羣后。端䇿拂龜於周漢之餘。緩 視闊步於魏晉之首。斯上古成法。盖其人已朽。不足道也。於是天子默然 〉 〈 而徐思。終將固之又固之意不在抑殊方之貢。亦不必廣無用之柌。金馬 碧雞。非理人之術。珊瑚翡翠。此一物何疑。奉郊廟以為寳。增怵楊以孜孜。 〉 〈 况大庭氏之時。 六龍飛御之歸。 〉 永樂大典卷之一萬四百五十八