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丙午年 五月十有一日

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卷之一千一百九十一 ◄ 永樂大典 卷之一千一百九十二 ► 卷之一千二百 姊妹计划 : 数据项 ​ 〈 卦不繋之扵離坎。以離坎而上男女。自然而生。咸卦而下男女。偶合而生 曰男女。曰化生者言有兩則有一也。損之六三。曰三人行則損一人。一人行則 〉 〈 得其友。言致一也。致一則殊塗而祠師。一致百慮矣老氏論天地王僕得 一。又曰。天地相合。而降甘露。老氏之所謂得一相合。即夫子所謂致一也 〉 〈 其在卦則六爻相。應。合而致用是也。所謂全者合我與人而爲一也。動而 與之者。安其身而後動也。語之而應者。平其心而復慮也。求而與之者。定 〉 〈 其交而後求也。三者得。故能以天下爲一家。中國爲一人。故曰君子脩此 三者。故全也。離而爲二物。物成敵。莫或與之。撃之者至矣。故曰立心勿恒 〉 〈 凶勿恒者。不一之謂也。張載曰。下文當云易曰。自天祐之。吉旡不利。子曰 天之所助者。順也。人之所助者信也。履信思乎順。又以尚賢也。是以自天 〉 〈 祐之。吉旡不利也。考之義或然也。順乎天者天助之。應乎人者。人助之。 一之效乎。此章以成困解噬噬否鼎復損怕九卦十爻盡其意。蓋 〉 〈 言。有不能盡也。曾種易粹言子曰。君子安其身而後動。止立心勿 川先生曰。君子言動與求皆以其道。乃完善也。不然。則取場而凶矣 〉 〈 所引横渠先生曰。白雲郭氏曰。見前張横渠說。郭雍解。李衡義海撮要益 之上九。不能致一者也。此四卦者。申精義也。龔當。員益下。損 〉 ​ 〈 知之。未嘗復行之。其即能改過。而速遷善也。易復之初九爻辭曰。不逺復 者。初有過即改而復。旡抵至于悔。則元善而吉。言此以見遷善之速也。董 〉 〈 眞卿會通程子語祗。與底通。使底至也。旡至扵悔。大學之道。在明其明 德。明德乃止扵至善也。知既至。自然意誠。顔子有不善。未嘗不知。知之至 〉 〈 也知之至。故未嘗復行。他人復行。知之不至也。並光庭顔子有不善。未嘗 不知。知之未嘗復行。如顔子地位。豈有不善。所謂不善者。只是𢕄有差失。 〉 〈 才差夫便能知之知之便更不萌作。顔子大率與聖人皆同。只這便有分 别若旡則便是聖人曾子三省只是緊約東。顔子便能三月之乆。到這些 〉 〈 地位。工夫尤難。直是峻絶又大叚着力不得。馮氏拾遺。所引李氏曰。丘 氏口。張子曰。見前詩輯注。張清子集注。張横渠說。解蒙精藴大義先儒 〉 〈 曰。有不善未嘗不知即上文先見者也。知之未嘗復行。上文寍用終日斷 可識矣之意。式曰。既謂之未復行。則是昔已嘗行。而今不復耳非謂遇惟 〉 〈 在心而不復發于言行之間也。曰顔子旡形顯之過。若是則幾之已形。而 悔之已著矣。又得謂之旡祗悔乎。蒙謂明察其幾。而徤足以致决。顔子 〉 〈 之扵未逹一。間耳。故夫子即復初九發明之。郭昺解此復初九之爻辭也 朱祖義句解子曰孔子釋復卦爻辭云。顔氏之子。謂顔淵其殆庶幾 〉 〈 乎。其必近扵知幾者。有不善未嘗不知。有所不善之處。未嘗不自知覺。 知之未嘗復行也。纔知覺即改之。未嘗復見扵所行。此謂不貳過。易 〉 〈 曰易書云不逺復。旡祗悔元吉。此復卦初九爻辭。謂所夫不逺而知復。 故不適扵悔恨。而全其大善之吉。何慶璋經義君子知𢕄知彰止其殆庶 〉 〈 幾乎。道至賢人而後覺驗。其希賢者不止扵一人。論至聖人而後定 名。其希聖者僅止扵一人。夫覺斯道。以感希賢之衆。弗造斯道以擅希聖之 〉 〈 名者不能也。是故泛而觀之。世有悟道之君子。而動夫希賢者。固同出扵 一心。定而論之。世有得道之君子。而謂之希聖者特未逹扵一。間。由其所 〉 〈 造者。以究其所覺者。聖人焉得而不深予之哉。且道固有𢕄有彰也。若未 易以覺也。而有人焉。知其𢕄矣文知其彰矣雖不謂之君子可乎道固有 〉 〈 柔有剛也。亦未易以覺也。而有人焉。知其柔矣。又知其剛矣。雖不謂之君 子可乎。果覺也。果君子也。故合彼萬夫。同心望道。而曾不見一人之自外 〉 〈 者。然則其希賢之切何如也。雖然。此豈淺扵所得者可以揣摩臆度爲哉 聖人則曰斯人也。我知之矣。其唯顔氏之子乎。抑顔氏子。何以能當乎此 〉 〈 也蓋其所詣。雖曰。未極。而去道也已不逺其所造者雖曰未全而去道纔 一間是顔氏之子。其殆庶幾扵斯道者也然則其希聖之至又何如也。自 〉 ​ 〈 其覺斯道者觀之。則合萬夫而同慕。是衆人之希賢也。自其。造斯道者言 之則惟顔子而獨能是賢人之希聖也吾知我不違乎道。則人不違乎我 〉 〈 而未造扵希聖之地者。亦何以動斯人希賢之志哉。云云吁。吾夫子豈輕 予之耶。且吾道有自得道有原未明夫希聖之事業者。眞不足與語斯人 〉 〈 希賢之功用也。夫道廣矣大矣言其𢕄者𢕄者此道也。又有所謂彰者焉 彰者非此道乎。自𢕄而彰。𢕄彰。二道也言其柔者柔者。此道也。又有所謂 〉 〈 剛者焉。剛者非此道乎。自柔而剛。柔剛一道也。一覺其所以然之故。則道 在我矣。舉凡萬夫之在天下。接扵其目。觸扵其心感動扵聲氣音容之間。 〉 〈 何莫非此道者而知之者幾何人歟。扵是禦扵聞見之知者。則不足以知 此。梏扵料想之知者。則不足以知此囿扵揣摩臆庶之知者。則愈不足以 〉 〈 知此必有君子者精探力索覃扣靜觀恬之以終日之愚則聖人之階可 級也養之以童子之蒙則聖人之域可入也合之以清夜之氣則聖人之 〉 〈 堂可升也雖未可與言生知之妙抑亦有得扵學知之眞。雖未可與言旡 知之境抑亦有得扵樂知之懿雖未可與言化。而不可知之盛抑亦有得 〉 〈 扵旡所不知之精。以此而知其知也明以此而覺其覺也通。安有昧昧扵 斯道之郷而𢕄彰剛柔之懵如也。如使昧昧扵斯道之郷。雖彰者且不知 〉 〈 之也而奚有扵𢕄者。雖剛者且不知也。而奚有扵柔者是其與道且判乎。 其不相入矣又奚足與論造道之淺深也。嗚呼。𢕄者愈賾矣。而彰者愈不 〉 〈 可見矣柔者愈隱矣。而剛者愈不可聞矣何以感人何以動物。何以起萬 夫希賢之志而希聖之名抑何敢以輕許而妄予之哉吁此聖人所以獨 〉 〈 拳拳扵庶幾之顔子也且夫道不可以一端求也執一端以求道者。道始 晦道不可以一偏求也執一偏以求道者道始𧇊道不可以一二淺淺者 〉 〈 求也執一二淺淺者以求道則道始乖離而不全所貴乎君子者。不惟知 𢕄也而抑知彰也不惟知柔也而抑知剛也。夫何以謂之𢕄也其兆朕之 〉 〈 未萌而端倪之莫窺者非𢕄乎惟君子扵𢕄則知之。所謂一陽來復扵七 日之漸者莫不同然扵吾心矣又何以謂之彰也。其形著之可見。而流行 〉 〈 之莫禦者非彰乎惟君子扵彰則知之。所謂長大扵臨壯之際者莫不昭 然扵吾心矣蓋所知以此則所覺者亦以此。𢕄彰之外。我何學焉。所覺以 〉 〈 此。則所望者。亦以此。𢕄彰之外人何望焉抑何以謂之柔也。其可柔可掬 而不可忽者。非柔乎惟君子扵柔則知之。所謂一陰始生扵遇之時莫不 〉 〈 燦然扵吾心矣又何以謂之剛也。其可畏可服。而不可折名非剛乎惟君 子扵剛則知之。所謂長盛扵遯剥之餘者莫不瞭然扵吾心矣蓋所知以 〉 ​ 〈 是。則所覺者亦以是。柔剛之外。我何覺焉。所覺以是。則所望者亦以是。柔 剛之外。人何望焉。吾益信所知在我。我固不離道。以爲知也。所望在人。人 〉 〈 豈捨道。而有望哉。所知者道。則我爲有道之賢。所望者亦道。則彼爲慕道之徒。 雖千萬人。而一心也。何彼此之。間。雖千萬人。而一意也。何遐邇之殊。雖 〉 〈 則其希賢之衆。舍吾道之君子。其將誰歸耶。雖然。覺斯道者。固可以爲賢 也。而能覺斯道者誰歟。覺斯道而爲賢。固可以感希賢之衆也。而能造斯 〉 〈 賢以感斯人者誰歟。不有希聖之顔子乎。可以覺斯道造斯賢。而且足以 感此希賢之衆乎。聖人扵是有定論矣。惟彼顔子。其殆庶幾。庶幾之辭。一 〉 〈 發扵聖人。則顔氏子之所造者可以潜觀而黙會也。高吾仰矣。堅吾鑽矣。 其與旡入而不自得之。聖人相去一蹴間耳。非庶幾而何。禮吾復矣。仁吾 〉 〈 歸矣其與動容周旋有中之聖人相去一轉移耳。非庶幾知何。中吾擇矣。 善吾以矣。其與不思不勉。從容中道之。聖人相去一投足之地耳。非庶幾 〉 〈 如何心吾齊矣。坐吾忘矣。其與不識不知。性天莫違之。聖人相去一跬步 之隔耳非庶幾而何此時此際謂其扵聖道果不得其門而入乎。則顔氏 〉 〈 子已優入之矣。謂其扵聖道果竭厥緼。而旡間然乎。則顔氏子。猶未逹一 間耳。故謂之庶。可也。謂之全。不可也。謂之幾可也。謂之齊。不可也。謂之庶 〉 〈 幾。可也。謂之直謂。不可也。吾益知顔氏子之庶幾云者。其守之者歟。而非 其比也。其其體之𢕄者歟。而非其大成也。其執焉復焉者歟。而非其性焉 〉 〈 安焉者也由此之庶幾爲徒之知覺則曰𢕄。曰彰。曰柔。曰剛。森然具在。源 源自見矣。然則其希聖之賢。非得道之顔子其孰能與扵此哉嗟夫。道一而 〉 〈 已持以其未形而難見者。則謂之𢕄。以其已形而易見者則謂之彰。以其 體之屬陰者。則謂之柔。以其體之屬陽者則謂之剛故知者所以覺此道 〉 〈 之實者而庶幾者又所以造斯道之近似者也。融而會之庶幾一知覺也。 知覺一𢕄彰柔剛也𢕄彰柔剛一道也吁精矣。非逹天德者不足與語此。 〉 〈 昔者觀之夫子繫易矣。其知𢕄。知彰。知柔。知剛。云者所以釋豫六二之爻 也其顔氏之子。其殆庶幾云者。所以釋復初九之爻也。抑豫之六二者。果 〉 〈 何如也。其上交不謟者歟。其下交不瀆者與。吾夫子嘗子之以幾矣。又嘗 子之以神矣宜乎所知者漙而萬夫之所由以共望者也。復之初九者。果 〉 〈 何如也。其不逺復者歟。其旡祗悔者歟。吾夫子嘗自顔子之不善。未嘗不 知者求之矣。又嘗自其知之未嘗。復行者求之矣。冝乎其殆庶幾之論。所 〉 〈 由以定也。雖然六二。則逹而在上之君子也。顔子則窮而在下之君子也 窮逹之分雖殊。而所以爲道則一。上下之位雖異。而所以爲道則同。使顔 〉 ​ 〈 子一旦得時行道。是亦六二而已矣。吁。此聖人進人之美意。其亦深有勉 扵後學之君子歟。嗚呼。顔子其庶幾矣。由此庶幾而充。則知之之神可造 〉 〈 也。奚止扵庶幾。而已哉。顔子其知覺矣由此知覺而化。則旡知之天可造也。 奚止扵知𢕄。知彰。知柔。知剛而已哉。顔子爲萬夫望矣。𠑽此幾而神。化 〉 〈 此知而天。則綏之斯來。動之斯和。將旡感而不應也。又奚止扵萬夫之望 而已哉。吁。顔氏子其聖矣。而未化也。慕雖篤而年不假。志雖勤而道未全。 〉 〈 始條理之事雖僅可觀。而終條理之事則以莫之克就也此顔子所以止 扵賢而已。然則聖人吾不得而見之矣得見賢人。斯可矣。賢人吾不得而 〉 〈 見之矣得見晞顔之徒斯可矣鄭天巖經義萬夫之望。子曰。顔氏之子。其 殆庶幾乎。論其學之高所仰非一人。贊其人之能。所逹惟一間。夫所仰 〉 〈 者衆雖一。間未逹者亦能之。芶有人焉其可取歟且以知幾之學莫尚扵斯。仰 而望之。實出乎萬夫之表者是人之難能也。然難能之學。豈旡可能之人。夫子 〉 〈 扵是舉庶幾之學而歸諸顔子顔子好學者也。雖一間未逹。亦知幾其神 之境歟。云云夫擬人不倫聖人之所甚病也。絶旡僅有。聖人之所甚幸也。 〉 〈 夫人之生也。均此性也。有一人焉獨出乎其類固可喜也。然是人。豈多見 扵世哉。扵斯世之不常見。而幸其時之僅可見。聖人美之有不容已者焉。 〉 〈 蓋聖人擬人以倫。嘆其時之絶旡而僅有耶。且萬者。天下之盈數也。號萬 夫之望必其明足以有察也。智足以有臨也有絶類之才有離倫之德。天 〉 〈 下尊之如嚴又。敬之如鬼神。自十百之積。以至于千萬之衆望之而不可 金及者耶是人也。吾將求之何而可求之天下。未見其人也求之國人。未 〉 〈 見其人也。求之卿大夫。亦未見其人也。吾將求之門人。爲三月不違。視日 月至焉者。其庶幾乎。終日如愚視聞斯行之者。其庶幾乎庶幾之學惟一 〉 〈 顔子而已。庶幾。之辭。涵不盡之意。深許之而又勉之者也。嗟夫。望而至扵 萬夫。聖人之事也。顔氏之子。其聖人之其體而𢕄者歟。有聖人者作。則瞻 〉 〈 之在前忽焉在後。顔子固仰而望之也。况扵萬夫乎。雖然。顔氏之子去聖 人上一間耳。聖人與人之善。未嘗有所靳也。今也扵一。間未逹。而有所靳。 〉 〈 則庶幾之說。夫子固非深取之歟。盖不然。顔子之學已至扵聖人也。一間 米逹。則顔子之未化也。庶幾。則不日而化矣化則不止扵庶幾。矣。此庶幾 〉 〈 之說。所以取顔子好學之意而示人以學旡所止也豫必有隨所以爲萬 夫之望。而復之不逺不至扵悔。則元吉矣。復之初九。動之端也。豫順以動 〉 〈 同此一吏也。在下爲庶幾。在上爲萬夫之望。此聖人發經之妙㫖。學者不 容扵不攷。鍾大得經義顔氏之子其始庶幾乎君子既有以盡其悟道之 〉 ​ 〈 實。聖人斯有以。子其近道之名。夫聖道之妙。非常人所可得而跂及也。惟 君子者。眞見内融。自省其過。則悟夫道者爲甚近。欲表其先見之實。安得 〉 〈 不致其深美之辭哉。且顔氏之在孔門。有不善也。未嘗不先知之。既知之 也。亦未嘗俟其逺而後復之。人皆見其理扵顯然。而此則見其理扵未然。 〉 〈 是有以悟夫道之實矣。則聖人美君子之言。豈容扵少吝乎。由是因其有 識𢕄之見。所以予之以其殆庶幾之辭。故不予諸他。而特予諸顔者。信知 〉 〈 非顔子。不足以語近道之名也。然不觀君子所見之明。旡以見聖人所予 之確。此聖人論知幾之君子。所以歸之扵獨復之顔子歟。下繫曰云云以 〉 〈 此。蓋嘗扵一念之明𢕄。而得是知之通塞矣。何也。人存此良心。即有此良 知。是知不爲聖賢而加多。不爲愚不肖而不足。故知其善者此知也知其 〉 〈 不善者。亦此知也。是皆禀扵有生之初。賦扵降衷之始。人能清其天君。湛 其神舍。存其夜氣。而旦晝不足以奪之。保其清明而嗜欲不得以汩之。作 〉 〈 炳扵眇綿之先。致察扵兆朕之始。則事來能應物來能名。將見智識之超 卓可以爲萬夫之表矣。苟眞以僞奪而不。能改過扵未形性以情遷。而不 〉 〈 能遷善扵不及。則一旦出與物接其不汩扵物者幾希。今也顔子。扵衆人 所未能之中而獨能見其道之所未見。則聖人喜之深。而愛之切。烏得不 〉 〈 與之以近道之名耶。雖然一字之褒。榮如華衮。一語之飾。炳若丹青。聖人 榆楊之美意。初非苟然也。有一事之可稱者。必盡其深嘉樂與之言。有一 〉 〈 行之可取者必寓其諄複綢繆之意。是則聖人之所予豈輕扵予諸人乎。 惟君子有深造之功故聖人有稱賛之語。聖人予之以庶幾之名其顔子 〉 〈 得之而可以旡愧心矣。今夫孔門之群弟。乃獨取顔子之一人者何哉。盖 稱其有不善未嘗不知。知之未嘗復行也。且顔氏蕇瓢自樂而不知家蔬 〉 〈 之淡泊陋巷自如而不知蓬蕇之卑陋。知其善之可進而進必速見其不 善之可退。而退不反。故庶幾之稱誠謂勉而後中未至扵不勉而中也。思 〉 〈 而後得未至扵不思而得也。聞一知十。與聖而不可知者。祖爲跬步也。鑚 聖仰高。與旡入而不自得者。相爲蹊徑也。心齊之妙。幾逹乎位天文章之 〉 〈 境坐忘之趣幾及乎忠恕一貫之塗。此其所以爲其殆庶幾之君子歟。是 以求之七十子之科。而七十子之徒。未可與之而同科。求之三千之刋。而 〉 〈 三千之衆。未可與之而同列。聖人以一言之寵。一辭之褒。有所不容自嘿 者。則知顔子相去聖道扵一間矣。然則謂顔子得聖道之全則未可。謂顔 〉 〈 子未近聖人之道亦未可也。庶幾之語聖人豈得不以是而表顔子有先 見之明耶謂之曰有君子有以盡其悟道之實聖人斯予之以近道之名。 〉 ​ 〈 良有在也。抑嘗論君子之悟易。所以悟此理也。聖人之明易。所以 也此理者何。曰幾而已矣。幾者動之徼。吉之先見者也。苟逹其幾。則善必 〉 〈 先知之。不善必先知之。人僞絶而天理明。而吾心旡一而非善。苟失其幾。 則違利而就害。捨本而逐末。天理蔽。而人僞熾。而吾心旡一而不流扵過 〉 〈 矣。聖人喜顔子有獨復之見。豈不勉之扵明善誠身之域哉。雖然顔子 之學。蓋有可考也觀其視聽而察其非禮。則視聽旡非善。言動而謹其 〉 〈 非禮。則言動旡非善願旡伐善。而善旡不知。庶乎屢空。而善旡不逹。此其 不遷怒不貳過者。所以有庶幾之稱歟。不特此也。賢哉之名。不愚之譽。服 〉 〈 膺勿失。具體而𢕄。信乎幾及聖人之道。而旡媿矣。使天假之年。紀亦不已。 悠人旡疆等而上之。安知不集扵大成之域。惜其僅冠四科之首。而天喪 〉 〈 予之嘆。有以動聖人之襟抱也若夫糞土之墻不可污。登天之難不可及 固不足以知復之幾。捨爾靈龜。觀我朵頣。放其良心。甚猶雞犬。亦不足以 〉 〈 知復之幾。有能體初九之爻辭。復小而辨扵物。則尊其所聞而高明。行其 所知而光大。將見優入聖域。而造夫神矣。豈特庶幾而已哉晞顔之徒。盍 〉 〈 亦勉之。黄友龍經義其殆庶幾乎。惟君子能悟道之𢕄。故聖人有近道之 稱。幾者。動之𢕄。昧者。所不能察也。顔氏之子。乃能扵善之未形。知其將 〉 〈 形之漸。扵惡之未著。知其必著之由。賛易聖人不以見幾許。而以庶扵幾 者美之何吝耶。庶之一辭。其僅可之謂歟。云云其甚矣造幾學之妙者。不 〉 〈 多見也。隱而不露者。謂之幾。蔵扵旡象者謂之幾。自醉生夢死之徒。心鏡 翳扵物而旡超物之明。天君雜扵事。而旡先事之智扵挑蟲之𢕄。而知拚 〉 〈 飛維鳥者幾何人。扵履霜之初。而知堅氷之必至者又幾何人。有人扵此。 作炳扵眇綿。燭理扵惚恍。謂之知幾。可也。謂其僅足以識幾。則小人之矣 〉 〈 謂之見幾君子。可也。謂其僅可以語幾學。則責人太深矣。况夫洙泗之間 可與幾者尤難其人。一唯之參。孰與乎如愚之回。知二之賜。孰與乎知十 〉 〈 之囬。自晝之徒。與庶乎屢空者。天壞也。發徃天道不可聞之嘆。與心齋生 志者。庭也得幾學之妙者。信顔子一人耳。聖人遽予之。將何疑。顔子遽 〉 〈 受之。亦何燕。今也不曰知幾。其神乎。而曰庶扵幾。謂之庶云者。盖以此。 乃入聖之門。充之則化之扵聖。以此爲入神之階。等而上之。則不可知之 〉 〈 一字之褒。誠曲而中者歟。今觀子之在孔門也。眞可以與語知幾之學。非 禮而言。若未甚害。招憂之幾。乆得扵意會。凡不合扵禮者勿言也。非禮而 〉 〈 動若未甚害招憂之幾。乆得扵心領。凡不合扵禮者勿動也。懼視而非禮 可以昏吾明而惡色弗視也。懼聽而非禮可以蔽吾聦。而惡聲弗聽也。 〉 ​ 〈 可贰而不貳。謂其有䘮善之耳怒可遷而不遷。謂其賊性之幾耳。 也其孔門亞聖者歟。惜乎好學之志不竟。遂終身爲未逹一間之賢。終身 〉 〈 齒扵具體而𢕄之儔也。今聖人扵繫辭。而以庶稱之。雖未深許之。亦深惜 之觀殆庶幾之辭者毋謂聖人吝爲顔子許。特爲顔子不滿也。今有人 〉 〈 。屏物慾之雜。以全吾清明之天。杜好樂之𥝠。以湛吾淵泉之性。則定而 先發。室虛而白生。殆見智超物表。燭見幾先。一理徹。萬理融。大而天地推 〉 〈 移之幾。小而事物徃來之幾。近而一身吉凶之幾。逺而萬代更禪之幾。舉 不逃扵方寸中。庶扵幾之辭。豈顔子所獨耳。噫。彼何人。予何人。希之則是。 〉 天地絪緼萬物化醇男女構精萬物化生易曰 三人行則損一人一人行則得其友言致一也 〈 程子傳見損六三爻。朱子本義絪緼。交宻之狀。醇謂厚而凝也。言氣化者 也。化生。形化者也。此釋損六三爻義。朱子語類天地絪緼。萬物化醇。致一 〉 〈 專一也。惟專一。所以能絪緼。若不專一。則各自相離矣。化醇。是已化後。化 生。精氣化而言。草木是也。致一。是專一之義程先生言之詳矣。天地 〉 〈 男女。都是兩个。方得專一。若三箇。便亂了。程先生說初與二三。與上四與 五。皆兩箇相與。自說得好初二二陽。四五二陰。同德相比。三與上慮。皆兩 〉 〈 相與學蒙董楷集說朱氏附録横渠云。艮三索而得男。乾道之所成。兊三 索而得女。坤道之所成。所以損有男女搆精之義。亦有此理。何基發揮朱 〉 〈 氏附録。天地絪緼。言氣化也。男女搆精。言形化也。三人行。損一人。三陽 損一。一人行。得其友。一陽上去。換得一陰來。韓康伯註致一而後化成也 〉 〈 絪本又作氤同。音因。緼本又作氲。紆云反。醇。音淳。重言三人行。則損一人 一人行。則得其友。出損卦。陸德明音義見前韓康伯註孔頴逹正義天地 〉 〈 絪緼。萬物化醇。男女搆精。萬物化生。天地絪緼。至勿恒凶此第九節也。以 前章利用安身。以崇德也。安身之道。在扵得一。若已能得一。則可以安身。 〉 〈 故此節明得一之事也。天地絪緼。萬物化醇者絪緼相附著之義。言天地 旡心。自然得一。唯二氣絪緼。共相和會。萬物感之。變化而精醇也。天地若 〉 〈 有心爲二則不能使萬物化醇也。男女構精。萬物化生者。構。合也。言男一 陰陽相感。在其自然得一之性。故合其精則萬物化生也。若男女旡自然 〉 〈 之性。而各懷差二。則萬物不化生也。易曰。三人行。則損一人。一人行。則 得其灰。言致一也。此損卦六三辭也言六三。若更與二人同徃。承上。 〉 ​ 〈 所不𥿍。是三人俱行。棄六三不相納。是則損一人也。若六三獨行。則上所 容受。故云一人行。則得其友。此言衆不如寡。三不及一也。言致一也者。此 〉 〈 夫子釋此爻之意。謂此爻所論致其醇一也。故一人獨行。乃得其友也 鼎祚集解天地絪緼。萬物化醇。虞翻曰。謂泰上也。先說否。否反成泰。 〉 〈 不說泰。天地交。萬物通。故化醇。男女構精。萬物化生。虞翻曰。謂泰 之上成損。艮爲男。兊爲女。故男女構精。乾爲精損反成益。萬物出震。故萬 〉 〈 物化生也。干寳曰。男女。猶陰陽也。故萬物化生不言陰陽而言男女者 以指釋損卦六三之辭。主扵人事也。易曰。三人行止言致一也。侯果 〉 〈 曰。損六三爻辭也象云。一人行。三則疑。是衆不如寡三不及一。此明物情 相感。當上法絪緼化醇。致一之道。則旡患累者也。張渠說天地絪緼止萬 〉 〈 物化生。始陳上下交。以盡接人之道。卒具男女致一之戒。而人道畢矣。一 氣坱然太虛。升降飛揚。未嘗止息。易所謂絪緼。莊生所謂生物以息。相吹 〉 〈 野馬者歟。此虛實動靜之機。陰陽剛柔之始浮而上者陽之清降而下者 陰之濁。其感遇聚結爲風雨爲霜雪。萬品之流形。山川之融結糟粕煨燼 〉 〈 旡非教也。心所以萬殊者。感外物而不一也天下旡外。其爲感者。絪緼二 端而已焉。物之所以相感者。利用出入。莫知其郷。一萬物之妙者歟。司馬 〉 〈 温公說天地絪緼。止萬物化生皆一陰一陽相匹敵也三人行。止言致 一也。三人並進。或哲或愚。莫知適從。旡以致治。雖志在扵益。而不免扵損。 〉 〈 故聖賢相遇。一人足矣。張紫巖傳天地絪緼止言致一也。一之用大矣。天 地萬物。所以成化育之功起諸此也。一之本在心。心苟通一。格化之功。其 〉 〈 孰能禦。夫三人行而損一人。豈非道義之感。所造不同。容有二三其心者 邪。此周公所以輔相成王。茂建大治。畢召之徒。皆不足以擬其專也。周公 〉 〈 損下。上受其益。郭雍解天地男女之化生。皆由致一以交感。三人行。則損 一人。一人行。則得其友。言致一以交感也。損自泰來。由乾坤而爲艮兊。故 〉 〈 有天地男女之象。曾橦易粹言伊川先生曰。絪緼。交宻之狀。天地之氣相 交而宻。則生萬物之化醇。醇。謂醲厚。厚猶精一也。男女精氣交構。則化生萬 〉 〈 物。惟精醇專一。所以能生也。一陰一陽豈可二也。故三則當損。言致乎一 也。天地之間。當損益之明且大者。莫過此也。易傳天地之大德曰生。慟 〉 〈 之生意。天地絪緼。萬物化醇。萬物之生意最可觀。此元者。善之。長也。斯 謂仁也。道元旡對。有陰必有陽。有善必有惡。有是必有非。旡一亦旡一 〉 〈 故易曰。三人行。則損一人。一人行。則得其友。只是二也。並河南語録絪 緼陰陽之感。入關語録横渠先生曰。大和。所謂道中函浮沉升降。動靜 〉 ​ 〈 相感之性。是生絪緼。相盪勝負屈伸之始。其來也。幾𢕄易簡。其究也。廣大 堅固。起知扵易者乾乎。效法扵簡者坤乎。散殊而可象爲氣。清通而不可 〉 〈 象爲神。不如野馬絪緼。不足謂之大和。語道者知此。謂之知道。學易者見 此。謂之見易不如是。雖周公才美。其智不足稱也已。正蒙蒹山郭氏曰。 〉 〈 天地絪緼。萬物化醇。男女構精。萬物化生。易曰。三人行。則損一人。一人 行。則得其友。言致一也。夫然後知天地之所以位。萬物之所以育。凡以此也。 〉 〈 中庸解所引横渠先生曰。始陳上下交以下。及白雲郭氏曰。見前張横 渠說。郭雍解李衡義海撮要精義則足以致一。若損之六三是也。龔損 〉 〈 之時。損下以益扵君。若三四二。以三陰上進。其志不一。必損上九之陽。若 六三獨徃。則得正。應之道。得其友也。龔所引孔頴逹正義見前吕祖謙 〉 〈 精義程氏遺書曰。道二。仁與不仁而已。自然理如此。又易傳曰。損者。損 所餘也。益者。益不足也。三人。謂下三陽。上三陰。三陽同行。則損九三以益 〉 〈 上。三陰同行。則損上六以爲三。三人行。則損一人也。上以柔易剛而謂之 損。但言其减一爾。上與三。雖本相應。由二爻升降。而一卦皆成。兩相與也 〉 〈 初二二陽。四五二陰同德相比。三與上應皆兩相與。則其志專。皆爲得其 友也。三雖與四相比。然異體而應上。非同行者也。三人則損一人。一人則 〉 〈 得其友。盖天下旡不二者。一與二相對待。生生之本也。三則餘而當損矣。 此損益之大義也。張氏曰。虛則受。盈則虛。三陽之義也。故陰得陽則爲益。 〉 〈 以其虛也。陽得陰則爲損。以其盈也。艮三索而得男。乾道之所以成也。故 三之與上。有天地絪緼。男女構精之義比也。又曰。陰虛而陽實。故陽施 〉 〈 而陰受。受則益。施則損。蓋天地之義也。艮三索而得男。兊三索而得女。乾 坤交索。而男女成焉。故三之與上。所以有絪緼構精之義。夫天地之絪緼 〉 〈 男女之構精。其致一至矣。是理也。可以意攷而言之。所以不能喻也。以乾 之三而索扵坤。則是三人行。而損一人也。索之而男女成焉。是得其女也。 〉 〈 乾坤合。而損益之義著。非致一其孰能與扵此。尹氏曰。先生一日舉横渠 書中論旡旡即氣。今正蒙第十七章中。謂旡氣者是也。在釋氏一章前。先 〉 〈 生曰。謂之旡旡便不是。只是氣感。而有如天地絪緼。遇二氣交感。萬彙生 焉。皆是陰陽氣爾只說旡氣即得。謂旡旡即非。所引始陳上下交以下見 〉 〈 前張横渠說楊萬里傳此損六三之爻辭也。天下之事。一則精。二則粗。天 地人物皆然。而况扵萬事乎。故舜曰。惟精惟一。而仲尼亦曰言致一也。致 〉 〈 者。力至之之謂也。羿致力而一扵射。故精扵射。王良致力而一扵御。故精 扵御。使羿而欲爲良。良而欲爲羿。則兩其國強矣。堯舜禹湯文武周公 〉 ​ 此處缺少一幅插圖。請考慮協助將書中此處的圖片上傳到 維基共享資源，以永樂大典01192 - img1.jpg、.png或.svg命名。 〈 之治仁義。黄老之治清靜。孫吳之治兵。其道不同。其致一則同也。王莘叟 音訓絪緼晁氏曰。說文作壹㚃不得泄凶也。說之按壹㚃篆文。絪緼古文。 〉 〈 氤氲隷文。頃安世玩辭化醇。化生。天地之交合。萬物而同生。故曰化醇。 萬物之交。各生其類。故曰化生。李謙齋詳解天地絪緼。止言致一也。此損 〉 〈 六三之義也。絪緼。宻結之狀。天地致一。故化醇。男女致一。故化生。是以以 三而行。則有所損。以一而行。則有所得。一之爲用。雖天地造化。猶將賴之。 〉 〈 而况扵人乎。蔡節齋訓解絪緼。交宻之狀。醇。厚而凝也。絪緼。謂氣生也。構 精。謂形生也。曰。天地絪緼者。二氣也。曰男女構精者。二體也。曰致一者。道 〉 〈 也。一陰一陽之謂道。二者交。則道在其中矣。故萬物之化。皆由二而致一 也。易曰。三人行。則損一人。一人行。則得友者。蓋言致一之道。唯二而已。釋 〉 〈 損六三義。馮椅輯註天地絪緼。上扵眞反。下扵温反。篆壹㚃。隷氤氲。萬 物化醇。程正叔曰。絪緼。交宻之狀。天地之氣。相交而宻。朱子曰。醇。謂厚而 〉 〈 凝也。言氣化也。男女構精。萬物化生。言萬物則雌雄牝牡。皆有男女之 道。程正叔曰。精氣交構。則化生萬物。朱子曰。形生也。易曰。三人行。則損 〉 〈 一人。一人行。則得其友。損六三言致一也。楊廷秀曰。致者。力至之之謂。柴 曰。天地男女。皆二而一者也。龔曰。申言精義。則足以致一也。郭子和曰。損 〉 〈 自泰來。由乾坤而爲艮兊。故有天地男女之象。張子厚曰。陰虛陽實。虛則 受。實則施。受則益。施則損。 〉 〈 田疇學易蹊徑損六三損之大畜 　兊下乾天坤地。震東兊西震動兊說。天地絪緼 〉 〈 艮上之象。震爲長男。兊爲少女男女構精之 乾下象。萬物出乎震。說言乎兊故有萬物化 〉 〈 艮上醇。萬物化生之象。 天地絪緼。止言致一也。上文言知幾。則聖人之事。言庶幾。則賢人之事。知 〉 〈 之庶人。同扵幾而已。非二致也。故以損之六三明之。夫天地絪緼而合和。 陰陽之致一也。萬物化之而成氣。故謂之醇。男女以精相遇融結。六子之 〉 〈 致一也。萬物化之而成形。故謂之生。三人而損一人。一人行。而得友。正應 交感既已專一。非致一而何。易祓総義此釋損六三爻義其詳已見本卦。 〉 〈 至此復詳言之。天地之交合。萬物而同生。故曰化醇。萬物之交。各以其類 生焉。故曰化生。致一者何。一陰一陽。坱然升降。即三人損一。而得其友之 〉 〈 義也。徐相直說天地以一氣絪緼交感。故萬物變化而精醇。男女以一氣 和合構精。故萬物資之而化生。損六三若與二陰同性承上。則上反受其 〉 ​ 〈 弊。若六三獨行。則得其正。應。故曰三人行。則損一人。一人行。則得其友言 三不如一也。張應珎解此損卦六三爻辭。損自泰變。有天下既治象。故云 〉 〈 萬物化醇。少男少女止而說。有男女構精象。故云萬物化生。夫二人行則 同心。一人行則可友。三人行則異志。此理也。是以損一人。而使歸于一。則 〉 〈 得其友。天地致一而氤氲。則萬物化醇。男女致一而構精。則萬物化生矣 損卦之義。乾損九三而爲兊。坤益上六而爲艮。上九。乃一人行也。有六三 〉 〈 之應。衆柔之歸。是得其友。然六三之行。亦如是也。蘇起翁讀易記三人行 則損一人。存者二也。一人行。則得其友。得者一也。以一而致一也。故夫子 〉 〈 曰。一人行。三則疑也。亦以六三之一陰致上九之一陽乎。又因而推廣之 曰。天地絪緼。萬物化醇。男女構精。萬物化生。天地之氣絪緼相交。則萬物 〉 〈 之化自然醇粹。男女之精構合相交。則萬物之化自然生成。男女不必曰 人之男女。凡牝牡雌雄皆是。人爲萬物之靈。不得不以人之男女爲首也。 〉 〈 萬物醇。言氣化。萬物生。言形化。皆出扵二。二則以一致一也。此西銘言乾 坤吾父母。而民吾同胞。物吾與也之意。絪緼。天地合氣。此老子所謂一生 〉 〈 二。二生三。三生萬物。一。太極也。二。一陰一陽也。絪緼。氣之和也。連陰 陽爲三。三生萬物。一物而受一絪緼之合氣。則萬物悉受絪緼而爲萬三。不然 〉 〈 何故越四五以下之數。越百千而遽言萬哉。陳深讀易編絪緼。交宻之狀。 醇。謂醲厚。醲厚。猶精一也。此釋損六三爻義。乾三陽。損一陽而上。則上六 〉 〈 一陰。下三剛柔偶合。三人行則損一人。一人行。則得其友也。天地男女。二 而一者也。夫子即此論之。以明致一之道。陳普解論損六三之義。絪緼。交 〉 〈 宻之狀。絪緼構精。兩相得而各致其誠一也。化醇。天地冲和之氣。物各得 之以成其形性而旡雜也。本義醇。謂厚而凝也。言氣化者也。化生。形化者 〉 〈 也。吳澄纂言此一節釋損六三爻辭。凡物之相合。可二而不可三。蓋以一 合一。則其情專。以一合二。則其情分。故三人行。則有餘而當損其一。一人 〉 〈 行。則旡對而當益其一。然後二人。相與其情專致于一。而不貳乎他也。夫 子因以天地之陰陽。男女之牝牡言之。絪緼者。氣之交也。構精者形之交 〉 〈 也。天地之二氣交。故物之以氣化者。其氣醲厚而能醇男女之二形交。故 物之以形化者。其精凝聚而能生。此氣形之相交以二。與三人損一。一人 〉 〈 得友之相合以二者其理同。皆言其以一合一。故能致一而不二也。俞琰 集說天地絪緼。謂乾坤陰陽之感也。男女構精。謂六子陰陽之合也。萬物 〉 〈 化醇。謂氣化者也。萬物化生。謂形化者也。醇以氣言。生以形言。天地也。男 女也皆二而一者也。如損六三。曰三人行。則損一人。一人行。則得其友。蓋 〉 ​ 〈 言致一也。男女。即是六子。非眞謂人之男女。若以爲人之男女。則人之男 女止能生人。豈能生萬物也哉。括蒼龔氏曰。精義則足以致一。若损之 〉 〈 六三是也。李恕易訓絪緼。交宻之狀。天地之氣交宻。而萬物氣化者。皆凝 而厚。男女之精氣結構。而萬物形化者。皆萌而生。天地男女。皆以精醇專 〉 〈 一而能生。一陰一陽。豈可二也。故損之六三曰三人行。則必損去一人而 爲二。二乃專一。一人行。而得一友則亦成二。此言天下之理。二乃專一也。 〉 〈 張清子集註柴氏曰。天男地女。皆二而一者也。丘行可曰。損自泰來。以未 成卦言之。下乾爲天。上坤爲地。以乾上三爻。交坤下三爻而爲損。有天地 〉 〈 絪緼之象。以既成卦言之。上坤變艮。艮爲少男。下乾變兊。兊爲少女。有男 女構精之象。胡一桂附録致一。是專一之義。程先生言之詳矣。天地男女 〉 〈 都是兩箇方得專一。若三箇便亂了。程先生說初與二三。與上四與五。皆 兩箇相與。自說得好。初二二陽。四五二陰。同德相比。三與上應。皆兩兩相 〉 〈 與。學蒙趙珪解天地陰陽之氣。絪緼交宻。萬物化育而醇濃。男女交構精 氣。萬物化生而蕃庶。易損之六三爻辭。曰三人行。則損一人。謂乾三陽。則 〉 〈 損九三之陽。爲六三之陰。一人行。則得其友。六三之陰。一人行。則得上九 之陽爲友。一與一。則專致而旡疑。三則疑矣。言致其一也。損者。惟損得其 〉 〈 道。不期益而自益矣。解蒙精藴大義先儒曰。損下體本乾上體。上體本坤。 縁三與上交而後爲損。故有天地絪緼之象盖意不專。則交不宻。則象不 〉 〈 疑。此言萬物之氣化者也。蓋天地之合以氣。故以絪緼言。精合于氣者也。 序卦所謂有天地。然後有萬物是也。損上卦艮。下卦兊。少男與少女交。故 〉 〈 有男女構精之象。構精。亦是相與專固之意。惟相與專固。然後能成孕育 之功。萬物化生。形化者也。蓋男女之始以形。固以構精言。形生扵精者也。 〉 〈 序卦有男女。然後有夫婦。然後有父子。是也。蓋陰陽兩相與則專。三則雜 致一之道也。此釋六三爻義。言人之相與。不可不專也。蒙謂陰陽妙合 〉 〈 而氣化。男女交感而形生。蓋對待。乃物之常理。損有餘而益不足。則兩相 與而專矣。郭昺解此損六三之爻辭也。此一截引夫子之言。而旡子曰二 〉 〈 字。其關之歟。朱祖義句解天地絪緼。此下釋損卦爻辭。謂天地陰陽之氣絪 緼會合。絪。因。緼。殷。萬物化醇。萬類之物皆變化以生。而所禀醇醲。 〉 〈 男女構精。男女構合精氣。萬物化生。人與動物。皆禀氣扵父。受形扵母變 化而生。易曰。易書云。三人行。則損一人。一人行。則得其友。此損卦 〉 〈 六三爻辭。謂皆以兩而相配合。過多而至扵三。則損一而。成偶。過少而止 扵一。則得友而成偶。此言致一也。謂其極致。則二氣但一氣。鄭元序經 〉 ​ 〈 萬物化醇。在物固有至妙之理在易必有至妙之辭。夫善觀造化者。其 惟化生之。際乎不于其際而觀之。殆非深識造化者也。何者。物盈天地間 〉 〈 其入則爲化。其出則爲生。既化之後。生何有焉。惟天地之氣。交相爲感扵物 化之後。而又有乎生意。舉萬物中和之氣。皆將扵是而胚胎。扵是而緼籍 〉 〈 斯時也。其氣醇厚。其理精一。謂之化固不可。謂之生則未然。作易聖人。安 得不以化醇而爲言。此大傳曰云云之意。世之論造者。莫不曰萬物資始 〉 〈 造化之始也。成言乎艮。造化之終也。噫。亦安知聖人作易。有不敢以終始 論造化精𢕄之理者耶。蓋資始而不必以終始而爲言。成終而後亦以成 〉 〈 始而相繼。然則僅底乎終。又更其始。此正造化出入之神機。萬物化生之 妙理。有不可以小智窺私意測者。具爲旨顧未易逹。其立論庸可輕耶。且 〉 〈 自物觀之。化之爲言。謂其新者故。出者入也。然既化之後。其義如何。生之 爲言。謂其故者新。入者出也。然未生之先。其義如何。以庸常識見而言。則 〉 〈 由化而生。特一轉移之間耳。而易之聖人。則扵是而重其形容焉。何者。物 化之後。其生理固不泯也。物生之先。具見象則未形也。絪緼停蓄。易故從 〉 〈 新。盖有天地二氣。爲之造始爲。物遇斯時。其醖醲則醲厚。其包涵則沉深 舉品類之物。雖萬有之不齊。若賦形。若禀氣。固將胥此焉出。苟以化而爲 〉 〈 言。則生意爲已存。苟以生而爲言。則去化爲未乆。不名以化生。而名以化 醇者。意其抱中天地之始。此實爲中之原。受正陰陽之會。此實爲正之始。 〉 〈 推此義也。則爲大和。爲嘉會。爲萬物之相見。爲品物之成章。元功美利。源 源不已。向非有此。果孰從而胚腪之耶。聖人道叅元化。識見精𢕄。洞究萬 〉 〈 物。終始之際。而特謂之化醇。其論精矣。以易卦有豫而爲和。和者。醇也。 有豐而爲厚者。亦醇也。自化醇之美。一發露扵乾道之變化。則化醇之用。充 〉 〈 斥宇宙。彌滿六合。隨所寓而皆可見。隨所指而皆可言。然則化醇之義。其 大矣哉。自聖人不作。此義不明。固有幸生扵天地間。不知造化終始循環 〉 〈 之機。萬物生死出入之意者。秪見其與草木俱腐耳。馬足有所謂化醇之 妙耶。又烏識有謂作易憂患之聖人耶。趙與經義言致一也。知論至 〉 〈 聖人而後定。則知理因論定而後明。蓋理之所在。多則損。𧇊則益。惟不至 扵獨立而已矣。不獨立之理。自迹而觀。似若二而非一。究極而論。則有一 〉 〈 必有二。而二者。乃所以爲一也。損六三之陰。捨群類而爲上九剛陽之。應 或者疑焉。此聖人所以不得不定爲致一之論以發明之歟。釋損六三之 〉 〈 爻曰云云以此。夫陰陽。合德。剛柔有體。一陰一陽斯之謂道。而陰陽合一 之妙蓋可以要終而論。不可以徇迹而求者他。或者乃曰凡天下之所謂 〉 ​ 〈 一者。立獨自者也。令苟有繫應。其志分矣。何 一爲哉。不思夫。一不生扵一。而生扵二。徒知純而不雜。疑而不分者謂 〉 〈 一。而不知彼此之相比。奇耦之相得者。乃一之所由會。則至理不 而世之以迹求理者。將惑扵紛紜異同之見。而旡所底止。是烏可以旡 〉 〈 人要終反本之論哉。聖人謂損之爲卦。陰陽雖各以敵而相應。而六三之 與上九。則陰陽以義而相從者也。人惟不明乎此。但見六三一爻。捨 〉 〈 陰之同類。而上。應夫上九之陽剛。則謂以陰而從陽。是未免乎奇耦之配 匹類之求者。而。豐其所以爲一者。蛛不知天下之理。一則獨立。兩則並。 〉 〈 過乎兩則爲贅。不及乎兩則爲偏。今也以一陰。而配一陽。正所謂天地之 常經。古今之通議。而徇其迹。則分乎二。要其極。則會乎一者也。聖人因爻 〉 〈 辭有三人行。則損一人。一人行。則得其友之說。遂扵大傳而發爲致一之 論。誠以三人行則損一人。是損其多以爲一者也。一人行則得其友。是補 〉 〈 其不足以反乎一者也。或損或益。要皆爲致一之歸而已。苟能因聖人 一之言。而深求夫致一之義。則知獨陽不生。獨陰不成。而六三上九。果 〉 〈 以獨立而不相資乎。其相資者。果非所以爲一乎。愚故曰論至聖人而 定。理因論定而後明者。此也。世之不深扵易者。猶曰損之六爻。皆以陰陽 〉 〈 相配者也。而奚獨以六三上九二爻言之。蓋聖人之扵卦。不論其全體。而 要其所成。損之爲卦。由扵六三上九二爻之相易而後成。此聖人所以 〉 〈 扵二爻。而尤深。致意也。不然。則均之爲爻也。聖人獨何心扵詳略之間 雖然。以六三上九二爻而論。固足以見二爻之一。以合體而論。則自初 〉 〈 而至扵四五。亦皆所以爲一。而一之爲義。何徃不然。周應虎經義言致一 也徇其始。則迹雖異。究其極。則理實同。天下之理。不自其終而究之。則 〉 〈 其初未易以定論决也。故夫其始焉者。有似益而實損。似得而實失者。 方惑焉。苟非聖人究極而言之。則理之至一者。將雜然扵人情之間。而所 〉 〈 謂損益得失之判。誰其詔後世耶。云云所以論損之六三。人之言曰。一。不 能以獨立。兩者。可以有成。是殆未由其始。以覲其終也。始焉泥扵兩。必有 〉 〈 苟合之患。終焉凝扵一。反有相合之理。徃徃昧者扵此。皆知同之爲同。工 不知異之。乃所以爲同。皆知得之爲得。而不知失之乃所以爲得。誠知 〉 〈 致一之理。不狥徇人情而求之。則知夫天下之動。所以必正夫一者。即 一也。夫亦要其極扵終而已矣。今夫損之六三。與上九之爻。是陰陽之 〉 〈 從者也。方其偕三以並進。其朋盛矣若可以爲得也。而聖人乃以爲損一 人。其八矣。若可以爲失已。而聖人乃以爲得其 〉 ​ 〈 日徃則月來。月徃則日來。用捨相推也。徃者。不用也。來者。用也。以不用而 保其用。守其貞一也。故明焉。寒來則暑徃。寒暑相代。故能成其𡻕。本扵止 〉 〈 而後動也。故時之徃。則不用也。止也。故爲之屈。時之來。則用也。動也。故爲 之伸。屈而伸之。乃利生也。故尺蠖之屈。以求伸也。龍蛇之蟄。以存身也。皆 〉 〈 本其止也。以是聖人窮理而盡性。止扵旡方。行扵旡形者。所以致神之用 也。致其利用。能安其身者。脩廣其德。用之而不始也。道極乎是矣。故能窮 〉 〈 神之所自知。變之所化。此德之盛也。易之大歸也。聖人之至矣。是以君子 保其貞一。得其所安。然後名可逹也。易曰。困于石。㨿于蒺藜。入扵其宫。 〉 〈 不見其妻。凶非所㨿而㨿也。不量其力。危辱及矣。死期至。雖至親而叛也。 妻其可見乎。此不能安其身。而慎其求也。夫保其身者。動而旡失也。脩德 〉 〈 者。利其用也。是以公用射凖于高墉之上獲之旡不利。德之備。時之動。故 能獲其位也。得位而莅扵民者。不可以不察扵小人。爲人之上者。本乎人 〉 〈 也。愛而過之。失其仁也。故小懲而大誡。乃小人之福也。御之以道。仁在其 中矣。是以屨校滅趾旡咎。至乎惡積而累之。罪大而誅之。旡及之矣。則小 〉 〈 人滅其身。而君子失其刑也。是以荷校滅耳凶。居其位。而不失御其下之 道則可矣。安而盈之。自䘮之矣。歛身慮危。乃可全也。故君子安而不忘危。 〉 〈 存而不忘亡。治而不忘亂。是以身安。而國家可保也。故曰其亡其亡。繫于 包桑。然後能保其位也。愼在扵進大任。重乎不可以不審也。過斯敗之矣。 〉 〈 故德薄而位尊。知小而謀大。力少而任重。鮮不及矣。是以鼎折足。覆公 其形渥。凶。不勝其任者也。夫能知其事之𢕄者。可以從其大也。履其大。任 〉 〈 其重。雖萬變而得其神也。夫知幾。則禍福之源明矣。幾者。事之來也。介然 如石。不可以利變也。觀吉而動。何不利焉。故上交不謟。不苟容也。下交不 〉 〈 黯。不輕殆也。知則吉矣。豈待扵終日乎。故知𢕄知彰者。知其終始也。知柔 知剛者。識變化之爲也。君子能知此者。萬夫之所望。可則而象也。此聖人 〉 〈 之道至也。旡以加矣。靜而旡思。而得其神焉。見機而後動顔子者也。動而 後知。知非而復近。尚扵幾也。近而復之。不適扵悔。好學者也。故曰顔氏之 〉 〈 子。其始庶幾乎。有不善。未嘗不知。知之未嘗復行。是以不遠復。旡祗悔。元 吉。知天之幾。有能通天下之志也。雖逺也。學而可以至之也。學以求之其 〉 〈 至者。非一以求之不可得也。故天地絪緼相繼。男女感。應。相與相背。一而 通之。乃能化醇也。學而二三。則其志惑矣。何以。應哉。積一以求之。乃得其 〉 〈 友。易曰。蒙亨。匪我求童蒙。童蒙來求我。志求而應。然後能自逹也。是以三 人行。則損一人。一人行。則得其友。言致其一也。君子學以致其道者。身得 〉 ​ 〈 其安也。則動。而不失其節矣。心得其易也。則語而得其當也。辨而得其交 則應而供其求也。君子修此三者。故能全也。故危以動。則民莫與。懼以語。 〉 〈 則民不應。先交而求。則民不與。莫與之。則傷者之至矣。是以莫益之。或撃 之。立心勿恒。凶。心旡主矣。扵物不辨矣。何以爲恒哉。脩是而可以周矣。韓 〉 〈 康伯註子曰。君子安其身而後動。止立心勿恒凶。夫虛已存誠。則衆之所不 迕也。躁以有求。則物之所不與也。易。以豉反。迕。五路反。字亦作忤。重言 〉 〈 莫益之。或擊之。立心勿常。㓙。出益卦。陸德明音義先前韓康伯註孔頴逹 正義子曰。君子安其身而後動。止則傷之者至矣。子曰。君子安其身而後 〉 〈 動者此明致一之道。致一者。在身之謂。若己之爲得。則萬事得。若己之爲 失。則萬事失也。欲行扵天下。先在其身之一。故先須安靜其身而後動。和 〉 〈 易其心而後語。先以心選定其交而後求若其不然。則傷之者至矣。易 曰。莫益之。或擊之。立心勿恒。凶。此益之上九爻辭。在旡位高亢。獨唱旡和。 〉 〈 是莫益之也。衆怒難犯。是或擊之也。勿。旡也。由己建立。其心旡能故 凶危也。易之此言。若虛己存誠。則衆之所與。躁以有求。則物之所不與也。 〉 〈 子曰。乾坤其易至失得之報。此第五章也。前章明安身崇德之道。在扵知 幾得一也。此明易之體用。辭理逺大。可以濟民之行。以明失得之報也。 〉 〈 鼎祚集解子曰。君子安其身而後動。虞翻曰。謂反損成益。君子益初 坤爲安身。震爲後動。崔憬曰。君子將動有所爲。必自揣安危之理在扵 〉 〈 己身。然後動也。易其心而後語。虞翻曰。乾爲易。益初體復心。震爲 語。崔憬曰。君子恕己及物。若扵事心難不可出語。必和易其心而後言。 〉 〈 定其交而後求。虞翻曰。震專爲定。爲後交。謂剛柔始交。艮爲求也。崔 憬曰。先定其交。知其才行。若好施與吝。然後可以事求之。君子脩此三 〉 〈 者。故全也。虞翻曰。謂否上之初。損上益下。其道大光。自上下下。民說旡 疆。故全也。危以動。則民不與也。虞翻曰。謂否上九。高而旡位。故危。坤 〉 〈 民否閉。故弗與也。懼以語。則民不應也。虞翻曰。否上窮災故懼。來下之 初成益。故民不應。坤爲民。震爲應也。旡交而求。則民不與也。虞翻曰 〉 〈 上來之初。故交。坤民否閉。故不與震爲交。莫之與。則傷之者至矣。虞 翻曰。上不之初。否消滅乾。則體剥傷。臣弑君。子弑父。故傷之至矣。易曰 〉 〈 莫益之。或擊之。立心勿恒。凶。侯果曰。益上九爻辭也。此明先安身易心。則 群善自應。若危動懼。語。則物所不與。故凶也。張横渠說子曰。君子安其身 〉 〈 而後動。止立心勿恒。凶。此又終以昧扵致用之戒。司馬温公說子曰。君子 安其身而後動。衆附身安。乃能旡人。易其心而後語彼不我疑言則見 〉 ​ 〈 儘。定其交而後求。先施恩德。旡求不獲。君子脩此三者。故全也。旡失 危以動。則民不與也。身不能自安。他人其誰附之。懼以語。則民不應 〉 〈 也。旡交而求。則民不與也。審其所以適人。知人之所以求我。旡交而求。則 民不與也。交者恩相徃來之謂也。己旡施扵人。而欲望人之施。人誰與之 〉 〈 哉。莫之與。則傷之者至矣。忿其貪妄。立心勿恒。凶。戒其立心。勿以貪 得爲常。張紫巖傳子曰。君子安其身而後動。止立心勿恒。凶。君子之動。將 〉 〈 以有爲也。身之不安。則必有悖道之事。動能有功乎。君子之言。將以出令 也。心之不易。則必有拂理之言。語能有格乎。君子之求人。將以濟治也。旡 〉 〈 交而求。則心之不同矣。求能有得乎。是三者發扵心。作扵身。而其事之從 違。則繫諸天下。百姓知影之從。如響之隨。斷然有不可易者。夫天下一心。 〉 〈 心法所存。不約而感。民雖至愚。神則不昧。此旡他。一心之所通也。益上九。 立心勿恒。旋致或擊之凶。夫子以是繫之辭。盖曰天下之禍。常起扵動作 〉 〈 語言用捨之間。有國有邦者。不可不慎也。郭雍解君子謹扵持滿之戒。脩 此三者。以保其常全。蓋道未極。則人必與之。人與之。則益日至。益道既極。 〉 〈 則人必莫之與。莫之與。則莫之益也。故傷之者必至。此固損益常理。况立 心旡常之人。寍旡凶乎。朱漢上傳陽卦多陰。陰卦多陽。止立心勿恒。凶。凡 〉 〈 得乎乾者爲陽卦。震坎艮是也。凡得乎坤者爲陰卦。巽離兊是也。陽卦以 奇爲本故多陰。陰卦以耦爲本。故多陽。本不可二也。陰陽二卦。其德行不 〉 〈 同。何也。陽一君。而徧體二民。二民共事一君。一也。故爲君子之道。陰卦一民 共事二君。二君共爭一民。二也。故爲小人之道。陽貴陰賤。晝人多福。夜人多 〉 〈 禍。故君子貴夫一也。成九四曰。憧憧徃來。朋從爾思者。勞神明以爲一也。 夫。思之所及。朋則從之。思之所不及。其誰從乎。雖憧憧扵徃來之間。其從 〉 〈 亦狹矣。不知天下何思何慮。萬物即一。一即萬物。同歸而有殊塗。一致而 具百慮。其一既通。萬物自應。豈思慮營營之所至哉。且日月寒暑。一徃一 〉 〈 來。自異者觀之。兩也。相推而生明。相推而成𡻕。自同者觀之。一也。自徃自 來。其誰使之。徃者。屈也來者。信也。一屈一信。黙然相感。而利生焉。尺蠖不 〉 〈 屈。則不能信。龍虵不蟄。則不能存。消息循環。相待而爲用。夫致用在扵精 義。義則旡决擇。旡取舍。唯其冝而已。精一扵義則進而入扵不可知之神 〉 〈 故感而後動。其動也天。其用利矣。逰乎人間。物莫之傷。其身安矣。利用安 者。日進旡疆。德不期扵崇。而自崇矣。此吾之所知也。過此以徃則化矣。如 〉 〈 日月有明。容光必照。寒暑相代。萬物自生。日月寒暑所不能知也。故曰聖 人有所不知焉。聖人有所不能焉然則所謂化者。終不可知歟。曰窮神之 〉 ​ 〈 所爲則知化矣。德盛者自至焉。道至扵此。萬物與我一也。故曰一則神。兩 則化。窮神則知變化之道人孰不欲安其身。或困于石。而不知休。㨿于蒺 〉 〈 藜。而不知避。名既污辱。身既危殆。日近扵死亡。雖欲安得乎哉。妻且不得 見也。况朋從乎。蔵可用之噐。待可爲之時。動先結閡。出則有獲。唯來屈信 〉 〈 之理。而其用利者能之。小人不耻不仁。故不畏不義。陷扵死亡。辱及其先。 耻孰大焉。雖也而就利避害與人同。故見利而後勸。威之而後懲。小懲大 〉 〈 誡。猶爲小人之福。况眞知義乎。精扵義者。豈一日積哉。彼積不善。以滅其 身者。不知小善者。大善之積也。夫身者。國家之本。存亡治亂之所繫。身雖 〉 〈 安矣。猶不可恃也。故安其位者危。保其存者亡。有其治者亂。君子兢兢業 業。不恃其有故身安。而國家可保。國家保而德崇矣。位欲當德。謀欲量知。 〉 〈 任欲稱力。三者各當其實。則用利而身安。小人志在扵得而已。以人之國 僥倖萬一。鮮不及禍。自古一敗。塗地殺身。不足以塞其責者。本扵不知義 〉 〈 而已。神。難言也。精義入神以致用。其唯知幾乎。知幾其神矣。幾者。動之𢕄 吉之先見。譬如陽生而井温。雨降而雲出。衆人不識。而君子見之。其扵行 〉 〈 義也。不亦有餘裕乎。夫安危存亡之幾。在扵始交之際。君子上交不謟。下 交不瀆。義之與比。旡悔吝蔵扵其中。知幾故也。是以君子見徵已去。小人 〉 〈 遇禍不知。見與不見。相去逺矣。進此道者。存乎介而已。確然守正。不轉如 石者。乃能見之。其心定。其智明。黙識而善斷。故不俟終日也。守身如此。旡 〉 〈 一朝之患矣。知彰易。知𢕄難。知剛易。知柔難。君子見幾。故知𢕄。知彰。知柔 。知剛。一龍。一蛇。或弛。或張。唯義是適。則萬夫望之。而取法焉。所從者 〉 〈 豈特其朋從之。彼勞思慮者。亦末矣。夫智周萬物者。或暗扵自知。雄入九 軍者。或憚扵改過。克己爲難也。顔子有不善。未嘗不知。知之未嘗復行。故 〉 〈 曰。顔氏之子。其殆庶幾乎。孰謂小善爲旡益。而可以弗爲。小惡爲旡傷。而 可以弗去乎。復者。剛反動之卦也。善者。天地之性。而人得之性之本也。不 〉 〈 善。非性也。習也。不逺而復者。脩爲之功也。故曰不善。未嘗弗知。知之未嘗 後行。知之者。覺也。自性也。或曰。鮒椒之惡。豈習乎。曰知脩爲之功。則獲其 〉 〈 本矣。由其習之不已迷而不復矣。人之生有氣之質。有性之本。剛柔不齊 者。氣也。性之本。則一而已矣。故曰。天地貞觀也。日月貞明也。氣豈能變哉 〉 〈 天地萬物。其本一也。天地升降。其氣絪緼。萬物化矣。醇而未雜。序卦曰。有 天地。然後有萬物。劉牧曰。乾道自然而成男。坤道自然而成女。序卦言萬 〉 〈 物。則男女在其中矣。曰萬物化醇者。言其一未始離也。天地既生萬物。萬 物各有陰陽。精氣相交。化生旡窮。序卦曰有萬物。然後有男女。劉牧曰。咸 〉 ​ 〈 惟一致者。能得其要。用志不分。乃凝扵神。苟挾二三之心。狐疑之志。凡安 能盡誠而進扵德乎。損之六三。所謂三人行。則損一人。一人行。則得其友。 〉 〈 能致一者益之。上九莫益之。或擊之。立心勿恒。凶。不能致一者也。竊觀天 地絪緼。萬物化醇。此二氣所以致一也。男女構精。萬物化生。此六子所以 〉 〈 致一也。身不安。則存諸已未定。孰能爲人乎。故安其身而後動可也。心不 易。則是非毁譽。懷扵胷中。而與之交戰。能旡懼乎。故易其心而後語可也。 〉 〈 交不定。則好惡異尚。而情不通。孰肯。應乎。故定其交而復求可也。益之上 九。立心勿恒。不能盡此。所以致凶。邵氏曰。絪。氣之相因。緼。氣之相温。相因 〉 〈 以爲合。相温以爲和。此萬物之化也。醇而已。醇者。其氣也。所謂精神生扵 道者也。男女構精。萬物化生。則生者精也。道散而有一以至萬。則萬物皆 〉 〈 出扵一。人之所以致一者。順性命之理。而不以妄易眞以復其本而已。此 損之六三。言致一也。林栗集解陽卦多陰。陰卦多陽。止立心勿恒。凶。前章 〉 〈 既言十三卦之象。此章遂言十卦之爻。所謂天下之至動。觀其會通。而不 可亂者也。陽以一爲君。而二爲民。陰以二爲君。而一爲民。此陽卦之所以 〉 〈 多陰。陰卦之所以多陽。民多而君少。其故然也。一君二民。君子之道。二君。 一民。小人之道。此陽卦之所以奇。陰卦之所以耦。奇尊而耦卑。奇貴而耦 〉 〈 賤。其德。行然也。陽出扵乾。君之象也。陰出乎坤。民之象也。震。坎。艮。一陽 而二陰。是乾爲君。而坤爲民也。巽。離。兊。一陰而二陽。是坤爲君。而乾爲民也 〉 〈 此其所以爲君子小人之道歟。易曰。憧憧徃來。朋從爾思。咸九四之辭也 咸。感也。柔上而剛下。二氣感。應以相與。所以爲成也。其在六爻。三陰三陽 〉 〈 各有其配。五應在二。比扵上而志乎末。三應在上。比扵二而執乎下。故三 與五。兩失其民。而二與四。皆畔其君。何也。三五皆以剛。居剛而體乎乾。二 〉 〈 四皆以柔。居柔而體乎巽。漠然旡相與之意。欲其感。應難矣。惟初六以陰 居剛。九四以陽居柔。而又艮下兊上。得乎相與之義。其。應既專。其情且速 〉 〈 故其徃來相求。中心憧憧然。如恐弗獲也。感。應之道。固如是矣。故曰貞吉 悔亡。或曰九五六二。陰陽并毗。剛上柔下。固旡相與之義也。九三上六。雖 〉 〈 曰并毗。而柔上剛下。二氣感應。謂之相與。不亦可乎。初六九四。雖陰陽主 居。而剛上柔下。扵咸之道。亦有未至。然其得失臧否若是不同。何也。曰三 〉 〈 乾震也。而上爲巽。是二君而一民也。四上下。兊也。而初爲艮。是二民而一 君也震巽爲長。艮兊爲少。此其所以辨之與思者。心也。朋者。衆也。四扵六 〉 〈 爻。心之位也。下兊上兊。朋之象也。愛人者。人恒愛之。敬人者。人恒敬之。君 之視臣如手足。則臣視君如腹心。朋從爾思。不亦冝乎。然以位則未光。以 〉 ​ 〈 時則未大。故猶有徃來憧憧之辭也。夫子言之曰。天下何思何慮。天下同 歸而殊塗。一致而百慮。天下何思何慮。以心觀心。千萬人之心。一人之心 〉 〈 是也。夫又别有何思。别有何慮哉。又曰。徃者屈也。來者。信也。屈信相感。而 利生焉。徃者爲屈。男下女也。來者爲信。婦從夫也。我徃則彼來。我不肯徃。 〉 〈 彼曷爲來哉。有屈則有信。身不肯屈。道何自信哉。詩云。莫徃莫來。悠悠我 思。則異乎憧憧朋從之義矣。故以日月寒暑。明徃來之義。又以尺蠖龍蛇 〉 〈 辨屈信之理。不徃則不來。不屈則不信也。夫徃來之義。日月寒暑。所不能 免。而况扵人乎。屈信之理。尺蠖龍蛇。且猶知之。而况扵人乎。天地之運。人 〉 〈 物之情。莫不皆然。可謂殊塗而同歸。百慮而一致矣。故又曰。精義入神。以 致用也。利用安身。以崇德也。精乎屈信徃來之義而入扵神。非特退蔵扵 〉 〈 宻也。亦將以致其用也。利用屈信徃來之用而安其身。非特與民同患也。 亦將以崇其德也。或曰。精義入神。何謂也。曰。窮理而至扵命也。利用安身。 〉 〈 何謂也。曰。利物者。所以自安也。龍蛇之蟄。但言存身者身存則卒。起而變 化矣。故雖聖人猶以安身爲本。身安而後德可崇也。出而致用。入而崇德。 〉 〈 亦徃來屈信之理。過此以徃。則外化内神之事也。孟子曰。大而化之之謂 聖。聖而不可知之謂神。又曰。所過者化。所存者神。傳曰。一則神。兩則化。由 〉 〈 是言之。亦徃來屈信之理也。夫子以其難言。而當世之人。不足與有明也 故曰。未之或知也。窮神知化。德之盛也。惟盛德者。爲能窮而知之矣。或曰 〉 〈 咸之九四。足以𠑽窮神知化之事乎。曰不然。詩之駉曰。思旡邪。本言牧馬 之事。非言詩也。而夫子取其一言。言詩之大㫖。曰詩三百。一言以蔽之。曰 〉 〈 思母邪。今咸之九四。曰憧憧徃來。朋從爾思。本言上下感應之事。非言易 也。而夫子取其一言。言易之大㫖。自日月寒暑之章章至扵窮神知化之 〉 〈 𢕄妙。皆以一貫之所謂。觀其所感。而天地萬物之情可見者也。古人斷章 取義。多如是矣。故自困以下。錯舉諸卦之爻。以明著其例。或在初上。或在 〉 〈 二三四。而各主一卦之義。獨不舉五爻者。志可知矣。凡此十爻。其五爲君 子。其五爲小人。獨噬嗑舉其二者。初上爲小人。終始故也。苟不求其故。攷 〉 〈 其德行。何從而見之哉。逐交之義。各釋扵本卦。項安世玩辭民不與也。 危以動。則民不與。黨與之與也。旡交而求。則民不與。取與之與也。易以 〉 〈 語。懼以語。以。易對懼。則義可見矣。直者其語易。曲者其語懼。乾之所以 易者。以其直也。李謙齋詳解子曰。君子安其身而後動。止立心勿恒。凶。此 〉 〈 益上九之義也。損益之來。皆吾所自取也。在我有以受之。在物有以與之 故安其身而後動。則動旡不從。易其心而語。則語旡不應。定其交而 〉 ​ 此處缺少一幅插圖。請考慮協助將書中此處的圖片上傳到 維基共享資源，以永樂大典01192 - img2.jpg、.png或.svg命名。 〈 求。則求旡不得。皆吾有以致之也。苟惟不然。在我旡以受天下之益而徒 有求益之心。則物莫之與。而或有傷之者矣。上九立心旡恒。而求益太過 〉 〈 是以莫益之。或擊之聖人以爲自取之咎也。此章釋卦爻之義。與上繫同。 蔡節齋訓解釋益上九義馮椅輯註子曰。君子安其身而後動。易其心而 〉 〈 後語。易平易之易語。去聲。定其交而後求。君子脩此三者。故全也益極 則損至君子脩此三者。故全其益而旡損。危以動。則民不與也其身危 〉 〈 而欲動則人驚而去之矣。懼以語。則民不。應也。應。去聲。毛曰以言恐人。 人孰諾之。旡交而求。則民不與也。所交未定而泛然有求則誰其予之 〉 〈 民人也莫之與則莫益之也。則傷之者至矣。或擊之也。易曰。莫益 之或擊之。立心勿恒。凶。益上九脩此三者。則常益也。反此三者則是立心 〉 〈 勿常。其凶必矣盖旡自全也。李氏曰。居其所安。而人不我危。故動則民傳 處其所易而人不我懼故語則民信。固其所交。而人不我離。故求則民親 〉 〈 此立心之恒之人也。上九反是身心不能自寍。交不能自必。泥扵民乎。是 以有傷而旡益。張子厚曰。終以昧扵致用之戒。龔曰。此四卦者。中精義也 〉 〈 李仲永曰。始終舉此諸交。所以申精義入神以致用。利用安身。以索德也。 田疇學易蹊徑益上九益之屯 〉 〈 震下坤爲身。良爲反身。震。動也。巽。順也。君子安 巽上其身而後動之象。坎爲心。艮爲言。巽。順也。 〉 〈 震下易其心而後語之象。止應爲交艮手爲求 坎上坤爲靜定其交而後求之象。 〉 〈 子曰君子安其身而後動止立心勿恒凶。上文言損之九三以明致一之 有益此言益之上九。以明不一之有損。君子小人之道旡他。致一與不致 〉 〈 一而已故君子之動也。安寍其身而後動。小人則危亡以動焉。君子之語 也。平易其心而後語。小人則恐懼以語焉。君子之交也。先定其交而後求 〉 〈 小人則旡交而求焉。君子脩此三者。故全其在已與其在人者。而小人旡 一焉。冝其莫之與也。吁莫之與。固旡害也。而傷之者至。則豈持莫之與也。 〉 〈 故益之上九。有莫益之。或擊之之辭。以立心勿恒之故也。由是觀之。則此 章所謂君子小人之道判然矣。易祓總義此釋益上九爻義。上非行益扵 〉 〈 人也。曰動。曰語。曰求君子脩之。貴乎能全。今陽過乎剛。求益不已。危以動。 而民不與。懼以語。而民不應。旡交而求。民亦不與其求。故蒙以爲偏辭。偏 〉 〈 而不全。已與人爲二。不特人莫吾益。又有自外而繫之者。立心勿恒之所 以凶也。徐相直說安其身而後動。則動惟厥寺。易其心而後語。則語必有 〉 ​ 〈 法定其交而後求。則求必有道。君子作此三者。則處已應物之道全矣。 所以赴感。危以動。則民不與。語所以逹志。懼以語。則民不。應。交所以資人 〉 〈 旡交而泛求則民不與。非唯不與而或擊之則傷之者至矣益之上九以 剛乘剛。危而動者也。立心勿恒。懼以語者也。莫益之。或擊之。旡交而求者 〉 〈 也。皆不能致一故如此。張應珎解安而後動。動則有隨。思而後語。語則有 應。交而後求。求則有得。言動非禮。民罔從而害至。故益卦上九。若曰旡有 〉 〈 益之者。或有擊之也。汝之立心。勿以求益爲常。此致凶之道也。蘇起翁讀 易記上九處高而必危之地。不知其危。乃妄動求益。民豈與耶。居益之極 〉 〈 而猶以爲未益。一偏之辭未嘗不自知懼而以此語人。民豈。應耶。動則求 益。泛然初非定交。則求雖勤。而與者邈。益不可得。怒而攻之者衆矣。立心 〉 〈 不常。遂致有所傷。豈所謂君子安其身而後動。易其心而後語。定其交而 後求哉。陳深讀易編此釋益上九爻義。上九益之極。求益而至扵極。則人 〉 〈 皆思之。而莫之與也。莫之與。則傷之者自外至矣。此立心勿恒者也。夫子 舉此。謂君子言動與求。必以其道也。陳普解論益上九之義。安其身。内省 〉 〈 不疚。易其心。順理旡險阻也。定其交。定其可交而交之也。全名。全節。全身 也。危懼。皆行險也。旡交。旡相得之道也。丁易東象義陽卦多陰。陰卦多陽 〉 〈 止立心勿恒。凶。此下蓋因首章貞夫一之㫖。以明一致之理。陽卦。謂震 艮也。陰卦。謂巽離兊也。然陽卦則一陽爻。而二陰爻。陰卦則一陰爻。而二 〉 〈 陽爻。所謂陽卦多陰。陰卦多陽也。其故何也。蓋陽卦。以奇爲主。陰卦。以耦 爲主。故也。然而陽爲君。陰爲民。陽卦以一君而統二民。則君子之道也。陰 〉 〈 卦以一民而奉二君。則小人之道也。陽爲君。蓋陽卦自乾來。乾爲君故也 陰爲民。蓋陰卦自坤來。坤爲民故也。因是以明致一之義。故首舉咸卦之 〉 〈 而言之憧憧徃來。朋從爾思。咸九四之爻辭也。夫子謂天下何思何慮。天 下之動貞夫一者也。何以思慮爲哉。必思而後從。則其所從者亦狹矣。道 〉 〈 本同歸而一致。天下自殊塗而百慮。殊塗因憧憧徃來而言。百慮因朋從 爾思而言也。又因憧憧徃來。而明徃來之理。日月徃來。而明以之生日月 〉 〈 旡思也。寒暑徃來。而𡻕以之成寒暑。旡思也。徃者爲屈。來者爲信。屈信。相 感。而利以之生。何以思慮爲哉。此謂徃來之理同歸也。尺蠖之屈。將以求 〉 〈 信。龍蛇之蟄。將以存身。當其信。則尺蠖之𢕄亦屈以求信。當其屈。則龍蛇 之大亦蟄以存身。此謂屈信之理一致也精義入神以致用。利用安身以 〉 〈 崇德。此又言人之扵徃來屈信之理。同歸一致也。精義入神以致用者。凡 所以精扵義理。而入扵神妙者。非忘勿也。將以致用也凡所以利扵致用 〉 ​ 〈 而安其身者。非徇物也。所以崇我之而致用。入而崇德。皆屈信徃 來之理也。内外交相養互相發也。過此以徃。未之或知。先儒謂盡力扵精 〉 〈 義。利用而交養。互發之機。自不能己。自是以上。亦旡所用其力矣。至窮神 知化。乃德盛仁熟而自致也。然未之或知者徃而屈也。自致者。來而信也。 〉 〈 是亦感應自然之理。所謂陰陽推行有漸。爲化合一。不測爲神。是也若以 咸卦象論之。九四動則成坎離。坎爲月。而離爲日。日月相推之象也。坎爲 〉 〈 寒。離爲暑。寒暑相繼之象也。互乾爲龍。互巽爲蛇蠖。龍蛇屈信之象也。此 一節所以同歸一致之理也。然其要在精義入神。利用安身。兩語下引數 〉 〈 爻皆申此一叚之餘意也。困之六三。解之上六。噬嗑之初九上九。否之九 五皆自安身言也。鼎之九四。因安身而轉歸精義也。豫六二復初九自精 〉 〈 義言也。能精義則知其致之一。故舉損之六三以繼之。知其致之一。而後 能安其身。故又舉益之上九以繼之也。今以諸爻分釋之困之六三。不 〉 〈 能安其身者也。困于石。則非所困而困焉者也。名必辱矣。㨿于蒺藜。則非 所㨿而㨿焉者也。身必危矣。既辱且危。死期將至。故入其宫。不見其妻。凶 〉 〈 解之上六。則以己身之安。而治其不安者也。隼在高墉之上。則不安者 君子蔵器扵身。待時而動。則能安其身乆矣。故其動旡不利也。括。謂括 〉 〈 而旡滯礙也。動而不括。則所向旡滯。是以出而有獲也。噬嗑之初九九 皆不能安其身者也。小人不以不仁爲耻。不以不義爲畏。其安爲不仁 〉 〈 義之歸。不見利則不勸。不威之則不懲。君子小懲而大戒。正欲使之安其 身。故屨校滅趾。在君子觀之。亦不安矣。而使小人之知戒。則乃所以安小 〉 〈 人也。善不積。不足以成君子之名。惡不積。不足以滅小人之身。小人以 善爲旡益而弗爲。故旡一毫之善。以小惡爲旡傷而不去。故至扵惡積而 〉 〈 不可掩。罪大而不可解。向使因懲而能戒扵初九則不至扵何校滅耳之 凶矣。否之九五因其不安。以圖其安者也。能知危者。所以安其位。能知亡 〉 〈 者所以保其存。能知亂者。所以有其治。君子安不忘危。存不忘亡。治不忘 亂。其亡其亡。繫于包桑。所以危而能安也。鼎之九四。折足而覆公餗。不安 〉 〈 亦甚矣。蓋以其德簿位尊。力小任重。故也。然必曰。知小而謀大者。則以 旡研精扵義之功也故此。又因其身之不安。而責其義之不精。所以引入 〉 〈 精義䖏也。若夫豫之六二。則君子之精義入神者也。故曰知幾其神乎。六 二君子上交扵三而不謟。下交扵初而不瀆。其知幾者乎。幾者。動之𢕄。吉 〉 〈 之先見者也。非精義入神。其孰能知之。君子見幾而作。不俟終日。知𢕄。知 彰。知柔。知剛者。萬夫之望者也。故曰。卜。不終日吉。此成德事也。若夫 〉 ​ 〈 以用功言之。復之初九。不逺復。旡祗悔。如顔子者蓋近之矣。有不善未嘗 不知。知之未嘗復行。其亦見幾而作者乎。此不逺之復。所以爲元吉也。然 〉 〈 利用安身。固本扵精義入神。而精義入神者。盖由能知天下一致之理也。 如損之六三。所謂三人行。則損一人。一人行。則得其友者。正所以言致之 〉 〈 一也。致一者。以我之一。致彼之一者也。兩者相交。致而合爲一者。誠之至 也。天地之合其致。則以氣之一也。男女之合其致。則以情之一也。萬物化 〉 〈 醇。而本扵天地之致一。萬物化生。而本扵男女之致一。研義之精而至扵 此。則有入神之妙矣。然恐學易者。一向好高而不知實踐諸身也。又以安 〉 〈 身之事結之。益者。損之對也。損之六三。精義事也。益之上九。安身事也。君 子安其身而後動。易其心而後語。定其交而後求。脩此三者。故能全也。易。 〉 〈 謂和易也。不能安其身。而危以動焉。則民不之與矣。不能易其心。而懼以 語焉。則民不之應矣。不能定其交。而欲求焉。則民亦莫之與矣。莫之與。則 〉 〈 傷之者至。故莫或益之。而或擊之。凡所以然者。以其立心勿恒而致凶也 大抵天下之。理貞夫一者也此章。首則以陽一君而二民。以明所主之不 〉 〈 可不一。繼以咸之朋從者言之。以明此心之不可不一。繼又以損之致一 者言之。以明天地男女之未嘗不一。而中間則以安身精義兩端迭明之。 〉 〈 蓋安身者。者行之事也。精義者致知之事也。致知力行。皆不可不主乎一。 此聖人所謂貞夫一者也。學者其可不用心焉。張文饒曰。上繫自中孚九 〉 〈 二。同人九五。通十七卦一百爻自同人九五。至大過初六。通十六卦 八十七爻。自火過初六。至謙九三。通五十二卦。三百九爻。自謙九三。至乾 〉 〈 上九。通五十一卦。三百四爻。自乾上九。至節初九。通六十卦。三百五十爻 自節初九。至解六三。通四十五卦。二百六十七爻。自解六三。至中孚九二。 〉 〈 通二十二卦。一百二十六爻。總二百六十三卦。除疊者七卦則二百五十 六卦。總一千五百四十三爻。除疊者七爻。則一千五伯三十六爻者。即經 〉 〈 世卦氣圖。二百五十六卦之爻也。下繫自咸九四。至困六三。通十七卦。九 十六爻。自困六三。至解上六。通五十八卦。三百四十六爻。自解上六。至噬 〉 〈 嗑初九。通四十六卦。二百六十六爻。自噬嗑初九至上九共六爻。自噬嗑 上九至否九五。通五十六卦。三百三十爻。自否九五。至鼎九四。通三十九 〉 〈 卦。二百二十八爻。自鼎九四。至豫六二。通三十一卦。一百七十九爻。自豫 六二。至復初九。通九卦。四十八爻。自復初九。至損六三。通十八卦。一百五 〉 〈 爻。自損六三。至益上九。通二卦。十爻。自益上九。至咸九四。通五十四卦。三 百一十七爻。總三百三十卦。除疊者十卦。實三百二十卦也。總一千九百 〉 ​ 〈 三十一爻。除疊者十一爻。實千九百二十爻。得三百二十卦之爻也。先 卦數。一三五七。陽數也。若一十六則四四也。總八卦而二百五十六。與上 〉 〈 四卦乾兌巽。坎。之數同。二四六八者。陰數也。若二十則五四也。總八卦而三百 二十。與下四卦。離。震。艮。坤。之數同。故知擊解。暗具先天數也。又曰。上 〉 〈 擊叙七爻者明天用七也。七者。天變之贏。其實爲二百五十六卦。得六十 四卦之四。則天用四象也。下擊叙十一爻者。明地用十一也。十一者。五六 〉 〈 天地之合也。其變爲三百二十卦。得六十四卦之五。則地用五行也。故先 天圖左四卦。乾兊。離震。變三十二卦。得數二百二十四。約之每卦而七左 〉 〈 者。陽也。陽之用升。爲天之體。則上四卦。得數二百五十六也。右四卦。巽。坎。 艮坤。變三十二卦。得數三百五十二。約之每卦而十一。右者陰也。陰之用降。爲 〉 〈 地之體。則下四卦。得數三百二十也其說甚長。不能盡載。今姑擇其明白 者載之扵此。若以此說推之。則大有上九。正當補上擊中乾上九一爻。蓋 〉 〈 謙九三至乾上九通五十一卦。三百四爻。乾上九。至節初九。通六十卦。三 百五十爻共通得一百一十一卦。六百五十四爻。今以大有補之。則謙九 〉 〈 三。至大有上九。通六十四卦。三百八十二爻。大有上九。至節初九通四十 七卦二百七十二爻。亦共通得一百一十一卦。六百五十四爻。以大有上 〉 〈 九。補乾之上九。亦與文饒之數合。則文饒之說。似不可廢。此章因上文 貞夫一。而反覆推明夫一致之理。上擊引諸文以明言動。下擊引諸爻以 〉 〈 明知行學者莫急扵此也黄氏日抄是故易者。象也。止立必勿恒。凶。此章 言爻象之動而舉爻以明之。吳澄纂言君子安其身而後動止立心勿恒 〉 〈 凶。此一節。釋益上九爻辭。安其身謂循理則身康安。動謂由己及物。以變 動其民也。易其心謂持志則心和易語謂由中逹外。以告語其民也。定者 〉 〈 前定交者。下交扵民。謂先施扵民。以固結之。求猶責也。謂貴其愛戴歸嚮 也。脩謂安身易心。定交。三者皆旡缺。全謂民與。應而與之也。欲勝理。則身 〉 〈 多危而不足以率人。故動之而民不興善。氣勝志。則心多懼而不足以感 人故語之而民不。應合。旡交而求則民弗與者。旡以固結其民扵先。而求 〉 〈 其報上。則民不助之也。益者。以上益下。上九之君。當益六三之民。今不能 利益其民。乃或有時而擊害其民。是上之先施者旡以交結其民。而求民 〉 〈 之報上。則民之所報亦如君之所施者矣。君莫益其民。而民亦莫與其君。 君或擊其民。而民亦或傷其君。民莫之與。而傷之者至。此曾子所謂出乎 〉 〈 爾者反乎爾。孟子所謂民今而復得反之者也。上九旡益民之心。而或有 害民之心。當速改變。此心不可恒也。故爻辭戒之曰。立心勿恒莫益之或 〉 ​ 〈 擊之之義。旡足示訓戒者。故夫子發明君民施報之理如此。蓋因文 字。而生出此意也。釋爻辭。但取定其交一句。因汎及安其身易其心二句 〉 〈 爾。俞琰集說君子位正身安而後動。則動旡不與。心平氣和而後語。則語 旡不應。定其交之可求而後求。則求旡不與。君子脩此三者。故處世得 〉 〈 全身而逺害也。乃若危以動則旡黨與。懼以語。則旡應援。旡交而求則 其與之。人皆莫之與。則傷之者自外而至矣。如益上九。曰莫益之或 〉 〈 立心勿恒凶。蓋上九之位不正。又居六爻之窮。其身心之危懼可知矣。不 能益人。而反求人之益。其交其求乆可知矣。則其擊之者。自外而來烏得 〉 〈 不凶。右第五章所舉十卦。皆言君子學易之事。所引橫渠張子曰 項氏曰先前張横渠說項安世玩辭李蕳學易記知道之人所居而安。動 〉 〈 則人與之故曰身安而國家可保也。此大學身脩而後家齊國治之意。 引漢上曰見前朱漢上傳李恕易訓身不安。則存諸已者未定何以爲 〉 〈 乎故安其身而後動可也。心不平易。則是非毁譽交戰扵胷中能旡懼乎 故易其心而後語可也交不定則好惡異尚而情不通。孰肯。應乎故定甘 〉 〈 交而後求可也。若行險徼幸。失守辭屈浚恒而求深。益之上九。求益扵人 至扵甚極。是以旡益之者。而反有攷擊之者。盖其立心不恒。不能盡上二 〉 〈 者之道也。胡震衍義是故易者象也。止立心勿恒凶。上章言尚象之事故 又言易象以起此章也。故象者。見天下之頥而象之也。象者取一卦之才 〉 〈 而斷之也。爻者。見天下之動而效之也。觀象彖而明六爻之動。則知吉凶之 生。而悔吝之𢕄者著矣。陽卦冝多陽。而震坎。良。反多陰。陰卦冝多陰。而 〉 〈 巽。離兊反多陽。聖人扵是自問其故。而荅之曰。陽卦一奇。爲二陰之主 其數五故奇。陰卦一耦。而爲二陽之主。而其數四。故耦。人自問其德行 〉 〈 荅之。曰陽爲君。陰爲民。陽卦一君而統二民。則上下分。正陰陽理順君子 之道也。陰卦二君而共一民。則上下分亂。陰陽理逆。小人之道也。此下 〉 〈 一爻之說。皆所以雜君子小人之吉凶也。其輝咸之九四。盖謂理一分按 莫非自然。何以思慮爲哉。徃來屈神。皆感應之常理。不容雜之以憧憧之 〉 〈 思想也。推而言學。則内外感發。亦有自然之理。精研其義入扵神妙。靜之 機也。乃所以感發其動。而致用之端。利扵施用。旡適不安。動之機也。乃所 〉 〈 以感發其靜。而崇德之功。此交養至發之機。不可雜之以憧憧之機也。 下學而上逹。則知識亦旡所容矣。扵靜而窮天地神明之德。扵動而知天 〉 〈 地變化之功。威德聦明。聖智之極。非思勉所能容者。所謂正者。不越乎是 又可雜之以憧憧之思乎。此明君子之德之事也。其釋困之六三也。謂四 〉