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丙午年 五月十有一日

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卷之一千一百九十二 ◄ 永樂大典 卷之一千二百 ► 卷之一千三百十 姊妹计划 : 数据项 ​ 〈 至 矣 〉 易之興也。其當殷之末世。周之盛德邪。當文 王與紂之事邪。是故其辭危。危者使平。易者使 傾。其道甚大。百物不廢。懼以終始。其要无咎。此之 謂易之道也。 〈 朱子本義危懼故得平安。慢易則必傾覆。易之道也。 此第十一章。董楷集說朱氏附録其辭危。是有危懼 〉 〈 之意故危懼者能使之安平。慢易者能使之傾覆。易之書於萬物之理 無所不具。故曰百物不廢其要無咎。要。作去聲。則是要約之義。若作平聲。 〉 〈 則是要其歸之意又曰要。去聲。是要恁地要平聲。是這裏取那裏意思。又 曰其要。只欲無咎。卜子夏傳易之興也。當末殷周之盛德也。殷紂反正。文 〉 〈 王受幽。憂於危亡故積其行事極其象類窮其變化作為易之書。以違其 凶悔。而明其道也。使憂者謹慎而得其平民所助也易之六戒者。自致直 〉 〈 傾衆所棄也所以推其亡而固其存也其道甚大而百事得舉也。懼其凶 害。閑其進退則始終會其无咎此易之道也韓康伯注易之興也止文王 〉 〈 與紂之事耶文王以盛德蒙難而能亨其道故稱文王之德。以明易之道 也。其當如字下當文王同紂。且又及。難乃旦及亨。詳庚及。是故其辭 〉 〈 文王與紂之事危其辭也。危者使平易者使傾易慢易也易以豉及注 同其道甚大止此之謂易之道也。夫文不當而吉凶生則保其存者亡 〉 〈 不忘亡者存。有其治者亂。不忘危者安。懼以終始歸於無咎安危之所由 爻象之大體也。治。直吏及。陸德明音義見前韓康伯注孔穎達正義易之 〉 〈 興也止故其辭危此一節明易之興起在紂之末世。故其辭者憂其傾危 也。以當紂世憂畏滅亡。故作易辭多述憂危之事亦以重法於後。使保身 〉 〈 危懼避其患難也。周氏云謂當紂時。不敢指斥紂惡。故其辭微危而不正 也。今案康伯之注云文王與紂之事。危其辭也。則似周釋為得也。案下落 〉 〈 云危者使平。則似危謂憂危是非既未可明。所以兩存其釋也。危者使 平。易者使傾。危者使平者。既有傾危以蒙大難文王有天下。是危者使平 〉 〈 也。易者使傾者。若其慢易不循易道者。則使之傾覆。若紂凶惡以至誅滅 也。其道甚大止此之謂易之道也。其道甚大。百物不廢者言易道功用 〉 〈 甚大。百種之物頼之不有休廢也。懼以終始者言恒能憂懼於終始。能於 始思終。於終思始也其要无咎者若能始終皆懼要會歸於無咎也。比之 〉 ​ 〈 謂易之道者。言易之為道。若能終始之懼。則无凶咎。此謂易之所用之道 其大體如此也。要義其辭危。周謂危而不正。韓謂憂危。見前正義李鼎祚 〉 〈 集解易之興也止當文王與紂之事耶。虞翻曰。謂文王書易六爻之辭 也。末世乾上盛德。乾三也。文王三分天下而有其二。以服事殷。周德其丁 〉 〈 謂至德矣。故周之盛德。紂窮否上。知存而不知亡。知得而不知䘮。終以 死。故殷之末世也。而馬荀鄭君從俗以文王為中古。失之逺矣。是故其 〉 〈 辭危。虞翻曰。危。謂乾三夕愓若厲。故辭危也。危者使平。陸續曰。文 王在紂世。有危亡之患。故於易辭多趨危亡。本自免濟。建成王業。故易爻 〉 〈 辭。危者使平。以象其事。否卦九五其亡其亡繫于包桑之屬是。易者使 傾。陸績曰。易平易也。紂安其位。自謂平。易。而本傾覆。故易爻辭易者使。 〉 〈 傾。以象其事。明夷上六初登于天。後入于地之屬是。其道甚大。百物不 廢。虞翻曰。大。謂乾道乾三爻。三十六物。故百物不廢略。其竒。八。與大衍 〉 〈 之五十同義。懼以終始。其要元咎。此之謂易之道也。虞翻曰。乾稱易 道終日乾乾。故元咎。危者使平。易者使傾惡盈福謙。故易之道者也。張横 〉 〈 渠說易之興也止當文王與紂之事邪。剛柔錯雜美惡渾淆文王與紂常 之矣。是故其辭危止此之謂易之道也。不齋戒其心則雜而著也。百 〉 〈 不廢。細无不察也。司馬温公說其辭危。惡直醜正。實繁有徒。易者使 韓曰易。慢易也。其要无咎。福莫長於無禍。蘇軾傳易之興也。止此之細 〉 〈 易之道也。得其大者。縱横逆順。无施不可。而天下元廢物矣。得其小者懼 以終始。猶可以元咎。張紫巖傳鳴呼。讀易而聖人之心可見矣。聖人憂天 〉 〈 下後世之為君臣。與夫凡有生於天地間。不知欽畏修已。以自蹈安平元 事之域。是故辭不得不危。知危而危之。則平於危。而易之則傾。平故吉。傾 〉 〈 故凶。其道甚大心法之一。與天地並。盖周流於太虚之間。而莫知其紀極 者也。而象之所示。百物不遺。因象求意。道可得焉。若夫爻之終始吉凶微 〉 〈 著。悉具其中。一失厥理。凶吝隨生。考象玩爻。以危為懼。易道之大得之在 我。斯可與天下同其憂患吉凶矣。用顧不大邪。徐總幹傳燈百物易道 〉 〈 甚大。百物不廢。凡易爻言魚豕牛之類。如黄牛。童牛。豶豕。羸豕。牛。䐁魚 䘮牛。包有魚。包元魚。貫魚。馬。豕負塗。月幾望之類者。皆象陰柔物類也 〉 〈 凡易爻言羊馬之類。羝羊。䘮羊。牽羊。末馬䘮馬。鼫鼠者。皆象陽剛物類也 其他以物為象。介于石。困于石繫于包桑。據于蒺藜。困于葛藟。皆以物之 〉 〈 剛柔為象也。故姤初六繫于金枙者。言繫身於剛。得所依也。觧九二得黄 天者言九二田得中直之道也噬嗑九四得金天者噬者剛直之道也。噬 〉 ​ 〈 嗑六五得黄金者。噬得中剛之理也。易道廣大。近身逺物。皆取焉象。且乾 明君人之道也。而言龍之變化。有田淵與天之辨。漸明君子之道也。而言 〉 〈 鴻之漸進。有磐木陸陵之别。易之稱名取類。言曲事隱。自非化而栽之。神 而明之。豈能觸類而長。旁通其情也哉。今說卦之後。有乾坤震巽坎離艮 〉 〈 兊八章。未必夫子所黜之八索也。其言物理。各從卦類。君子烏可不以易 者象也。象也者。像也。研窮其㫖哉。郭雍解易之與也止此之謂易之道也。 〉 〈 文王遭紂之世。蒙大難而演易。是故其辭危。危懼也。懼斯道之不聞於天 下後世也。後世得其言。則危者可平。失其言。則易者可傾。其道甚大。天地 〉 〈 之間元不俻。是以天下元廢物。懼人以終始。則使人謹終如始安不忘危 存不忘亡。要其歸終使元咎而已。此所謂易之道也。說者或以危為述憂 〉 〈 危之事。使後世危懼避患或以危為微不正之辭。二者皆非聖人之道也 朱漢上傳易之為書也廣大悉備止此之謂易之道也。此章再明六爻雜 〉 〈 物之義易之為書廣大而元外。語天地之間。則元乎不備矣。有天道焉。陰 與陽也有人道焉。仁與義也。有地道焉。柔與剛也。此三者一物而兩體。陰 〉 〈 陽也而謂之天。仁義也而謂之人。剛柔也而謂之地故曰三材。兼三材而 兩之故六。兼之者。天之道兼陰與陽也。人之道兼仁與義也。地之道兼柔 〉 〈 與剛也。六者非它。即三材之道也。是故三畫而有重卦。六即三也。三即一 也。道有變易有流動。爻則傚之。故曰爻。天地相亟。精氣所聚。其等有六。故曰 〉 〈 物。八物相錯而成文。故曰文。文。當其位則吉。文不當其位則凶。故吉凶生 焉。易之興也當殷之末世。周之盛德邪。何繫之辭而告其吉凶者如是平 〉 〈 又紂與文王之事邪。何君子處小人之間而其辭危乎。是故危懼者。使知 可平。慢易者使知必傾。所以長君子消小人也。其道甚大。君子小人无所 〉 〈 不容。不容則不足以凖天地百物不廢者。所以形容其道。所謂悉俻也。初 辭擬之。卒成之終。使知善不善之積。成名滅身。非一朝夕之漸。故原始要 〉 〈 終而懼焉。其大要歸之元咎而已。此之謂易之道。易之道。立人道以貫天 地而為一者也。曹種易粹言易之興也止此之謂易之道也。横渠先生 〉 〈 曰。顕道者。危使平。易使傾。懼以終始。其要元咎之道也。正象所引横渠 先生曰。剛柔錯雜以下。及白雲郭氏曰。見前張横渠說郭雍觧李衡義海 〉 〈 撮要其道甚大。百物不廢者。近之於身。逺之於物。㣲之於无知。幽之於无 形。皆在所取也。懼以終始。則有平而元傾。其要无咎。則雖大而有要也。龔 〉 〈 所引韓康伯話。孔穎達正義。朱漢上傳。並見前吕祖謙集傳楊氏易藁 曰。明夷。箕子以一爻言之也。文王。以緫一卦言之也。繫辭曰易之興也。其 〉 ​ 〈 當殷之末世。周之盛德耶。當文王與紂之事耶。其明夷之謂乎。所 曰。剛柔錯雜以下。見前張横渠說。楊萬里傳前章言易興於中古。作於憂 〉 〈 患。仲尼之意。已屬文王矣。以為未足也。此章又明言易與於殷之末世。周 之盛德。猶以為未足也。又指而名之曰。當文王與紂之事。則元役秋毫隱 〉 〈 情矣。嗟乎。千載之屈。有幸逢一朝之伸。一家之私。有不没天下之公。文王 无遇於紂。而有遇於仲尼。其千載之屈。一朝之伸歟。紂。殷王也。仲尼。殷後 〉 〈 也。而仲尼貶殷為末世。褒周為盛德。指紂之名而不諱。稱文王之王而不 抑。其不以一家之私。没天下之公歟。大哉文王之聖歟。大哉仲尼之公歟。 〉 〈 大抵元寇言備寇者。不若遭寇言備寇者之為周。先虎言防虎者。不若遇 虎言防虎者之為工。何者意之者不若履之者也。文王遭紂美里之禍而 〉 〈 演易。不以已之憂患。忘天下後世之憂患。乃推已之憂患。慮天下後世之 憂患。其於憂患。可謂親履而備嘗之矣。其心危。故其辭亦危。此无他。以吾 〉 〈 身之危。欲使後世之危者平。以吾心之不慢易。恐後世之。易者傾。其慮患 之道甚大。故某取喻於物也甚詳。日吳月望。盖取諸天。山泉水風。盖取諸 〉 〈 地。右肱左股。盖取諸身。金天玉鉉。盖取諸器。莧陸爪隕。盖取諸草。棟隆牀 辨。盖取諸木。鶴鳴鴻漸。盖取諸禽。牯牛獲狐。盖取諸獸。天下之物。苟可為 〉 〈 得失吉凶之象者有一物之廢者乎。後之觀吾易者。以百物求大道。以危 辭求安平。懼之於始懼之於終。則其要。歸於吉而无咎矣。然則文王以易 〉 〈 之道。免一己之憂患。未聖也。以易之道。免天下後世之憂患。斯聖矣。故仲 尼賛之曰。此之謂易之道也。張南軒說道污則從而污。此啇之末世也。道 〉 〈 隆則從而隆。此周之盛德也。觀諸文王與紂。則危者使平。易者使傾。盖可 知矣。文王囚于美里。望道未見。以其小心翼翼而遵其易。故危者使平也 〉 〈 紂貴為天子。以其殺戮無辜而悖於易。故。易者使傾也。其道甚大世之百 物所以不廢者。易有以行乎天地之中。故無廢墜也既懼其始。使人防㣲 〉 〈 杜漸。又懼其終。使人持盈守成。其要之以無咎而補過。乃易之道也。林粟 集解前三章言易之為書備矣。此章遂申明是書作於文王而成於周公。 〉 〈 夫周公既已作禮樂。以維持當世。措之於泰和之域。而是書盖衰世憂患 之意。辭㫖淵奥。非中材小智所可窺測。故存其書而不著其人。將有待於 〉 〈 後聖。而世或未之知也歟。夫子是以三歎而言之也。然則夫子何以知之。 以其辭危而知之也。夫殷之未亡。賢聖之君六七作。周自后稷公劉積德 〉 〈 累仁。至于古公季歷肇基王業。而傳之文王。紂為天子。今行禁止。脯醢諸 侯莫敢不聴文王三分天下有其二而北面為臣。脱於囚虜當比之時一 〉 ​ 〈 謂危矣文王身當其事。而周公目覩其時。夫安得不危。文王危之。故雖險 而卒平。紂唯易之故雖强之而卒傾。其在易蹇而受之以觧。危者使平也。 〉 〈 豐而受之以旅。易者使傾也。皆文王與紂之事也。其餘卦爻。亦莫不然。兹 固消息盈虚之理。求其為之者而不得以為易實使之也。夫極於大者。小 〉 〈 或有所遺。精於小者。大或有所局唯易之為書。廣大悉備。是以其道甚大。 而百物不廢也。然苟能戒懼以終始者。其要歸於無咎。此則易之道也。是 〉 〈 故君子有終身之憂。而無一朝之患。其於是書雖曰未學。吾必謂之學矣。 項安世玩辭末世盛德章第十。此章專論辭而以危懼為主。慢易為戒。 〉 〈 即易不可逺章之意也。彖辭爻辭皆成於周。故論彖辭。則言衰世。言中古 論爻辭。則言殷周。皆指文王周公言之。李謙齋詳觧易之興也。當殷之末 〉 〈 世止此之謂易之道也。内文明而外柔順。以蒙大難。此文王之所以為明 夷者也。當紂之衰。滅天理而窮人欲。以文王之盛德。猶不免有美里之拘 〉 〈 則易之興也。豈非有憂患而然哉。惟其有憂患。故其辭危。危懼者。則使之 平安。慢易者。則使之傾側。則其道甚大。无所不有。雖百物之㣲。亦在所不 〉 〈 廢。懼之以終始之幾。使之安不忘危。以歸於无咎。此易之道所以為憂世 而作也。此章論文王作易之意。蔡節齋訓解文王憂患。紂慢。易。故文王繫 〉 〈 易其辭多述憂危之事。危者使平。文王也。易者使傾。紂也。易之道大。百物 皆不能廢也。懼即憂危之謂。苟能懼以終而猶始為。則要其終而无咎矣 〉 〈 馮椅輯註易之興也止當文王與紂之事邪。紂當殷之末世。文王當周之 盛德。故其事為紂囚文王於美里。而易乃興於此時也。柴曰非盛德則易 〉 〈 無自而興。楊廷秀曰仲尼殷後也。貶殷末世而不諱。不以私没公也。是 故其辭危。憂患斯世。故其辭危懼。耿曰危。如操心危之危。林黄中曰以其 〉 〈 辭危。而知其為殷之末世。文王與紂之事也。毛曰文王身履其危。文王以 其身試者演之為書。易之教自此始行於天下。危者使平。危險也。平則 〉 〈 無險。故其心危懼者。易之辭。使之平夷而無憂。易者使傾。易險易之易。 其心平夷。自以為安者。易之辭。使之傾危而知懼。柴曰殖有禮覆昏暴天 〉 〈 道也。栽者培之。傾者覆之。天之於物也。耿曰亦生於文王與紂之事而已 程可乆曰必於德。而不必於數。其道甚大。百物不廢。物。象也。亦事也。百 〉 〈 物不廢。則無事之不該矣。懼以終始。其要无咎。此之謂易之道也。終始即 原始要終也。自始至終。使人知戒懼。其要在於欲人之无咎而已。此易 〉 〈 之所以為道也。始言辭。而繼言道。則知辭以載道者也。右第十二章。前 三章言易之書。此章明易之道。鄭少梅曰。文王之所以興。紂之所以亡一 〉 ​ 〈 則小心知危一則慢易自肆。此吉凶之最明白者也。易之道无一而不在 其中。此物理之學。學者見物之消息盈虚。有盛衰興廢。有死生禍福。寧无 〉 〈 懼心哉。危懼之心。學易者之初心也。柴曰夫子於此。盡發文王興易之意 馮椅輯註說卦曰其稱名也雜而不越。於稽其類其衰世之意邪。又曰易 〉 〈 之興也。其於中古乎。作易者其有憂患乎。又曰易之興也。其當殷之末世 周之盛德邪。當文王與紂之事邪。是故其辭危。漢志曰。殷道絶。文王演 〉 〈 周易。周道敝。孔子述春秋。聖人作經。皆其道之不行而明道以詔後世 文王遭世之變。故衍卦生爻以明世道之變易也。然作經以垂世。而立教 〉 〈 自文王始。孔子特述之耳。彼尚書一經。盖左右史之記録。非立言也。田疇 學易蹊徑易之興也止此之謂易之道也。天下之事。不有所。䘮則亦不有 〉 〈 所興。惟殷德之不競。既是殷末之世。故周德之日新。所以為易興之兆。於 殷言世以示天時。於周言德。以示人事。既曰殷之末世。周之盛德。而又曰 〉 〈 文王興紂之事者。殷周則言其國。文王紂則言其人。殷世之所以䘮。周德 之所以盛。存乎人故也。以時為主。冝先殷而後周。以德為主。冝先言文王 〉 〈 而後言紂。前文亦曰易之興也。其於中古乎。作易者其有憂患乎。惟文王 為紂幽於美里。其於易也。為憂患而作。故其辭。不得不危。危。懼斯道之不 〉 〈 得興聞於天下後世也。危者使平。謂危懼者必得平安。有誡也。若文王也 易者使傾。謂慢。易者必致傾覆。无所畏也。若紂也。然平危傾。易。若有所 〉 〈 則其道疑若不大。殊不知文王作易。則彌綸兩間。凡正名於百物者。旁孔 曲取。皆易之所不廢。所以然者。盖文王警懼紂之君臣。以有終有始。其大 〉 〈 要則使之得以補過。始雖失之東隅。終能收之桑榆。則紂之過咎庶幾可 以免矣。此之謂易之道也。非文王之德之盛。其能與於此乎。易褑緫義上 〉 〈 文言易興於中古。作於憂患。其㫖㣲矣。至此方明言文王及殷紂之事。殷 紂之世。文王不以吾所遭之憂患。而忘天下後世之憂患。於是演易六爻 〉 〈 其辭多危。而天下後世之人。危其危。則至於平。易其危。則至於傾。以至其 道甚大。百物不廢。大槩懼以終始。歸於無咎。此夫子申其說。所以明演易 〉 〈 之意也。徐相直說易之興也止當文王與紂之事邪。易雖始於伏犧。文王 重之而後有辭。則易自文王興也。其當殷之末世邪。文王三分天下有其 〉 〈 二以服事殷。其周之盛德事邪。文王為紂囚於美里而演易。則易興於文 王明矣。其當文王與紂之事邪。是故其辭危止此之謂易之道也。文王 〉 〈 以當紂之時。人心皆冥行周覺。苟不危其辭於易。以為之戒。則人不知懼 枉陷於紂之刑戮矣。危者使平。則可違害就利。易者吏頃。則可 〉 ​ 〈 此文王興易之意也。是故其道甚大。言物不廢。其辭必終始警戒。使之 懼要在使天下後世之人皆立於無過之地。所以馬易之道也。張應珎觧 〉 〈 易之興也止是故其辭危。文王作卦辭之時。居美里之囚也。危者使平 易者使傾危畏也易。慢也。言易之戒辭。畏之可使平。安慢之必致傾覆 〉 〈 其道甚大止此之謂易之道也。易道廣大。百物不棄。使人戒懼以善其終 始其要得歸於無咎。此易道之濟利天下如是也。陳深讀易編易之興也 〉 〈 止此之謂易之道也。文王蒙紂之難以重易。其易興之時乎。是故其辭 以親履其憂患也。是以己之憂患。慮天下後世之憂患而繫之辭。故述 〉 〈 危之事憂危者。使知可安平。慢。易者。使知其必傾覆。其慮患之道甚大其 取喻於百物不廢。所謂悉俻也。懼以終而猶始焉。則要其終而无咎。此之 〉 〈 謂易之道也。陳晋觧本義危懼故得平安。慢易則傾覆。易之道也。愚謂 為人作。人道唯戒慎恐懼為終身之守。其要不過求免於罪懲而已。聖 〉 〈 作易教人。一言以蔽之。曰懼而已矣。百物不廢。亦不遺㣲小。苟有一物 廢。則其大體亦非矣。丁易東象義易之興在文王羑里之時。盖殷之末 〉 〈 而周之盛德也。而其辭危。夫子殷後。雖美文王之盛德。亦不能不感傷 殷之末世也。以其辭危。知其為文王與紂之事也其辭危。如所謂操心 〉 ​ 〈 者爾。無異㫖也。父統子業言彖辭。而爻辭在其中矣下文則皆兼彖 之義而言也。俞琰集說易之興也止是故其辭危。紂未無道。文王未囚易 〉 〈 唯六十四卦三百八十四爻耳。未有辭也。殷德既衰。周德既盛。易道遂興。 故曰易之興也。其當殷之末世。周之盛德邪。當文王與紂之事邪。以世言 〉 〈 故先殷而後周。以德言。故先文王而後紂。文王遭羑里之難。其心危而不 安。故其辭亦危而不安。辭。謂彖辭爻辭。彖辭凡六十四。爻辭凡三百八十 〉 〈 四。皆文王之辭也。或謂文王止作彖辭。不作爻辭謬矣。今以彖辭而觀之 未見其所謂危辭也。其危辭則於爻辭見之。謂爻辭非文王之辭可乎。占 〉 〈 法不變者斷以彖。變者斷以爻。謂文王不作爻辭。不知占法者之妄論云 爾。李隆山李西溪辨之甚明。兹不復贅。危者使平止此之謂易之道也 〉 〈 乾之九三重剛而不中。而以驚。易自處。則曰厲無咎者。危懼而使之平安 也。如豫之初六陰柔處下。而以逸豫自鳴。則曰鳴豫凶者。慢。易而使之傾 〉 〈 覆也。易道雖甚大。取喻則甚詳。而百物不廢。其要不過使人知懼。欲其㥀 終如始而無咎焉耳。此之謂易之道。而聖人作易之本意也。百物不廢。加 〉 〈 否之苞桑。坎之叢棘。大過之枯楊。困之蒺藜葛藟。蓋取諸草木。井之鮒。漸 之鴻中孚之豚魚。晋之鼫鼠。坤之馬。離之牛。蓋取諸蟲魚為獸。民 〉 〈 背。咸之頰舌。噬嗑之耳鼻。明夷之心腹。蓋取諸身。坤之囊。訟之帶鼎之 震之匕。坎之樽簋。井之瓶瓮。旅之斧。解之矢。異之床。渙之机。大有之大 〉 〈 既濟之紼。蓋取諸車服器用。它如泥沙龜具膏血酒食。丘園陵廟之類。 可以為吉凶得失之象者。即取以言之。是為百物不廢也。右第十一 〉 〈 言文王所以作彖辭爻辭之本意。李簡學易記易之興也止此之謂易之 道也。文王當紂之世。蒙大難而演易。是故其辭多危懼也。後世得其辭危者 〉 〈 方困于險。使知處之之道。垣然而和平。易者方紐于安。使危懼知戒而不 敢肆。其道甚大。天地之間無不備。是以天下無廢物。懼人以終始使人㥀 〉 〈 終如始。安不忘危。存不忘亡。其大要使人無咎而已。此所謂易之道也。 取白雲李恕易訓易之興也。其當有商哀末之世。周德方盛之時邪。其 〉 〈 紂方昏亂。而文王内文明外柔順以蒙大難之事邪是故易辭多以危懼 示人。使人知所畏避。危懼者能使安平。慢。易者能使傾覆。易道甚大。萬物 〉 〈 之理無所不具。皆包括其中而不廢墜。以危懼之意戒其始。以危懼之意 謹其終。其要欲人歸於無咎而已。此之謂易之道也。胡震衍義文王幽於 〉 〈 羑里而演易。以其有憂患也。是故多危懼之辭。以其辭觀之。危懼者使得 平安。慢易者使之傾覆。比辭之所以垂切戒也。其道甚大則語大而 〉 ​ 〈 下莫能載焉。百物不廢。則詔小而天下莫能破焉。此易辭之兼小大也 以終始之。而歸於無失道之咎。此則易辭之關要也。易之為道如此而。 〉 〈 聖人於此多言危懼之意。非謂使人畏縮警惶也。欲天下持敬以為一心 之主宰。以為萬事之本根也。中庸所謂戒謹其不覩。恐懼其不聞。與夫謹 〉 〈 獨者此也。胡一桂纂註徐氏曰。知易之道而有所恐懼可使安平也。不由 其道而有所慢。易。必至傾覆也。故曰危者使平易者使傾。然非有使之也 〉 〈 天之生物。必因材而篤焉。故栽者培之。傾者覆之。亦自然之理也。趙珪 夫子謂易之興也。當殷末世周盛德之時。文王與紂之事邪。其易之辭 〉 〈 危。言危而憂懼者。則使知有平安之理。易而怠慢者。則使知有傾覆之 其道甚廣大。百事物皆不廢遺。恐懼以事之終始。其要在知來補過。期 〉 〈 无咎。此謂易之道。不過如此也。胡炳文通文王以憂患之心作易。故其辭 危。危懼故安平。慢。易故傾覆。易之道雖廣大悉備。不過使人懼以終始而 〉 〈 已。懼以始者易。懼以終而猶始者難。乾第一卦而曰君子終日乾乾。夕 若厲無咎。此懼以終始其要無咎之說也。董真卿會通雙湖先生曰。夫 〉 〈 原易之作。明指伏犧。原易之興明指文王。曰畫卦因重。辭危。可謂萬世之 日月。獨少一言以及周公之爻。卒不免後世紛紛之疑難。惜哉所引徐 〉