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丙午年 五月十有一日

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卷之一萬三千八百七十三 ◄ 永樂大典 卷之一萬三千八百七十四 ► 卷之一萬三千八百七十五 姊妹计划 : 数据项 ​ 永樂大典卷之一萬三千八百七十四　三未 賁 〈賁卦三〉 六二賁其須 〈 程子傳卦之為賁雖由兩爻之變而文明之義為重 二實賁之主也故主言賁之道飾於物者不能大變 〉 〈 其質也因其質而加飾耳。故取須義。須隨頥而動者也。動止唯繫於所附。 猶善惡不由於賁也。二之文明。唯為賁飾善惡則繫其質也。朱子本義二 〉 〈 以陰柔居中正。三以陽剛而得正皆无應與故二附三。而動有賁須之象。 占者冝從上之陽剛而動也。王弼註得其位而无應三亦无應。俱无應而 〉 〈 比焉。近而相得者也。須之為物。上附者也。循其所履。以附於上。故曰賁其 須也。須。如字字從彡水邊者非比毗志反。下同上附。時掌反。循。似遵反。 〉 〈 陸德明音義見前王弼註孔頴達正義賁其須者。須是上須於面六二當 上。附於三若似賁飾其須也。循其所履以附於上。與上同為興起。故象云。 〉 〈 與上興也都絜易變體義六二賁其須此賁之大畜也。而爻辭云爾者。盖 六以柔附剛。自下附上。而飾之以中正之德。若須比上體以生。而九三近 〉 〈 而相得。則猶上體之於須焉。須之為物雖柔而下𡸁。然陽氣外發而上達。 猶六二以柔順從上。而有中正之德也。首至陽之體。若元首之尊。而須之 〉 〈 所比以生。猶九三之剛正而與六二近而相得也。大畜之義。君以剛而止 健臣以健而受畜不時止之而已又有養賢之禮焉須比上體以生。而能 〉 〈 發生以滋養之之象也故六二言賁其須。而變為大畜然因柔順比上。飾 以中正而在上之剛正者兼收並畜與之同升故為賁之大畜而與其本 〉 〈 體異矣王莘叟音訓其須。陸氏曰如字字從彡從水邊作非晁氏曰。按須 與歸妹六三同今文作嬬賤妾也趙復齋說六二賁其須。與三皆无。應。相 〉 〈 須成賁蔡節齋訓解在頥曰須。須者附上之物。二與上為剛柔徃來之爻。 故附上為賁。而取須為象或曰須者。附頥而生自然之賁。上四爻有頥象。 〉 〈 故以須為義馮椅輯注致飾於其上之象。占在象中。須。今鬚。趙汝棵輯聞 須待也以卦言則二本下賁乎剛者也。以爻言。則身䖏乎下。无可賁者。 〉 〈 未免少須以待九三是殆不能賁人。亦无所受賁者也。陳深讀易編二離 體文明而中正。為賁之主。在頥曰須。附上之物。上四爻有頥象。三即頥下 〉 〈 頷也。二猶須附頥而生。自然之賁也。二隂柔。三陽剛。俱无應故二附三而 動。剛柔相賁。賁其須也陳普解自三至上。頥象二。須象也。處下守位。動止 〉 ​ 〈 隨上而已不在已。盖守分量能。安靜而不自用者也。丁易東象義須。賤妾 之稱天文須女是也。六二在下。无應妾之象。當賁之時。受賁于上。為賁其 〉 〈 須以變象言之。二變互兊兊為妾。須女之象。卦自泰來。二本互兊。兊亦 妾也得六自上而來遂成離。是妾之受賁于上者也。上苟不動。二豈受賁 〉 〈 哉故釋象曰與。上興也。然二既成離守中居下。雖受上賁而不過為緑衣 黄裳之飾則能不失其分。而文在其中矣。先儒多因賁其趾。而謂賁其須 〉 〈 為頥下之須。以三至五。有頥之象。非不可通但於歸妹不合。且以須賁頥。 非賁其須故不取。或問頥下之須。與趾為類。何以不取。曰賁于丘園亦與 〉 〈 趾類乎。此乆取自上而來賁下之義。吳澄纂言六二。六居第二。畫為賁 之大畜賁其須象也三四五上肖頥六二在頥下。須之象。須之美者生 〉 〈 而羙也。羙由中出不假外飾六二柔麗乎中正。固有其美。如須之賁。非有 待於外物而賁者。然隂柔不能自動。必附麗於陽。如須雖有羙。必附麗於 〉 〈 頥也。六二卦之主也。以一柔來文下卦之二剛。初九自賁而不受。六二之 賁矣。六二既自賁又附麗於九三。而為九三之賁也。吳澄纂言外翼須。 〉 〈 賁二。賁其須。賁三四五上。有頥之象。六二在頥下。須之象也。俞琰集說 六二賁其須。二无應而比三。三亦无應而比二。故與之相賁。賁以柔來文 〉 〈 剛故亨。文當從質。非質則不能自飾。隂必從陽。非陽則不能自進。六二純 柔。必待九三之動而後動。故曰賁其須。須待也。六二。盖得文明以止之義 〉 〈 矣。胡一桂纂注程子曰。須。隨頥而動者也。動止惟係於所附。胡炳文通爻 自三至上。有頥象。二在頥下。有須象。本義以二與三皆无應故二自附三 〉 〈 而動。如須附頥而動二柔中正。三剛正得而附矣。董真卿會通朱子曰。毛 在頥曰須。在口曰髭在頰曰髯三至上有頥體二在頥下須之象。二三剛 〉 〈 柔相賁。賁其須也夫文不虛生須生於頥。血盛則煩滋。血衰則咸耗。林 氏栗曰。須所以賁其頥也齊履謙本說須待也。二柔在内。有待而賁者。梁 〉 〈 寅叅義隂麗於陽而成章者也。六二。自坤之上六來居離之中。圉為文明 之主者。然其賁飾也必附三而動。故曰賁其須。須附頥而生者也。賁上四 〉 〈 爻。外實中虛有頥之象故。三取象於須也。或曰。須需也。六 二文明中正之賢。能賁飾其行以需六五。束帛之聘也。 〉 象曰賁其 須與上興也 〈 程子傳以須為象者謂其與上同興也。隨上而動。動 止唯繫所附也。猶加飾於物。因其質而賁之。善惡在 〉 〈 其質也。卜子夏傳六二賁其須。止與上興也。得其三而為文。若須之附頥 也。柔而位卑。依剛以為文也李鼎祚集解侯果曰。自三至上有頥之象也。 〉 ​ 〈 二在頥下。須之象也上无其應三亦无應若能上承於三。與之同德。雖俱 无應可相與而興起也。張横渠說賁其須。起意在上也。蘇軾傳六二。施隂 〉 〈 於二陽之間初九有應而不受。九三无應而内之无應而内之者正也是 以仰賁其須。須者附上而與之興也。楊龜山經說離。麗也隂麗乎陽也。二 〉 〈 雖為文明之主。然以隂麗陽而已。其為賁也不能為有。不能為无有須之 象也。須附頥而生與上俱興者也陳了齋說須需也中而與上故興張紫 〉 〈 巖傳文本於質質喪文安施。聖人著此象。後世猶有顛沛未流者。夫須譬 文采威儀。足以藻飾治具。而才德俱弱不能自立以有為于天下者。九三 〉 〈 藴乾剛德。且變三有頥體。二待以興。曰賁其須。先王用人。先道德。後文藝 謂其待人而興。不能卓然自立于當世也。二自坤來。文乾之剛。且位居離 〉 〈 中。有附麗象。而其麗正曰。與上興。惟柔中。是以得所麗而興。弟非剛德其 質不足以自為耳。吁。不有剛健篤實之君子。其何以行于世而救文勝之 〉 〈 弊耶郭雍解先人曰。安定先生謂。須。待也。君子之道。不可以躁進也。盖上 下相文之時。六二以文明而。麗乎下。柔順中正。无私无應。靜而有待物。必 〉 〈 有致飾者。雍曰。以王輔嗣之清淡。猶以須為上附之物。獨安定以為須待。 然後賁之六二。可得而言也。六二文明之主也。有待而興智之事也。然其 〉 〈 須也。乃所以為賁歟。與上興者。柔而无應故須。九三剛為之助。則可興於 君矣。李光讀易詳說。須附於頥頰。一身之中為最顯。此賁飾之出於自然 〉 〈 者二比於三同體者賁須不能自立隨質而動。得所麗則相待而成盖文 質之相須非能有所加損也其動作皆因其所附之質耳故象曰賁其須 〉 〈 與上興也朱漢上傳二言賁飾之道毛在頥曰須在口曰髭在頰曰髯三 有頥體二柔在頥下湏之象二三剛柔相賁賁其須也夫文不虗生。譬之 〉 〈 須生於頥血盛則繁滋血衰則减耗非增益為之飾與上興也與相與也 二三相賁而成震起也柔道上行有興之象是故冠弁衣裳黻黼文章雕 〉 〈 琢刻鏤玄黄之飾因其有尊卑貴賤之實而明之實既不同其文亦異不 豐不殺惟其稱也棘子成曰質而已矣何以文為不知文待質而後興也。 〉 〈 曾種。易粹言兼山郭氏曰六二安定先生謂須待也君子之道。不可以躁 進也。盖上下相文之時六二以文明而麗乎下。柔順中正无私无應。靜而 〉 〈 有待物。必有致飾者夫待而後應與上同興夫何咎焉不曰吉凶。初无失 得故也。易說所引横渠先生曰。龜山楊氏曰白雲郭氏曰見前張横渠 〉 〈 說楊龜山經說郭雍解。李𢖍義海撮要上无正應。未可以徃與九三合志 同心以興起也胡須待也三與已從。俱得其賁。故曰賁其須也牧　賁 〉 ​ 〈 之一卦。柔來文剛。在於六二須。坤之上六。來而成文。故曰賁其須。與上興 也侁所引王弼注卜子夏傳見前楊萬里傳士有待而後發。未有不待 〉 〈 而發。士有求而不應。未有不求而應。非珍身也。珍道也。珍吾道。猶洿吾道 而况貶吾道乎。六二主一代文明之大臣者也。逺自坤之上六。惠然而來。 〉 〈 以佐興文明之治者也然非六五文明以止之君。有化成天下之文秉中 正柔順之志以求六二之飾已。六二肯輕就乎。故曰賁其須須。求也亦待 〉 〈 也。意興於上。吾與於下而已。與。許也。故曰與上興也。下有禮樂之議而上 未遑。君子惜其不待求而發。上有禮樂之問。而下无對。君子恥其求而不 〉 〈 能應。雖然寧耻房杜母惜賞誼房杜不能。必有能者矣。至曰未遑舉吾道 而委諸溝矣。惜也誼知易之賁。未知賁之須也。林栗集解六二。坎也以隂 〉 〈 居柔而在下卦之中。上无其應。而承九三之離。故曰賁其須。須血之餘也。 坎為血故有須象。六二與九三相賁者也。上附於三。有須附頥之象也須 〉 〈 也者。所以賁其頥也。傳曰。皮之不存。毛將安傳。无九三之質。則六二之文 无所施矣。虎豹之鞹。猶犬羊之鞹。无六二之文。則九三之質亦奚為矣。故 〉 〈 曰君子義以為質。禮以行之。文質彬彬。然後君子。子曰賁其須與上興也。 須附於頥。隨上而興。六二九三之象矣。楊慈湖傳六二柔不能自立。依剛 〉 〈 而立。亦猶須不能自興。從頥而興。九三一陽在上。有頥之象。六二耦而附 于下。有須之象。六二。離體自知也明。故能依九三而成賁。其有不度德。不 〉 〈 量力。妄欲以弱才獨任。有覆餗之凶矣。六二雖无吉。亦免凶。自知之明也。 李謙齋詳解須。待也二為離之主文明之至者也。二有文明之德。而自居 〉 〈 於隂柔之地含章不露有所待而後發。上之人有以致之。而後為之興起。 夫豈肯浮躁暴露以苟求於人哉。伯夷居北海之濱。以待天下之清聞。文 〉 〈 王作興而遂有盍歸乎來之嘆。此與上興之義也。蔡節齋訓解象曰。賁其 須與上興也上。謂上爻也。或謂上四爻。馮椅輯註賁其須。六二象占。與上 〉 〈 興也上去聲。謂九三興起也。如須傳頥而動。馮椅輯傳六二賁其須。文 從水邊者非或謂今文。嬬賤妾也。然爻義難通。或引歸妹以須為專。須之義 〉 〈 謂離之二陽。待二來賁。於爻象雖通而孔子與上興之意。又不相合。要 之一字而二義不必遷。就歸妹以為之說也。質曰。與上興也。王輔嗣曰。 〉 〈 得其位而无應。三亦无應而比焉近而相得者也。須之為物。傳上者也。程 可乆曰。乘初為逆。王景孟曰。初舍二以赴五无應。近傳於九三。可以相賁 〉 〈 自三至上。有頥象。林黄中曰。上傳於三。須。傳頥之象也。須也者。所以賁其 頥也。楊中立曰。離。麗也。隂麗乎陽者也。二雖為文明之至。然以隂麗陽而 〉 ​ 〈 已有須傳頥之象焉。李氏曰。隂之麗陽。正在於二。唯六二重隂而善麗。必 上傳於九三之陽。以致其飾。須者柔而上傳於頥。以為飾文。有專之義者。 〉 〈 以其有待而後興也。古人用字。徃徃聲同則義通此說。兼專待為義。然 則引歸妹以須為難者。可以解其惑矣。卜子夏曰。柔依剛以成文。𡊮氏 〉 〈 曰隂不自能明也。得陽而復明。柔不能自立也。得剛而俊立。下不能自興 也得上而後興。隂麗乎陽。二寔依三而興。然柔來而文剛。則二乃賁三 〉 〈 者也。須傳於頥。而所賁在須。須所以賁頥。頥非能賁須也。大抵一隂麗二 陽。為文明之象。交相賁其也。然離性炎上。故初舍車而徒二。舍初而賁三。 〉 〈 右明象占 田疇學易蹊徑　賁六二　賁之大畜 〉 〈 離下二居互卦變兊之下。兊 艮上為妾須之象。上互卦 〉 〈 乾下震為動。二附乎震而動 艮上焉。與上興之象。 〉 〈 六二。賁其須。止與上興也。或者因王輔嗣。以須為鬚。皆從其說。不知賁其 須。即歸妹以須之須也。天官書。須女四星。賤妾之稱織女三星。天女也。陸 〉 〈 震曰天文織女貴須女賤則須為賤妾可知賁其須是賁飾其賤妾者也。 歸妹六五爻辭曰帝乙歸妹其君之袂。不如其娣之袂良。盖君尚德。娣尚 〉 〈 飾。賁其須以容飾為尚者也。故序小星之詩者曰。惠及賤妾。進御於君。其 詩曰肅肅宵征夙夜在公鄭氏箋云謂諸妾肅肅夜行。或早或夜在於君 〉 〈 所以次序進御者凡妾御於君不當夕此爻以六居二。居坎之下。乃隂之 得位而在下者也。變為乾兊乾君也兊。說也。說於君者也。是以夫子釋其 〉 〈 象曰與上興也夫夙謂之興夜謂之寐御於君而不當夕。則興而不寐矣。 所以六二變坎之夜為兊之夕故曰賁其須與上興者。以此卦變大畜。賁 〉 〈 飾其須君之所畜也魏了翁集義藍田吕氏曰須以柔附其上。為上之賁 者也五峰胡氏曰六二文明賁之主其質隂柔隨質之善惡而賁之耳 〉 〈 故不能變其質也如叔孫通制禮儀因漢髙所能行者而已東菜吕氏 曰六二大凡有本則有文夫人之須不離於頥頷文生於本元本之文則 〉 〈 不足貴所引横渠先生曰龜山楊氏曰漢上朱氏曰。見前張横渠說楊龜 山經說朱漢上傳鄭汝諧翼傳二以一柔而䖏二剛之間二剛皆賴其賁 〉 〈 然隂柔而貳其賁則非義矣。故二當賁其須須與上興謂賁三也。柔之文 剛不能加乎其質故以取義其不賁初而賁三何也初已應四二不必賁 〉 ​ 〈 之矣。三則上元其應二所當賁也趙以夫易通初為趾二及曰。須何也。盖 五乃輔頰之位以柔居之須之象也。二用而剛徃合乎五。賁其須也動而 〉 〈 得應與上興也彖言小利有攸徃。此爻也壯于頄解而拇。皆以應爻取義 易祓總義下卦離體離之言麗者正在六二。盖二以一柔退處二陽之中。 〉 〈 有待於上而後行。故言賁其須。易之言須者皆須待之義盖九三之陽剛 在上有相賁相需之象。故曰與上興也。與上興。則剛柔相濟。不輕於所麗 〉 〈 庸可忽也哉楊瀛四尚易通潘氏曰。須需也。柔不能自奮。正不肯妄求。脩 飾其德以須特用。待文王而後興者也。愚得之師曰。二爻賁之大畜六 〉 〈 二為文明之主自上而來。麗於二陽之中。已有蓄止蓄積之象。所蓄大。則 所賁者愈大矣。然我待賈者也。上興則我與之興。上興有不家食吉之義 〉 〈 愚曰二為文明。賁之主也。五方賁丘圍之束帛。有意於下。聘二之賁須 求也。待也。惟有席珍。待聘而已。此伊尹耕於有莘之野。而樂堯舜之道必 〉 〈 待成湯三聘。而後幡然而起者。二自坤上六乘。為一代文明之佐。是欲與 上興起文明之治。故曰賁其須。與上興也。按諸儒須有二義。初九為趾以 〉 〈 人身。推之則須為頥之順隨者。但三四五皆无近取諸身之象不若須需 之義為優盖須有君臣相須之意與者君臣上下之相與也。所引廬陵楊 〉 〈 氏曰見前楊萬里摶趙汝梅輯闈象曰。賁其須。與上興也剛柔交賁者爻 之情也剛必上賁柔必下賁者卦之義也二雖須三而三終不下賁。亦姑 〉 〈 與上同興而已。交不以正。故不言賁而言興。徐相直說六二。賁其須。止與 上興也。須。待也上无應切近於三。不肯屑就。但以道義賁飾其身。待時而 〉 〈 動也。象言與上興者猶待文王而興也始汾遁吏證類指龜賁飾之時。獨 不能也。六二中正而應九三而无應近而志同相得也二附於三飾上也。 〉 〈 故曰。賁其須也。方之古人如嵇康結任安。志同位異。千里相思。時一徃焉 古之稱賢也張應珍解須。鬚也卦有頥象。六二處頥之下為鬚。六二所賁 〉 〈 者。九三。鬚之所附者頥下故云與上興也。興。動也。九三互震為動。蘇起翁 讀易記六二主文明之大臣而六五非應。由是賁其須為。須。待也。脩飾吾 〉 〈 身以待時時至則與工作興。時之未至則寧須以待之。卦變乾。與上興也。 二三四互坎。坎險不可行須也卦變大畜畜。止也亦須也。或謂須。豈小利 〉 〈 有攸徃之義。不知徃。豈速徃須待而興。上皆興徃則利矣。陳深讀易編象 曰。賁其須。與上興也。二柔无應附其上。三剛而興。則剛柔相文也。丁易東 〉 〈 象義六二受賁於上。以卦變言。六。自上而來者也。上苟不動。二豈受賁哉。 故曰與上興也。鄧錡圖說六二賁其須。止與上興也。天文所麗。日月眼目。 〉 ​ 〈 地文所麗百榖草木人文所麗眉睫須髮夫人之須髮。亦猶地之草木也。 六二賁主柔文頥下坎為髮附于頥下須也故曰賁其須。賁之工九。乃天 〉 〈 文也分剛上而文柔也故上九止之我亦止之。上九興之。我亦興之。人文 隨天剛柔相與故象曰賁其須與上興也吳澄纂言象曰。賁其須。與上興 〉 〈 也程子曰須隨頥而動者繫於所附。與上同興也。俞琰集說上。謂九三在 其上也九三質也文待質而興。此六二所以待九三之興。而與之俱興也。 〉 〈 興起也李簡學易記六二賁其須。止與上興也。六二以文明中正為一卦 之主將以文明之道賁天下者也。五居君位而不應。不應則不可以有為 〉 〈 矣須待也有待而興。智之事也然其須也乃所以為賁歟。與上興者。謂與 三相賁而起也采安定白雲佚庵語李恕易訓二賁之主故言賁道凡賁 〉 〈 飾於物者不能大變其質如人須然動止係頥不係於須盖須不自起隨 上而起也保八原㫖六二隂柔處於離中文明之君子下卦之主也　賁 〉 〈 其須須即此需待也脩飾賁道待時而行也。二雖當位而无應故以文明 脩其道。待上求而進之共。成治賁之功也。象曰賁其須與上興也君子 〉 〈 體而用之隱居待時故曰用之則行舍之則藏耳胡震衍義。六二賁其須。 止與上興也須。隨頥而動者也六二當賁飾之時居離明之位柔順中正 〉 〈 三以陽剛得正皆无應與故二附三而動有賁須之象是二有文明之德。 以賁飾其從人之道也。二之從剛而動。猶須從頥而動也。從剛而動。必以 〉 〈 賁言者。二之從三。非邪言邪說。而文其徇物之過也。非令色足恭。而文其 恱人之容也。有仁賢以為汲。引則從之。有尊貴以為應。援則從之。不然子 〉 〈 敖之從。適以為樂正子之辱。彌子之主雖得衛卿。秪以自污爾。象曰。與上 興也六二為離之主。有中正之德。則其與上興者有所賁。有離明之質。則 〉 〈 其與上興者有所賁。六二君子其得貢道之盛歟。安定曰。須。待也。君子之 道不可以躁進。盖上下相文之時。六二以文明而麗乎下。柔順中正。无私 〉 〈 无應。靜而有待物必有致飾者。夫。待而後應與上相興。夫何咎焉不曰吉 凶初无得失故也。潘氏曰。柔不能自奮正也。不肯妄求脩飾其德以須時 〉 〈 用。待文王而後興者也。張清子集註象曰。賁其須。與上興也。潘氏曰。 須。需也二居文明之中。而上无應援柔不能自奮正。不肯妄求脩飾其德以 〉 〈 須時用。待文王而後興者也。進齊曰。須附頥而生者也。賁上四爻。外實 中虛有頥之象六二柔順无應。而上比九三故依附九三之陽。以為之主。 〉 〈 乃賁飾其頥下之須者也二才柔不能自興。隨三而興。亦猶須之附頥而 動者也故曰與上興也。愚謂六二自坤上六而來。居離之中。為賁之主。 〉 ​ 〈 能佐興文明之治者也。須者待也。與者許也。二與五本无應義。亦必須待 六五柔順之君。下求六二文明之臣。加以束帛之聘。然後許其君。以作興 〉 〈 賁治之功。此六二以待聘而為光賁也。所引子夏曰。龜山曰。見前卜子夏 傳楊龜山經說趙珪解六二賁其須。止與上興也二中正文明之盛。所以 〉 〈 賁者。皆是自然而然。譬須生於頥。自生之飾不假為也。傳曰。羙須長大。則 賢須為身。飾之美歟。二之文飾。出於自然。必待五位之君舉而興之。則賁 〉 〈 道得行。象云與上興。是須不自興隨頥而興也。陳應潤爻變易緼男子與 婦人異者。唯須與。髯耳六二變大畜。下卦為乾乾為首須。文采之賁于首。 〉 〈 年之壯矣。二居臣位有大畜之才必有威嚴勇敢以畜君。如唐刺史張廵 之怒須髮輙。張忠勇之氣見於須髮。諸葛亮稱關羽之才曰。孟起黥彭之 〉 〈 徒。皆不及髯之絶類離群也。盖羽之須髯。羙而勇故亮以髯稱之。唐中宗 時。宦官用事。雍州刺史盧從一見无須者。必曲加承接。吁。時至于此。天下 〉 〈 可羞。士君子文采之見于須者。年之壯矣。時之可以仕矣。與上興者。待上 之聘召而興人君聘賢盍亦求其大丈夫者。孟起班超字點英布彭彭越 〉 〈 解蒙精藴大義先儒曰柔依剛而成文也有本則有文夫人之須不離於 頥頷。文生於本也。无本之文則不足貴。蒙謂動止唯係於所附此賁之 〉 〈 所以不能變其實也。聖人以二為賁主。故主言賁道。郭昺解六二賁其須。 須有待而後可行也。象曰。賁其須與上興也。與上興者。反須之義也。上 〉 〈 句與之興之以興何須之有。貢清之撮要賁之一卦。柔來文剛。在於六二 須。坤之上六來而成文故曰賁其須。與上興也。上无正應。未可以徃與九 〉 〈 三合志。同心以興起也所引自三至上 以下二條見前李鼎祚集解馮椅輯傳 〉 九三。賁如。濡如。永貞吉 〈 程子傳三處文明之極興二四。二隂間處相賁。賁之盛者也。故云。賁如如 辭助也賁飾之盛光彩潤澤故云。濡如光彩之盛則有潤澤詩云麀鹿濯 〉 〈 濯永貞吉三與二四非正應相比而成相賁故戒以常永貞正。賁者飾也 賁飾之事難乎常也。故永貞則吉三與四相賁又下比於二二柔文一剛 〉 〈 上下交賁為賁之盛也朱子本義一陽居二隂之間得其賁而潤澤者也 然不可溺於所安故有永貞之。戒王弼注䖏下體之極居得其位。與二相 〉 〈 比俱履其正和合相潤以成其文者也既得其飾又得其潤故曰賁如濡 如也永保其貞物莫之陵故曰永貞吉也濡。如臾反象曰永貞之吉 〉 〈 終莫之陵也。重言永貞吉三本卦益陸德明音義見前王弼註孔頴達 正義賁如濡如者賁如。華飾之貌濡如潤澤之理居得其位與二相比。和 〉 ​ 〈 合文飾而有潤澤。故曰賁如濡如。其羙如此。長保貞吉。物莫之陵。故象云。 永貞之吉終莫之陵也。陳了齋說用六之吉終不適險離也。故曰。濡如艮 〉 〈 也故曰。翰如用六也。故終无尤而吝。皆有終者。亦以用六故也。都絜易變 體義此賁之頥也而爻辭云。爾者須之彖曰。頥正。吉養正則吉也。觀頥觀 〉 〈 其所養也。自求口實觀其自養也。盖頥義訓養。而養賁乎正。自養正則有 以成已矣。所養正。則有以成物矣賁之九三。以陽居陽。自飾正也。六二柔 〉 〈 正來比。而我以剛正成之。所飾正也。人之德性。本固自正唯誠其意。則自 飾正。而无以害吾之性矣。唯責以善則飾人以正。而有以全彼之性矣。故 〉 〈 賁飾以正。而有養正之義。於是變體為頥。而物我兩全。近而相得。非他爻 之所能預也。然因致飾以正。而有自養所養皆正之義。故為賁之頥。而與 〉 〈 頥之本體異矣。趙復齋說永貞。捨四取二也。兩柔交賁。文之過潤。捨其一 焉。剛上柔下。故永貞吉。祭節齋訓解九三。賁如。濡如。濡沾濕也。䧟二柔之 〉 〈 中故賁而濡。永貞吉。有坎象。坎維心亨。故永貞吉。為椅輯註九三。賁如 濡如。致飾潤澤之象。如。語辭濡。聲儒。永貞吉占。趙汝楫輯聞九三。賁如 〉 〈 濡如。永貞吉。詩六轡如濡。鮮澤之貌。慶封獻車於季武。子羙澤可以鑑。九 三重剛。又居離明之極。以此施賁冝乎。光澤之盛如此。然三與上。位應而 〉 〈 德敵。兩剛不胥賁。故舍上而賁四賁不以正。疑於為邪。故聖人以永貞戒 之欲其長守正道。乃始得吉。不然䟅正復邪。寧不招上九之怒隨之。初九 〉 〈 不隨六二故必正而後吉。此卦三不賁上。故亦以正為戒。他爻皆然姑汾 遁叟證類指龜六二居離之中附上以文。故曰賁其須九三居坎之中附 〉 〈 其下故曰濡如潤澤也相比和合人莫之陵。此爻復如任安反嵇康中正 樂道雖後被鍾會誣害志不變盖賢者无應也。陳深讀易編濡。沾濕也九 〉 〈 三剛䧟二柔之中故賁而濡言文明而潤也三居互吹之中故曰濡如賁 飾之盛為二隂所濡惟永正乃吉永正則其守固矣非二隂所能移也陳普 〉 〈 解九三賁如濡如處衆隂中若有濡染永貞吉能乆其所居之正。則所 守固而隂邪終莫之陵丁易東象義處二隂之中。故濡如爻位得正。故永 〉 〈 貞吉與二同體上九既非正應終不能陵之也以象言之九三本體為 離。離為文故賁如互坎之中。坎為水。故濡如。文而光澤者也。此爻剛正 〉 〈 而能自飾者也。吳澄纂言九三九居第三畫。為賁之頥。賁如濡如象也。 九三者。互坎之中。畫坎水有濡象。猶詩言。六轡如濡謂所飾之文采鮮澤 〉 〈 也。處文明之極。一剛在二柔之間。錯雜成文。故賁如。又六二之柔飾之於 下賁之最盛者也。故濡如。永貞。吉占也。得二之飾。而不溺於二故長 〉 ​ 〈 永正主其事。則吉也。俞琰集說九三。賁如濡如。永貞吉。濡。潤也。九三。三處六 二。六三之間。相與潤色而成文。故曰賁如濡如。然文過則質喪。質喪則文。 〉 〈 弊。要當永乆。以剛正之德。固守則吉。此亦文明以止之意也。胡炳文通互 坎有濡義。亦有䧟義。既未濟濡首濡尾。濡而䧟者也。九三非不貞也。能永 〉 〈 其貞。則二隂於我為潤澤之濡。我於彼不為滔䧟之濡矣。齊履謙本說三 賁于五者。三為逺故不賁。而反濡。濡。沈没也。永貞者。守在已。梁寅叅義九 〉 〈 三處文明之極。而上下之隂皆附麗馬。故曰賁如。言賁之盛也。三在二隂 之中有坎之象。故曰濡如。言賁之盛而潤澤也。如三之所䖏。固正矣。然陽 〉 〈 在隂中。則易於溺。溺則失其正 矣。故又戒以長永其貞。則吉也。 〉 象曰。永貞之吉。終莫之陵也。 〈 程子傳飾而不常。且非正人所陵悔也。故戒能永正。則吉也。其賁既常而 正。誰能陵之乎。卜子夏傳九三賁如。止終莫之陵也。剛以得位。兩柔輔之。 〉 〈 賁然而有文。濡如而沃其潤雖阻他應履位相保。可以長守其正。則物不 能陵。而獲其吉。李鼎祚集解虞氏曰有離之文以自飾。故曰賁如也。有坎 〉 〈 之水以自潤。故曰濡如也。體剛履正故永貞吉。與二同德。故終莫之陵也。 張横渠說上下皆柔。无物陵犯然不可邪妄自肆故永貞然後終保无悔。 〉 〈 蘇軾傳初九之正配四也。而九三近之。九三之正配二也。而初九近之。見 近而不貞。則失其正。故九三不貞於二。而貳於四。則其配亦見陵於初九 〉 〈 矣。初九亦然。何則无以相賁也。自九三言之。賁我者。二也。濡我者。四也。我 可以兩獲焉。然而以永貞於二為吉也。楊龜山經說九三剛得位。有其質 〉 〈 矣而間乎二隂之間上下交賁之故曰賁如濡如也居文明之極。為二隂 所濡。非貞固而移其質則凶之道也故惟永貞。乃吉永貞。則其守固矣。非 〉 〈 二隂所能移也則孰能陵之張紫巖傳九三以陽居二隂間有互坎體坎 水也濡也上下二隂柔也小人也其賁也懼或濡之厥正不永則浸浸馬 〉 〈 將相率為不善陵孰大焉君子之於貞不使一日忌於心用貞守道小人 不敢以非義相諛說濡其逺矣三處離上而獲吉于賁永貞功也三有剛 〉 〈 德用能永貞位不中故先有濡如憂郭難解三以剛德居文明之極其不 待致飾而賁於自然者故曰賁如也濡如有相與之義二足以飾三而三 〉 〈 亦所以飾二之須也賁之時上下相文二三既以剛柔盡須濡之義得賁 之道矣能永保而固守何吉如之終孰得而陵之哉相與非其道多致陵 〉 〈 此言致飾故終莫之陵也李光讀易詳說賁飾之道常失之華侈而无其 實若有德以潤其身而飾以粲然之文如玉之藴于石珠之媚于川其潤 〉 ​ 〈 澤光采有不可掩者。故曰賁如濡如此。永貞吉者九三以陽剛而居陽位 處離分之極賁之盛者賁飾之盛則流而為奢淫故戒以永貞則吉也永 〉 〈 貞者長守正道不為群隂之所誘則小人終莫敢陵之也。宋漢上傳六二 以柔賁剛賁如也九三坎體以剛賁柔坎水濡之澤潤而有光耀濡如也。 〉 〈 剛柔相賁文飾之盛禮之致隆者也然二非正應以近相得故相賁相濡 以成文九三守正不動二亦柔麗乎中正故吉三賁將變動而失正則上 〉 〈 且自外而陵之禮者法之大分。去爭奪之道也永正誰能陵之。今夫富商 之財足以金玉其車文錯其服而木楗韋藩過于朝而不歉者。知禮法之 〉 〈 不可以干也苟失其正乘其間者。有競心焉。安能自免於陵轢乎故終莫 之陵者。永貞之吉。三下卦之終。三不動永貞之象李衡義海撮要三接上 〉 〈 體。始相賁飾。故曰。賁如濡變也上下交相賁飾。則能變其體而成文。假物 相飾。不固則散。永貞則吉。收二三非應而相親惟不犯非禮。能守正道 〉 〈 則物莫之陵。石賁如自飾濡如。六二飾之剛上柔下。各得其正柔之正 者。又麗而柔焉二待上而興。不足以稱吉。介所引王弼注卜子夏傳朱 〉 〈 漢上傳。見前鄭剛中窺餘六二賁其須。止終莫之陵也侯果曰。自三以上。 有頥之象。二在頥下。須之象也。須以賁頥。亦待頥而後動。此序卦所謂。 〉 〈 物不可以苟合。受之以賁者也。何則。二與三皆元正應。獨以近此而相飾。 有潤澤之理。故九三曰。賁如濡如。雖然。比出於正則為潤澤之羙。故二得 〉 〈 輿之偕興。苟近比相飾。不出於正。則謟諛和恱將有濕沬之嫌。濡如之云 盖有深戒六二一爻。所以不言凶吉悔尤而於九三見之也。與初爻不言 〉 〈 吉凶。而初六四見之同意。或問六二九三謂之正乎曰兩爻皆居得其位 聖人猶恐其或渝也則為之文曰。永貞吉惟永貞則莫之陵。集傳謂三以 〉 〈 坎水潤澤於二故曰濡如楊萬里傳賁德盛在九三其千載一時乎其當 堯之文章。周之禮樂之世乎。盖九三處文明之極聚剛柔之文二與四以 〉 〈 柔而文三之剛。三以剛而文二四之柔。制作備矣文物著矣。譬之於物光 華潤澤其如沃而濕之乎詩曰。六轡沃若又曰六轡如濡。言光潤之至也 〉 〈 夫立君臣父子之。分。以為禮樂法度之文鴻荒之世其理具其法隱伏義 之世。其法立。其文粗。堯舜成周之世。其法備。其文著。既備矣既著矣又何 〉 〈 加焉曰守之自天髙地下之象。至廉逺堂髙之勢此百聖之功。千載一積 豈一手一足之力哉。文之始難成而文之成易壞今賁飾之文。如濡之著 〉 〈 夫何為哉。永乆貞固以守之則下不陵上卑不陵尊。而萬民定天下安矣 故周禮存則魯安周藉去則魯衰林栗集解九三下體為離。上體為震以 〉 ​ 〈 陽居剛而在下卦之上上无其應而介於二四之間。故曰賁如濡如九三 與六二相賁者也。而承於六四。為四所濡。四坎也。坎為水。故有濡如之象 〉 〈 今有繒帛於此。既有其質。又有其文。或者濡之而不為染污者希矣夫子 其言不曰。白乎𣵀而不緇。故曰永貞吉。三既受賁於二。唯當永守其正。不 〉 〈 染於四。斯為吉矣。凡賁之象曰。明與止。文成不亂謂之明。位定不爭謂之 止。初應於四。三附於二然後文成而不亂矣。初不乘二之車。三不受四之 〉 〈 濡。然後位定而不爭矣。故子曰。永貞之吉。終莫之陵也陵。憑陵也。自上 陵下。指六四也。楊慈湖傳賁卦雖以剛柔相濟為賁而柔以得剛為羙。剛以 〉 〈 比柔為醜。卦分剛上而文柔。臣之事君不得已也。比肩而居。非所善也。而 九三居二隂之間。乃有小人之濡汙。君子之象天下之變固有不得已。居 〉 〈 乎小人之間而不失其體若為小人所濡而實不濡也賁如濡如。比君子 正與小人相應之道孔子見南子子路不說者以其有濡如之迹也而孔子 〉 〈正〉 〈 之陵可也。此聖人教君子之言。當如是嚴也。九三與上九皆陽。无相應之 象故有與上下二隂相濡之象。趙復齊說象曰。永貞之吉。終莫之陵也二 〉 〈 巽乎三。四則乘之取二捨四。則有順无陵李䜙齋詳解九三。賁如濡如止 終莫之陵也賁如濡如者潤色之至馬者也聖人以文治天下。制度脩身 〉 〈 而紀綱具舉君臣上下之分寓於禮文之表歷千萬世而不可紊故天下 承守其貞而莫敢為犯陵之習韓宣子適魯見易象與魯春秋曰周禮盡 〉 〈 在魯矣吾乃今知周公之德與周之所以王當是之時周室之衰亦已乆 矣而猶足以憑籍維持而永其天命故齊晋雖强而亦知有尊王之義而 〉 〈 不敢萌犯上之心所謂終莫之陵者於周見之蔡節齊訓解象曰永貞之 吉終莫之陵也陵侮也能永貞則二。柔終不能濡侮。馮椅輯註永貞之吉 〉 〈 九三占終莫之陵也陵相加也謂四据上陵下能永貞則四雖欲陵已 終莫之能也馮椅輯傳九三賁如濡如永貞吉賛曰永貞之吉終莫之陵 〉 〈 也劉長民曰三接上體上下交相賁而成文李去非曰。互體為坎有離 明之文有次水之潤日月雨露濕潤明照无非文也馮當可曰剛過之陽 〉 〈 二隂夾輔之其賁飾之道顯矣以隂陽相賁而言則九三待二四而賁然 一陽䧟二隂之中幾於濡溺。非三能永乆貞固自守以義則喪已矣林黄 〉 ​ 〈 中曰。上无其應。以陽剛介於二隂之間。本爻與六二相賁者也。而承於六 四。䈴四成坎水。為四所濡。本爻既受賁於二。唯當永守其正。不梁於四斯 〉 〈 為吉矣。賁之為象。曰明與止。文成不亂。謂之明位定不事。謂之止四。應於 初三傳於二。然後文成而不亂矣。初不乘二之車。三不乘四之濡。然後位 〉 〈 定而不爭矣。間乎二隂。故有賁如之象。互體有坎水。故有濡如之象。然 已處下體。四處上體。本不相屬也。唯其離性炎上。故上屬於四。而成坎水 〉 〈 之濡。能永貞固自守。下體與二自足。相比成文。不涉於四則得之矣。此作 易者。教人處此之方也。右明象占張舜文曰。文滅質則弊。末勝本則衰。 〉 〈 苟无剛實之德。而受飾焉其能乆乎。楊廷秀曰。夫立君臣父子之分。以為 禮樂法度之文。鴻荒之世。其理具其法隱。伏義之世。其法立其文粗。堯舜 〉 〈 成周之世。其法備。其文著。既備矣。既著矣又何加焉。曰守之。自天髙地下 之象。至廉逺堂髙之勢。此百聖之功千載一積。豈一手一足之力哉。文之 〉 〈 始難成。而文之成易壞。永乆貞固以守之則下不陵上。卑不陵尊。 而萬民定。天下安矣故周禮存則魯安。周籍去則魯衰。右明爻義 〉 〈 田嚋學易蹊徑 賁九三　賁之頥 〉 〈 離下三居離下。文明之極。賁如之象。離為 艮上乾卦互坎之水。潤為濡如之象。互變 〉 〈 震下重坤。永貞吉之象三為下卦之終乃 艮上是互震之動爻下卦雖復為動。然上下 〉 〈 互卦皆變為坤靜終莫之陵之象 九三。賁如濡如。止終莫之陵也。三為内之侯位變剛為柔故不事武勇而 〉 〈 事文飾賁如濡如是以文相接而粉澤潤色流傳而不躬者也春秋書諸 侯外相見朝曰如是此如字若一向文柔失之懦弱則文獻日亡國勢日 〉 〈 削九三體剛用柔故能守文不失而人莫敢陵之盖周魯之亡。非文之罪。 不能守其文之罪也故以永貞吉勸之語曰為命禆諶草創之世叔討論 〉 〈 之行人子羽修飾之東里子産潤色之北宫文子相衛襄公。以如楚過鄭 印没廷勞于棐林如聘禮而以勞辭文子入聘子羽為行人。馮簡子與子 〉 〈 大叔逆客。事必而出。言於衛侯曰鄭有禮其數世之福也其无大國之討 乎觀論語左氏稱子産之事正此爻之賁也夫曰為命曰脩飾曰潤色曰 〉 〈 辭令曰禮豈非賁如濡如乎曰數世之福豈非永貞之吉乎曰无大國之 討豈非終莫之陵乎卦變為頥賁飾其頥。善辭令者也魏了翁集義藍田 〉 ​ 〈 吕氏曰賁如濡如。賁之盛也居文明之極處二隂之間。交錯成文。至于潤 澤可謂盛矣。上陵下賛。文不明也。知文明之盛。别嫌明微。等威以辨守是 〉 〈 不變至于悠乆物莫之陵也五峰胡氏曰三處文明之極陽竒隂耦。陽 居其中隂陽交合情文恱澤賁之盛也。如舜得十六相。文王得四友溪髙 〉 〈 得三傑。光武得二十八將。唐大宗得房杜王魏。君臣相輔光被天下後世 而膏澤下於斯民。賁如濡如也。文世之亂。英雄角逐。君擇其臣。臣擇其君。 〉 〈 非素有定分也。皆以情義意氣决相從耳苟不長守正固。而繼之以疑阻 猜嫌。則君臣必不相保。未有能終者也。安得吉如。陳靈之殺洩冶。趙遷之 〉 〈 殺李牧。𡊮紹之殺田豐是也。終為人所陵辱矣。東萊吕氏曰。九三居内 卦之極。又有離體。故為文明之極。故曰賁如濡如。然又曰。永貞吉何也。盖 〉 〈 文之極須當守以正。大凢有文之人自為人所重。而此象乃曰。終莫之陵 者。此盖有說。文士雖為人所愛。而亦為人所簿。若唐之王楊盧駱。雖有文 〉 〈 采。終為人簿者。以不正故耳。若孔子孟子非不文也。而後人仰之莫不肅 然而敬者。以其永正也。六經之文亦然。所引横集先生曰。龜山楊氏曰。變 〉 〈 上朱氏曰。見前張横渠說楊龜山經說朱漢上傳。鄭汝諧翼傳一隂不可 以賁二陽。一陽則可受二隂之賁。三䖏二隂之間二隂交賁之。故濡如。濡。 〉 〈 潤澤也。然受二隂之賁。催乆於正則吉。否則為二隂之所陵乘矣。隂之夫 賁。易以陵乘乎陽。故告之趙。以夫易通三用而柔應上之剛。剛柔相錯。賁 〉 〈 如也。以柔變剛濡如也居失其位。是為頥之貞凶。永貞者。以剛自守。雖與 上為敵。而三當其位上終不得而陵之。所以吉也。易中言濡。皆指隂爻易 〉 〈 祓總義三以一陽居二隂之間。隂陽相文謂之賁如然以陽居陽。又離體 炎上為災必待上下二隂而後濟盖互坎為水有濡如之象然陽剛不中 〉 〈 惟待二隂相濡則其勢易以陵象以為終莫之陵者。九三剛之正者也六 二六四柔之正者也剛柔相比永守其正故曰永貞之吉楊瀛四尚易通 〉 〈 潘氏曰陵勝也文終不能勝質也愚得之師曰三爻賁之頥賁飾於外 者然光濡潤澤非膏沐所能加者則必其中之有養也三之頥頥。養也故 〉 〈 有賁如濡如之象尪羸之人盛飾而出顔色枯槁望无晶光无所養也賁 豈能濡如哉然頥養正也。養得正則吉三惟永貞此所以吉而終莫之陵 〉 〈 也或。曰二三四互體坎。坎水有濡象愚曰三居文明之極介乎二隂而 文飾之賁之至也濡如言鮮明光澤如雨露之沾濡者所引龜山楊氏曰 〉 〈 廬陵楊山曰見前楊龜山經說楊萬里傳趙汝梅輯聞象曰永貞之吉終 莫之陵也三舍上而賁四上九冝不能平于中三能永守其正則上九終 〉 ​ 〈 不能侵陵於我。徐相直說居文明之極賁如也為二四二隂所濡。濡如也 詩曰六轡濡如言光潤之至也如語助也。須常永正固則吉象言能永正 〉 〈 固誰其陵之。莫之陵不敢侮也張應珎解濡之為言潤色也永貞言乆其 正也九三至剛互坎為水水潤下如有文華。而復加之潤色也夫文過其 〉 〈 實人或非之能乆居其正則吉且人莫之欺陵也九三下同六二上親六 四其志不一故有永貞之戒蘇起翁讀易記九三亦无應與自為賁飾以 〉 〈 為潤澤。故曰賁如濡如。離明為賁互坎為濡。然三處離之極。為賁之極。極 則賁易過於文上九白賁者又得陵我矣。必永乆貞正。其為賁永出於正。 〉 〈 則得其吉。而上九之白賁不相侵陵矣。非應故也第恐九三以離明之資。 處不中之位。不能侍乆貞正以為賁。故戒之。爻變震。震有侵陵震動之恐 〉 〈 永貞則非所慮矣陳深讀易編永貞之吉。終莫之陵也。三守永貞。雖在二 柔之問。莫之陵侮也。丁易東象義九三雖與二同體。為二所濡。然上非正 〉 〈 應。亦不為上所陵侮也鄧錡圖說九三賁如濡如。止終莫之陵也。三與上 九不應。下比六二賁主。如者徃來之謂也。如非助辭。至于大有六五。交如 〉 〈 威如。離之九四。突如其來。如焚如死如棄。如𣈆之六二。𣈆如愁如之類。俱 是大義理。不可直作語助。夫六二賁主。乃柔來而文剛。當元來如者也。故 〉 〈 曰。賁如分剛上而文柔。當元徃如者也。九三乃坎中之陽。欲以潤澤之。濡 如於上九。上九不應。下比賁如之主。故止濡如於六二也。又况既濟之離 〉 〈 素有曳輪濡尾之象故曰。賁如濡如。九三得位。以陽比隂。利於永貞。乃可 為吉故象曰永貞之言。終莫之陵也。苟謂九三之吉。不守永貞之道。夫六 〉 〈 二之柔。上九之剛相與為文其志止歸上九之終今九三雖為下卦之終 亦莫之陵也故曰終莫之陵也。陵。憑陵也吳澄纂言象曰。永貞之吉。終莫 〉 〈 之陵也陵謂漸卑迄九三與上九同位山之髙也。若降在六二。則與六五 同位陵之卑也俞琰集說陵。勝也終莫之陵者柔終不能勝剛也九三既 〉 〈 以剛正之質固守則六二之柔雖文。終莫能勝之也李筒學易記九三賁 如濡如止終莫之陵也伊川曰三處文明之極與二四二隂間處相賁 〉 〈 賁之盛者也光彩之。盛則有澗澤故云賁如濡如雷氏曰。賁如濡如以 禮文潤飾之謂也貞而不永則非有終者也。故曰永貞。吉夫國家无禮文 〉 〈 以潤飾之則貴賤尊卑失其正而相陵矣身无禮文以潤飾之。則人侮之 矣故象曰永貞之吉。終莫之陵也。李恕易訓三處文明之極。與二四二隂 〉 〈 間處相賁故其賁飾之盛光彩潤澤如濡濕然永常貞正則吉賁飾之時 常而且正則人終不能陵侮也保八原㫖九三居離上剛明之極也賁 〉 ​ 〈 如明極而大成。濡如互體見坎。易中坎稱濡言以剛文與柔文相間。下 卦俱得其正與二四互相光飾有潤澤之義也永貞吉二與四。非已之 〉 〈 應貴在乆常正固則得吉也象曰永貞之吉終莫之陵也陵者迫也君 子體而用之處事當以雍容和緩從容而不迫也。胡震衍義九三。賁如濡 〉 〈 如止終莫之陵也剛柔相賁。相與潤色以成其文。所謂賁如濡如也。六二 六四柔之正也九三剛之正也。相比而相賁也然三與二四非正應。故戒 〉 〈 以常永貞正則吉也人必自侮。然後人侮之。君子於正道无少玷瑕。則誰 敢侮之夫英華之絢麗。而本根之不植。則其英華不能秀也。丹青之錯陳。 〉 〈 素地之不先。則其丹青无所施也。文彩之相賁。而正道之不常。則其相賁 也易至於陵慢今九三文飾之盛至於濡如。不徒威儀容節。得其冝而潤 〉 〈 澤也。雖言辭議論皆有潤色之文焉。不徒立身行已。得其賁而潤澤也。雖 應事接物皆有潤澤之文焉。不唯施之一身得其潤澤而施之。天下國家。 〉 〈 皆得其賁而潤澤也。然有儀文之煥然者。必有正理之儀則。則不過乎正也。 象曰。終莫之陵也。大抵有華无實。人所侮也。有聲无情。人之侮也。有濡 〉 〈 如之文。又有永貞之道。則誰敢陵之。子貢曰。夫子之文章。可得而聞也。夫 子之言性與天道。不可得而聞也。其所以為文章者。是亦性與天道之。發 〉 〈 爾孰謂文可以滅其質乎。三居文明之極。為二隂所濡。非正固則移其質。 凶之道也。正固則二隂執能陵之。楊氏曰。賁如自飾也。濡如待物而後飾 〉 〈 者也。待人而飾。易為人所犯。必得永貞則吉。張清子集註象曰。永貞之吉 終莫之陵也。重溪曰。剛柔相賁相與潤色以成其文。此所謂賁如濡如 〉 〈 也六二六四柔之正也九三剛之正也。相比而相賁不失正道。則吉於賁 矣。愚謂九三處文明之極。上无正應而下比六二。與之相賁。故曰賁如。 〉 〈 隂陽和洽。自然潤澤。故曰濡如詩云六轡沃若。亦取光潤之義。然三與六 二。自足相賁以潤色之。若更溺於六四。則柔勝於剛。文過於質不可以乆 〉 〈 惟永乆其貞斯為吉也。陵者以上陵下也。三能以剛貞自守。則六四終莫 進侵陵也。所引誠齋曰。潘氏曰節齊曰見前僞萬里傳。楊瀛四尚易。通明 〉 〈 一桂纂註胡一桂纂註蔡氏曰陵侮也三能永貞。則二柔雖比已而濡如 然終莫之陵侮而不至䧟溺也趙珪解九三賁如濡如止終莫之陵也三 〉 〈 處二四之問。為二柔所賁濡如潤澤有光輝之貌然二與四。皆非正應以 相比而相賁。其賁不繼不能行矣。戒以永乆貞固如此則吉。象云終莫之 〉 〈 陵。若所賁有替而不繼剛為人所陵慢。如永貞得吉。是終莫有陵之者矣。 陳應潤史變易緼九三賁如濡如。止終莫之陵也。濡。滯也。孟子曰是何濡 〉 ​ 〈 滯也之濡三不當位過時而不仕故曰賁如濡如何以知其然耶。以上下 文義攷之初九賁其趾年之少也六二賁其須年之壯也至于六四。賁如 〉 〈 皤如年已老矣是則六三之濡如過於强仕之年而未能進用。濡滯之說 明矣然人有文采隱于田野人君苟未徵聘當永守貞正則吉。九三變頥 〉 〈 幸能頥養。苟不永貞則有妄進之失能守永貞。誰能而陵犯於我也如漢 公孫弘年六十。始應詔對策朱賈臣近五十。尚樵薪以自給。是皆濡如之 〉 〈 乆者信矣。解蒙精藴大義蒙謂䖏有餘而正。不足聖人所深戒也。郭昺解 永貞之吉終莫之陵也。陵者上乘下之意。陵之以失其永貞。今也永其貞 〉 〈 而得吉上欲陵之其能之乎。陵指冝之九也。貢清之撮要有離之文以自 飾。故曰賁如。有坎之水以自潤。故曰濡如。體剛履止。故永貞吉。與二同德。 〉 〈 故終莫之陵。三賁將變動而失正。則上自外陵之所引三與四相賁。以 下四條見前李衡義海撮要馮椅輯傳。易纂饒氏曰一陽䧟於二陰之中。 〉 〈 盖二三四坎體。須守其貞則吉。不畏於濡如也。所 引蔡氏曰胡人曰見前胡一統纂該胡炳文通 〉 六四。賁如皤如。 白馬翰如。匪寇㛰媾。 〈 程子傳四與初為正應。相賁者也。本當賁 如。而為三所隔。故不獲相賁而皤如。皤。白 〉 〈 也。未獲賁也。馬在下而動者也。未獲相賁。故云白馬。其從正應之志如飛。 故云翰如。匪。為九三之寇雔所隔。則婚媾遂其相親矣。已之所乘與動於 〉 〈 下者。馬之象也。初四正應。終必獲親。第始為其間隔耳。朱子本義皤。白也。 馬人所乘。人白則馬亦白矣。四與初相賁者。乃為九三所隔而不得遂。故 〉 〈 皤如而其徃求之心如飛翰之疾也。然九三剛正。非為寇者也乃求婚媾 爾故其象如此朱子語類賁六四白翰如言此爻无所賁飾其馬亦白也 〉 〈 言无飾之象如此學蒙白賁无咎。据剛上文柔是不當說自然而卦之 取象不恁拘各自說一義淵王弼注有應在初而関於三為已寇難。二志 〉 〈 相感不獲通亨欲静則疑初之應欲進則懼三之難。故或飾或素。内懷疑 懼也鮮潔其馬翰如以待雖履立位未能果其志也。三為剛猛未可輕犯。 〉 〈 匪寇乃㛰終无。尤也皤。白波反說文云。老人貌董音槃云馬作足横行 曰皤鄭陸作燔音頃。荀作波翰户旦反董黄云馬舉頭髙邛也馬荀云髙 〉 〈 也鄭云白也亦作寒案反媾。古豆反関。五代反難乃旦反下同。陞德明音 義見前王弼義孔頴達正義象曰永貞之吉止匪寇婚媾賁如皤如者皤 〉 〈 是素白之色六四有應在初欲徃從之三為已難故已猶豫。或以文飾故 賁如也。或守質素故皤如也。白馬翰如者但鮮潔其馬其色翰如徘徊待。 〉 ​ 〈 之未敢輙進也。匪寇㛰媾者若非九三為已寇吉乃得與初為㛰媾也。要 義四應初而三寇。故鮮潔其馬以待見前王例註李鼎祚某解六四。賁如 〉 〈 皤如。白馬翰如匪寇婚媾。陸續曰。震為馬為白。故曰白馬翰如。案皤亦 白素之貌也。所引王弼曰見前王弼註都絜易變體義此賁之離也。而乆 〉 〈 辭云爾者盖父子君臣夫婦長㓜朋友。五者。燦然相接。所謂人文也。而有 天合者焉。有人合者焉。莊子曰輾市人之足。則辭以放鷙。兄則以嫗大。親 〉 〈 則已矣。然則五者。雖皆人文。而兄弟之視他人致飾簡矣。而父子尤簡其 致飾皆不足道。而六四之於初九。具君臣夫婦朋友之義。致飾之文不可 〉 〈 苟也。則其相應也。離之文明於是為至。盖離者萬物相見之時。文以交之 有附麗之義。而必於六四言之者。初與四為正應。而為六二所間。故言白 〉 〈 馬盖致飾之未成也。然六二終不能間初。而初九終應乎四。故言翰如。言 其來比之速也。其為文明附麗之義尤可貴矣。故變離之體焉。然因致飾 〉 〈 而後有文。明附麗之義。故為賁之離。而與離之本體異矣。且賁具文明以 止之義而後成卦。初九在内卦之下。舍。車而弗乘。則非車服以彰之。而文 〉 〈 明之義為不足以其舍車而徒。則具時止時行之義。而已。是以獨為艮之 體馬。六四之於初。有皤如之疑矣。有白馬之疑矣有寇至之疑矣。則艮止 〉 〈 之義為不足以其受翰如之應。善比已之親。則具文明附麗之義而已。是 以獨為離之體焉。項安世玩辭賁如皤如白賁。賁如皤如者。其文自白。 〉 〈 如白羽之白白雪之白也。白賁者。以白文之如斵雕為璞伏貌。尚忠也 翰如姚小彭氏曰。商人尚白戎事乘翰。翰與皤。皆白色也。蔡節齋訓解 〉 〈 六四。賁如皤如。皤白而不飾也逼近乎三故賁而復止也白馬翰如白 馬无飾也。翰飛也雖不敢責。而求應乎初至急也。匪寇㛰媾寇三也。婚 〉 〈 媾初也非迫於寇則已㛰媾矣。馮椅輯註六四賁如皤如白馬翰如未致 飾而人求之之象皤白波反。或聲煩𩬊白貌。或作燔波皆非翰。户旦反叶 〉 〈 聲。寒董黄曰馬舉頭髙邛貌謂所賁𩬊。白而猶未加飾。有乘白馬翰飛而 來賁之者謂初九也。匪寇婚媾占同屯六二。寇謂迫。於九三婚媾初九 〉 〈 正應也趙汝梅輯聞六四賁如皤如白馬翰如匪寇婚媾。皤皓首也馬以 駕車初之所舍也。翰如董遇云馬舉頭髙邛為翰當音寒。疾飛之義。婚。遇 〉 〈 隂陽胥求也寇婚。遇猶云怨耦。曰仇盖指九三四為賁之最盛。而曰皤 如曰白馬皆以白為貴者。貢文也。文則易流聖人戒之謂不必文繡絢爛 〉 〈 而後為賁也初以正應賁四在四受之可以无嫌第三以位比。亦復來賁 有公孫黑强委禽焉之事。三之來似求婚遇由四視之則寇也四不受三 〉 ​ 〈 之賁猶不與寇為婚遇也姑汾遁叟證類指龜有應於初。飾而待之。三當 其路。不得其志又欲潔其馬而徃就之懼三不果進也彼各守正。匪寇害 〉 〈 之終成婚媾方之古人如劉備關羽徐州事失羽歸曹操後知備欲徃不 能欲待不可為操所寇終必相會象曰終无尤也陳深讀易編四與初正 〉 〈 應相賁者也逼近乎三為其所隔故不成賁皤。白也。白而不飾也。四无所 賁飾其馬亦白翰飛也求應於初。至急也。有互震。故取馬之象然非迫於 〉 〈 九三之寇則與初婚媾矣四當賁道之變九三剛正非為寇者也陳普解 六四賁如皤如皤白也切近於三疑若受其文而能潔正自守終无所染。 〉 〈 白馬翰如隂順陽為馬皤如故為白馬翰如。志在從初。向之如欲飛也。 關羽身在曹操而心在劉備類此。匪寇婚媾。非三為寇則與初合矣。丁 〉 〈 易東象義六四賁如皤如。白馬翰如。匪寇婚媾。四應初。初體雄。賁如也。皤。 白也。无飾之義翰如。疾飛貌位正而有正應。欲下從初。隔於三。剛。三寇也。 〉 〈 匪隔於三。則可以之婚媾之初矣。盖六四純白之質。非九三所能。間也。 以象變言之。四變則互巽。巽為白。皤如也。本體互震。震為馬。馬而變白。白 〉 〈 馬也。離為飛翰如也。近乘九三。三互坎為寇。此爻當位有應。雖乘剛而 无尤也。吳澄纂言六四。六居第四畫。為賁之離。賁如皤如象也。九三居 〉 〈 文明之極。六四有輝光之懿。二爻當上下剛柔相雜之際。故皆曰責如。賁 之成卦以六二自外來而文二剛。上九自内徃而文二柔也。九三興六二 〉 〈 比近而得其賁。故濡如六四與上九隔逺而不得其賁。故皤如言白而未 受采也白馬翰如象也。六四震。馬之中畫坎。馬之上畫。變為剛則成。巽 〉 〈 為白翰如。言其走之疾如羽翰也六四弗得上九文柔之賁故疾走以就 正應而求責於初九之陽匪寇婚媾象也四與初正應然初九孤潔自 〉 〈 守近不昵二逺不交四二比爻也不就之者義也四應爻也就之者正也 初不昵二而并疑四因六四之下求初九之疑始釋而知六四非寇也。乃 〉 〈 已之婚媾也象同屯六二吳澄纂言外翼白賁四白馬上白賁大過 初白茅白西方之色巽為白兊亦為白巽兊同體也賁二三四互坎三 〉 〈 四五互震馬也。六四變為剛。成巽白也故曰白馬泰上六下二文剛九三 上上文柔而成賁。文極反質賁復為泰則二三四成兊。兊得西方之白上 〉 〈 興兊之中畫應故曰白賁凡八卦之色乾坎赤坤離黑。震艮蒼巽兊白俞 琰集說六四賁如皤如白馬翰如匪寇婚媾𩬊。白為皤。馬白為翰。禮記云 〉 〈 商人尚白戎事乘翰翰平聲。鄭氏注云翰馬白色也四當賁道變文反於 質故其象如此。四之應在初。初賁其趾。而徒行四乃皤其𩬊而乘白馬其 〉 ​ 〈 情不相合如此匪媾如何然而質不可以无文文不可以无質賁六爻。唯 六四初九兩爻相應盖剛柔相配文質相合匪寇也乃婚媾也胡一徃附 〉 〈 録此爻无所賁飾其馬亦白也言无飾之象如此學蒙愚謂馬震坎象 皆取互體指九三言也翰如。言九三求六四之心如飛翰之疾也胡炳六 〉 〈 通二五與三與上非應。則亦非相賁者惟四以初之應為賁而為三所隔 所謂賁如者皤如矣皤白也。曰皤如。又曰白馬者。人與馬俱白。象曰四德 〉 〈 興位俱柔也白馬而曰翰如者六四隂柔之正。下求初九陽剛之正雖為 三所隔。而其徃求之心。如飛翰之疾也然三剛正亦非與已為寇乃欲與 〉 〈 已為婚媾爾此與屯六二相似屯。剛柔始交。賁。剛柔相雜。皆有婚媾象。然 屯之二乘馬班如。應五之心何其緩。賁之四。白馬翰如。應初之心何其急。 〉 〈 時不同也。二應五。下求上也。不可以急。賁四應初。上求下也。不可以緩。董 真卿會通王氏大寳曰。皤髮白。柔飾於柔。隂盛陽衰。皤如之象。吕氏曰 〉 〈 三近而不相得。故為已寇。張子曰。六四以柔居隂。性為艮止。志堅行潔。 終无尤也。雙湖先生曰。皤如四之自飾也。白馬翰如。恐是指三。言三之 〉 〈 求非寇。乃是求婚媾耳。馬取互坎。震象亦皆以九三成。坎震。則馬。九三象 矣皤翰皆白色。凡物之濕者日乾則白。互坎得離。故取白象。上九白賁亦 〉 〈 蒙。此義寇亦坎。象不言吉凶者四守正。以待正應可知矣。所引姚氏曰見 前頃安世玩辭。齊履謙本說四亦賁于五者四亦柔故不賁而反皤皤質 〉 〈 素也白馬者。承以白郭昺解寇三也婚媾。初也。梁寅叅義六四在離明之 外為艮止之始乃賁之。盛極而當反。質素之時也故云賁如皤如。夫初舍 〉 〈 車為在下而无所乘故也四在九三之上則有所乘矣故云白馬翰如人 既質素則馬亦白也然四本與初為應而三乃遍近故疑其為寇而三實 〉 〈 非寇也乃求與已為婚媾耳四之與三雖非正 應然三得正而四亦得正以正而合又何尤乎。 〉 象曰六四當。位疑 也匪寇婚媾終无尤也 〈 程子傳四與初相逺而三介於其間 是所當之位為可疑也雖為三寇讎 〉 〈 所隔未得親其婚媾然其正應理直義勝。終必得合故云終无尤也尤怨 也終得相賁故无怨。尤也朱子本義當位疑謂所當之位可疑也終无。尤 〉 〈 謂若守正而不與亦无他患也卜子夏傳。六四賁如皤如止終无尤也得 位有應賁而成文故潔其儀白其。馬欲翰如而速徃也。懼三為寇而不敢 〉 〈 進退當位正應疑何乆㢤寇夷則合矣王弼註象曰六四當位疑也匪寇 婚媾終无尤也。重言匪寇婚媾四本卦二屯。暌各一。終无尤也五本 〉 ​ 〈 卦剥蹇鼎。旅孔頴達正義六四當位疑者。以其當位得與初為應但礙於 三故遲疑也若不當位則與初非應何須欲徃而致遲疑也匪寇婚媾。終 〉 〈 无尤者。釋匪冠婚媾之義。若待匪有寇難。乃為婚媾。則終无尤過。若犯寇 難而為婚媾。則終有尤也。李鼎祚集解象曰六四當位疑也案坎為盗故 〉 〈 疑當位。乘三悖禮。難飾應初。逺陽故曰。當位疑也。匪寇婚媾。終无尤也 崔憬曰。以其守正待應故終无尤也張横渠說六四賁如皤如。止終无尤 〉 〈 也。以隂居隂性為艮止故志堅行潔。終无尤累蘇軾傳六四當可疑之位 者以近三也六二以其賁賁初九而初九全其潔皤然也初九之所以全 〉 〈 其潔者。凡以為四也四可不以潔答之乎。是以潔其車馬。翼然而徃從之 以三為寇而莫之媾也此四者。危疑之間。交爭之際也。然卒免於侵陵之 〉 〈 禍者。以四者之无不貞也。楊龜山经說剛上文柔而為艮。艮。止也。剛止乎 上。而四居其下。未獲賁也。故賁如皤如。皤。白也雖未獲賁。而從上之志已 〉 〈 行矣。故曰白馬翰如。言從之疾也。然分剛分柔則止乎上。匪寇也。是乃㛰 媾也。終必獲賁矣。故无尤也。陳了齋說當位疑也。故白馬翰如。匪寇婚媾。 〉 〈 要其終也。終无尤。應初也其義云。何。舍而已矣。張紫巖傳四。近臣。潔白 其德。以自守初。自下從之。猶馬疾馳者然初。四皆未受飾質之羙者。惟四以 〉 〈 柔居柔。抱道守静。義不苟從。始以乘剛疑初卒知其同。已應之賢以類同。 志同道行。終可以无尤。於賁盛矣。互坎居四為皤如。為白馬。剛阻為寇。且 〉 〈 氣之清者為賢。賢德以清潔為本。清潔而後利澤及天下中庸曰。清明在 躬。氣志如神。賁之交飾尤。惡夫德濁而偽故初四有皤如白馬象若上九 〉 〈 白賁。德大成矣。艮變巽為皤如初本乾體乾為金為馬為白馬初與四正 應為㛰媾郭雍解賁雖剛柔相文。然陽道常饒故足以兼人隂道常乏故 〉 〈 有受飾之理。四雖自飾矣亦有皤如之質將受物之飾猶六二之須丘園 之賁皆虛已待物之象也初九以剛强之才飾其趾而來翰如之馬也馬 〉 〈 之來所以飾四之皤四亦以飾馬之白。皆有受飾之質而交相文也此其 所以為賁也凡剛自内進柔必疑之盖力不足而居上常懼人之寇已也 〉 〈 初以剛下柔而來應匪寇也婚姻之道也六四雖多懼懷疑終何。尤㢤伊 川云翰從之疾也李光讀易詳說四與初為正應初以陽剛在下守節義 〉 〈 而輕富貴者四欲徃從亦當以潔白之操應之故賁如皤如也皤潔白也 白馬翰如者聘賢必以車馬馬取其色白者詩人以皎皎白駒在彼空谷 〉 〈 生芻一束其人如玉亦取潔白之義翰如飛翔而徃也聘既以其道則幡 然而來矣匪寇婚媾者古之聘賢猶嫁娶之用媒聘故以婚媾為喻四之 〉 ​ 〈 應初初之從四乃正應也而九三以陽剛間乎其間四又乘之故與三為 仇所以遲疑而不敢遽進也非三為難則四與初合乆矣夫隂陽之相求 〉 〈 剛柔之相賁乃理之常六四下應初九位固當矣又乘九三之剛此當位 適所以致疑也初與四既以正道相應小人為間者終莫能害之故終无 〉 〈 尤也朱漢上傳六四初九。以正相賁也六四之柔下賁初九賁如也初九 之剛。上賁六四成巽。六二為須選為白皤如也言初之賁四純白相賁飾 〉 〈 也。六四當位伏巽為不果有疑志也四所以疑者初間於三坎為盗盗據 内外之際。四有乘剛之險。初四未獲賁也。雖未獲賁而應之。志其疾如白 〉 〈 馬翰如飛騰而赴之匪九三之寇則遂婚媾矣。初離為雉之四巽為鷄翰 如也。翰剛爻也。震為作足之馬震變巽故曰白馬翰如。震。長男。離中女。男 〉 〈 女合。故曰婚媾。純白无偽。誰能間之始疑而終合。故曰終无尤也。四之所 尤者。三也三下卦之終。李衡義海撮要初九為應義不乘車。四慕之愈切。 〉 〈 初髙其潔白之道。欲飛翔而來也。陸所引王弼註。孔頴達正義卜乎夏 傳。朱漢上傳益見前。鄭剛中窺餘李鼎祚謂坎為盗。初與四相應。而三間 〉 〈 乎其中。坎盗阻之也。故六四雖當位。不能无疑夫初。不肯乘二之車。徒行 以求四。四知初嚮已亦心馳而下赴之寇雖處中。其不疾而速固有若白 〉 〈 馬之翰如也。必曰白馬者盖初與中阻於寇未遂婚姻之義。所以相賁飾 者未相反。故馬取其白董遇謂。馬舉頭髙邛為翰。此不疾而速之意也集 〉 〈 傳。謂震男離女。婚姻之象。震為作足之馬。有伏巽焉。巽為白。陸績謂震為 馬為白。楊萬里傳上九以乾文坤以剛文柔六四之柔從上九之剛可謂 〉 〈 有白受采之質矣然隔於六五而不得親。未受飾也賁如皤如其質可受 上九之賁也白馬翰如其志願從上九之急也質羙而受飾志急於從飾 〉 〈 可也然隔於六五之居。間而憂疑怨尤則不可也。何也。六五與六四其德 同於柔順而相親。非寇讎也故聖人釋其。疑解其尤而曰位雖若隔而可 〉 〈 疑德其相親而終无尤也故許行能使陳相不識陳良。而徐辟能使夷之 見孟子。許行相之寇也辟非夷之之寇也。婚媾之親也林栗集解六四下 〉 〈 體為坎。上體為艮。以隂居柔而在上卦之下應乎初九之乾。故曰賁如皤 如皤。猶白也坎艮之間其位在丑丑金之所歸其色白故有皤如之象六 〉 〈 四與初九相賁者也。物相雜故曰文。未有一色而成文者也今曰賁如又 曰皤如何謂也曰六四體是艮止隔於二爻未遇其配雖與初九有賁如 〉 〈 之象而皤如之質猶在也故曰白馬翰如坎艮皆馬也謂之白馬猶皤如 之義也翰鳥翼也馬以足而言翰者謂其從初之志。如鳥之將翰飛也故 〉 ​ 〈 曰匪寇。婚媾初近於二。二體坎。坎為盗故有寇象。然二與三相賁非為寇 者也二三合。則四於初為媾矣。故子曰。六四當位疑也。匪寇婚媾。終无尤 〉 〈 也九三六四皆當其位。故其去就不能无疑然終與初合則可以无尤矣。 聖人之為賁也所以飾天下之物不可以苟合也。賁之道行而君臣父子 〉 〈 夫婦各安其分。而保其合爭鬬不與。禍亂不作。故六二與上同興。而三九 濡如永貞。則終莫之陵也初九舍車而徒而六四與之婚媾。則終无尤也 〉 〈 不既明甚矣乎。楊慈湖傳六四與初九正應。而下比九三。隂陽相比。疑有 相與之情。故曰當位疑也。而六四正應於初應於初。則不比於三矣。三之 〉 〈 於四。非正應也。四之於初乃正應也。正者。君子之道。不正者。小人之道。故 四以三為寇。皤白也。六四賁如皤如。言其潔白。不為小人所汗染也。如白 〉 〈 馬之驟。徃應乎初九之陽。志專應乎正。一无駁雜。斷不與九三之寇為㛰 媾。不與九三之寇為婚媾。則人雖始疑之。終不尤之也。項安世玩辭九三。 〉 〈 六四。九三六四。在兩卦之交。其文皆盛。而不相得。三以乾之重剛。而 處離之上。賁之發揚而明麗者也。其文光澤可鑑。故曰賁如濡如。詩所謂。 〉 〈 六轡如濡也。四以坤之重柔。而處艮之下。賁之隂靜而篤實者也。其文淳 白而无華。故曰賁如皤如。白馬翰如。人與馬俱白。言德與位俱靜也兩爻 〉 〈 相近而相反如此。故其情不得不疑。然三有剛正之質。非徒文也。以正守 文。孰能傾之。又何慮於四哉。故曰永貞之吉終莫之陵也。凡卦至四而變 〉 〈 四當爻位之變。與三相反誠有可疑之迹然而四亦居正。非相畔之人也 文明之與篤實。純剛之與純柔濡如之與皤如。非相為寇。實相為婚。剛柔 〉 〈 相錯。離艮相交天下之至文也而於四何尤焉。故曰六四當位疑也。匪寇 婚媾終。无尤也在賁之時以相雜為文。兩爻體性雖異終歸於文故兩象 〉 〈 皆以終為言。李謙齋詳解皤如以其潔也。翰如以其速也。四有應於初欲 徃而從之故以皤如之賁。而乘翰如之馬其從初之志亦堅矣然以其迫 〉 〈 近於三而為三所間故初不能无疑焉。夫初之所以疑我者豈非謂我為 寇讎也哉而不知匪寇也乃婚娶也吾以潔白自守。而反招為寇之疑疑 〉 〈 釋則可以有合尚何過。尤之有馮衍守節於更始亦可謂能潔其志者也 及其歸光。武也而光武猶以前日之憾疑之夫守道自潔者乃君子之常 〉 〈 而懷疑待物者非人君之量光武於此則失之矣而衍何罪哉蔡節齋訓 解象曰六四當位疑也當乘剛之位故疑匪寇婚媾終无尤也邪不能 〉 〈 害正終得遂其志也馮椅輯註六四當位疑也以當位明爻義謂疑於所 與有初與三之婚寇隂善疑凡言疑皆隂爻也匪寇婚媾占終无。尤 〉 ​ 〈 也謂能不從寇而以婚媾則終无怨尤三四兩爻皆言終。盖本不如是處 得其道然後如是故曰終无。尤叶聲怡馮椅輯傳。六四賁如皤如白馬翰 〉 〈 如匪寇婚媾。賛曰六四當位疑也匪寇婚媾。終无尤也程正叔曰四與 初為正應。本相賁者也。為三所隔故皤如而未獲者也。林黄中曰物相雜 〉 〈 故曰文。未有一色而成文者也。本爻艮體而止艮於九三未遇其配。雖有 賁如之象。而皤如之質猶在也。郭子和曰初以剛强之飾其止而來。翰如 〉 〈 之馬也馬之來所以飾四之皤。四亦飾馬之白。皆有受飾之質而交相文 也陸希聲曰。初九義不乘車欲飛翔而來也。王介父曰。馬者。不動以進之 〉 〈 象。謂初九不從二。而來應已也。翰如其志疾也離體而陽爻故疾。王輔嗣 曰。有應在初。而閩於三為已寇難。二志相感不獲通亨吕與叔曰。九三近 〉 〈 而不相得故為已寇與五同體又以臣承君。本相賁者也。而皆隂焉。不 成文也。則下比九三冝相賁者也。三性雖上趨而本爻性靜。止以異體。而 〉 〈 不受賁也。唯初九正應也。而閡於三之寇。故過期而不遂婚媾。髮已皤如。 初九以二來文剛。不專所賁。而舍之如馬之飛。求賁於已。而其馬尚白。則 〉 〈 亦未受賁之象也。九三雖欲寇已。已不從之。以初為正配。婚媾故也。右明 象占馮當可曰。四應初理也。以隔三。故賁初未成。自昔先達在上之君 〉 〈 子。欲引其類以自顯。而為非類所隔。不獲在下之用者亦多矣。程可乆曰。 三與四。隂陽相比。然近而不相得。不受賁者也。張子厚曰。以柔居隂。性為 〉 〈 艮止。故志堅行潔終无尤也。李子思曰。六四。六隂處當其位。與九三重剛 不中者。强弱靜躁之不侔。盖天下有自然之文。要各有當然之分而不容 〉 〈 於苟合也右明爻義 田疇學易蹊徑　賁六四　賁之離。 〉 〈 離下四居上卦變離文明之始賁如之象 艮上皤素色也。兊西方。其色白皤如之 〉 〈 離下象。震為作足之馬坎為羙脊之馬 離上變兊為白白馬之象離為飛。翰如之 〉 〈 象坎為盗寇之象變巽為順匪寇 之象六爻唯初與四為有應四坎 〉 〈 為中男初離為中女離禮也坎法也 二爻以禮法相賁婚媾之象　以六 〉 〈 居四以隂居隂當位之象巽為進 退為不果疑之象艮是成終之卦 〉 ​ 〈 變難之喜兌之說巽之順終无尤之象 六四賁如皤如止終无尤也四為外諸侯位居震之中而變兊動而歡說 〉 〈 是亦以文相接而相朝者也。故亦曰賁如皤。雖是素色說文。亦訓老人貌 其來者既年髙所乘之馬又且色白而如翰飛之速非是與我為敵者乃 〉 〈 是我之婚媾也初婚曰婚。重婚曰媾是有一過再過不一過之意有客之 頌曰。有客有客。亦白其馬有萋有且。追琢其旅有客宿宿。有客信信言授 〉 〈 之縶以縶其為簿言追之左右綏之既有淫威降福孔夷。即此爻之故實 也盖微子作誥而去殷。成王作微子之命歷文王武王。而至於成王之時。 〉 〈 其年亦必耄矣故曰賁如皤如殷尚白。微子乘白馬而來。見於周廟檀弓 曰殷人尚白戎事乘翰。鄭氏註翰。白色也又引易曰。白馬翰如。正謂此也。 〉 〈 頌言有萋有且追琢其旅。皆賁如之實也。鄭氏所謂用殷正朔。行其禮樂 如天子頌所謂淫盛。書所謂脩其禮物作賔于王家。此爻所以言匪寇婚 〉 〈 媾也。初婚曰婚。是微子歸周之初也。重婚曰媾。是周殺武庚而立微子也。 夫在周之時。而行殷家天子之禮樂。其來見也。又來戎事之翰。此象所以 〉 〈 言當位疑也。頌之終曰。降福孔夷而微子之命。亦終之曰。徃哉惟休。此象 所以言終无尤也。卦變為離。離者。麗也。賁之離。始離而終附麗者也。其微 〉 〈 子去殷。歸周之象歟。魏了翁集義藍田吕氏曰。六四以隂居隂。當乎位質 也。以四應初。剛柔相錯文也。雖與初應。而近比九三。近而不相得。以為已 〉 〈 寇。賁如者欲應初也皤如者。安於當位以辟寇也。有是疑也。故或文或質 然潔白其行。以待之寇。卒不可得而犯則婚媾諧矣。東萊吕氏曰。六四 〉 〈 白馬翰如此一句須當看。且四與初為正應為九三之剛。間隔。故求婚媾 初四離為九三間隔然其從正應之志。如馬之飛。故後必合。凡人之於事 〉 〈 其所當合者終不為人所間然亦不可以為當合而不思慮也。必如馬之 飛翰而後可所引横渠先生曰龜山楊氏曰漢上朱氏曰見前張横渠說 〉 〈 楊龜山經說朱子上傳鄭汝諧翼傳殺程氏趙以夫易通四之柔應乎初 之剛賁如也以柔居隂其質本白。皤如也震為大塗。於馬為馬足為的顙。 〉 〈 馳騁康莊如飛如翰白馬翰如之象。四與初應婚媾也。乘三之剛寇也若 不為三所間則與初親矣匪寇婚媾也居雖當位卞乘乎剛。未免可疑待 〉 〈 三之變竟配乎初何尤之有此爻亦以不變言變則為離之突如矣易袚 總義皤白也六四隂居隂位未獲為賁且艮體為止故言白四互三五震 〉 〈 體為動在下為左白之馬足在上為白顛之的顙白馬也。正應在初果於 有行是謂白馬翰如九三以互坎阻之故以寇言能无疑乎然九三亦以 〉 ​ 〈 陽剛上行。與初同德。與四相比非為寇而害我乃為婚媾而親我。其終比 應相賁。上承乎六五而終无尤於我賁道之善者也。楊瀛四尚易通愚得 〉 〈 之師曰四爻賁之離離施賁者也艮受賁者也四居艮體以隂居隂不能 徃而受賁離亦不來賁之故當賁之世而其首皤如而所乘之馬亦白也。 〉 〈 皤髮白貌白受采而四求賁之心故乘馬翰如疾徃以就之也始焉不得 離之賁其視之加寇讎今徃就之。而艮男離女自相配合乃婚媾也盖四 〉 〈 以隂居隂而在艮。所當之位固可疑其不得以受賁今之於離則匪寇婚 媾而始之怨尤終可无矣離為飛鳥。故有翰如之象。或曰四互三五震體 〉 〈 動下為左白之馬足。在上為白顛之的顙。白馬也愚曰賁主文明。三為 賁之極矣。四與上九无異。故皤白也。馬亦白也如上之白賁也未受賁者 〉 〈 馬。為人所乘指初九之剛也。初四正應隔於九三其相賁之心疾如飛鳥 之翰也。匪寇婚媾有二義。若非九三之寇讎間之則可以成初九婚媾之 〉 〈 親。又九三非欲為寇讎也。欲與四為婚媾以奪初九耳。其義俱通。然諸說 或以四為五所隔。不受上九之賁。彧以四自處。潔白不欲受飾於三。終不 〉 〈 若初四之為正應。所引郭子和曰。見前郭雍解。趙汝禖輯間象曰。六四當 位疑也。匪寇婚媾。終无尤也。當位未有疑者。至此不能无疑盖我雖當位。 〉 〈 而初九九三皆以陽上賁一正一否。其情近似。是以疑也四能謹嘉耦怨 耦之别拒三而不受。則始雖有疑。終无尤悔徐相直說六四賁如皤如止 〉 〈 終无尤也四應初相賁者也為三所隔不獲賁故曰皤如皤白也馬在下 而動未獲相賁又云白馬其從應之志如飛故曰翰如然匪為三所寇隔 〉 〈 則已與初為婚媾矣。象言四雖當位疑三而未敢動也然義直理勝終得 相賁无怨尤也張應珎解為賁者離也受賁者艮也故六四賁如皤如。上 〉 〈 九白賁是皆文飾之美皤然成章猶繪事後素也。六四之志下應初九其 應若白馬翰然勇於前來以當位之柔或疑九三為阻然三非寇我是親 〉 〈 我者也九三既非我寇則其終有應於初九而无尤也蘇起翁讀易記六 四以白為賁其身皤如而白馬如飛翰之迅與初為應速於就之匪寇婚 〉 〈 媾也六四之飾但以白素何也六四自當其位然有疑心所疑何事疑初 近於二而不應已也知初舍車而徒不好紛華。故以白素之飾而迎逢也 〉 〈 賁飾簡淡終无過尤而况初與已匪寇而乃隂陽之婚媾哉艮少男離中 女婚媾也離伏坎坎為盗寇也㐲坎匪寇也。三四五互震為馬四變陽則 〉 〈 二三四互巽巽為白。冝其皤如又以白馬為飾也爻變重離。賁飾文明之 盛歟陳深讀易編六四當位疑也以六居四當位也雖應位而以重隂乘 〉 ​ 〈 三之重剛欲與初應而介乎其間故不得不疑也匪寇婚媾終无尤也 始疑三之寇終與初正應而合故无怨尤又得以相賁也陳普解六四當 〉 〈 位疑也實當位而疑染於三丁易東象義象曰六四當位疑也匪寇婚媾 終无尤也六四與初各當其位雖有九三之寇可疑終與初為婚媾也鄧 〉 〈 錡圖說六四賁如皤如止終无尤也。雜卦言賁无色也夫太素色之始也 故上九之剛曰。白賁无咎賁之主也。初與四應舍車而徒二上賁主賁其 〉 〈 須也。四今應初亦曰賁如皤如。盖賁為白賁坎為髮故曰賁如皤如坎震 為馬賁也本白。下應離初之剛。如鳥之飛翰。故曰白馬翰如。六四之隂。下 〉 〈 應初剛。中有坎剛間之。雖曰坎寇。寔匪寇也初四正應。婚即媾矣與屯匪 寇婚媾辭同而意異。故象曰。六四當位疑也。匪寇婚媾。終无尤也。謂九三 〉 〈 雖曰坎寇。寔匪其寇。六四當位。下來應初。雖不為九三之間。亦未免有所 疑。故曰六四當位疑也。寇匪其寇。婚已媾矣。九三雖為下卦之終。何所尤 〉 〈 乎。故曰終无尤也。吴澄纂言象曰。六四當位疑也匪寇婚媾。終无尤也。六 四居當其位。非有可疑者也。其始也。初九疑之而不親。其終也。知其匪寇 〉 〈 乃婚媾也。則无尤之之意。而與之為應矣。俞琰集說郭京曰。六四下有皤 如二字。節齊祭氏曰。所當之位可疑也盖以當字作平聲四當賁道變 〉 〈 革之位。與初正應。四止而初文明。體性各異而不相得。彼此皆不能无疑。 然。體性雖異。合之則成章。始以我為寇而見疑。終則與我為婚媾而疑釋 〉 〈 故无尤也。終无尤。此與剥蹇鼎旅。凡五言之皆一意李簡學易記六四賁 如皤如止終无尤也雷氏曰。六四自飾以正。故曰賁如。未受飾于初。故 〉 〈 曰皤如初九體乾馬也。義而不污白馬也舍二之車而弗乘。專志於四動 而趍上疾若飛然。故曰白馬翰如六四以隂居隂正而不足於明。是以初 〉 〈 九之來本以親已疑其為寇也始雖疑而終能以正相賁復何尤哉。李恕 易訓皤白也未獲賁也。四與初應相。賁者也本欲賁如而為三所隔。乃不 〉 〈 獲相賁而皤如然從初之志如翰飛然故白馬翰如非為三之寇所隔則 遂其初之婚媾矣。四與初逺而三介其間是所當之位為可疑也雖為三 〉 〈 所隔而正應必合終无過尤也保八原㫖六四賁如皤如。皤者白也初與 四剛柔相易為巽巽為白或飾或素四應初未獲相賁。白之象也白馬 〉 〈 翰如震坎為馬變巽為白馬離為雉。有飛象翰如也四欲徃賁初。疑三所 隔以其相賁之志不舍或飾或素盖進之志如飛終莫能止白馬翰如也 〉 〈 匪寇婚媾既進而得與初合。三亦與二互相光飾前疑俱釋匪寇讎乃 婚媾也象曰六四當位疑也匪寇婚媾終无尤也君子體而用之六四 〉 ​ 〈 當位已下三爻當擬之而後言議之而後動擬議以成其變化盖言不可 畜疑而敗謀也故曰无尤矣。胡震衍義六四賁如皤如止終无尤也四與 〉 〈 初為正應相賁者也而為九三所隔不獲相賁而皤如皤白也未獲賁也 馬在下而動者也初以正應而居正。白馬之象也。其初四求應之至如馬 〉 〈 之翰飛而至也使六四匪為九三寇讎之所隔則婚媾遂其相親矣。夫一 不獨立二則為文應與之相接而邪妄之可。間者勢之變也邪妄之既去 〉 〈 而應與之必合者。理之常也賁六四與初為應而相青者也賁以皤言馬 以白吉。是為三所隔未獲相賁也。然道義之交莫如初九三則妄求者也 〉 〈 應與之正莫如初九三則枉道者也。雖四為三所間而其從政從剛之志。 殆如馬之翰如也貞妄不兩立有時而妄去則貞者合賢與不肖不兩盛。 〉 〈 有時賢者親則不肖者踈矣六四與初既以正道而相賁九三何終能。間 之哉象曰六四當位疑也。謂正應在初。而三間之。是所當之位為可疑懼。 〉 〈 此所以從初之志。如飛翰也又曰匪寇婚媾。終无尤也。謂九三不能為寇。 而終獲相親。亦无尤也。白雲曰賁。雖剛柔相文。然陽道常饒。故足以兼人。 〉 〈 隂道常乏。故有受飾之理。四雖自飾。亦之皤如之質。將受物之飾。猶六二 之須。丘園之賁虛巴待物之象也。初九以剛强之才。飾其趾而來。翰如 〉 〈 之馬也馬之乘所以飾四之皤。四亦以飾馬之白。皆有受飾之質而交相 文。此其所以為賁也。凡剛自内進。人必疑之。盖力不足而居上。常懼人之 〉 〈 寇已也。初以剛下柔。而來應匪寇也。婚媾之道也。六四雖多懼懷疑終何 尤哉。朱子曰。馬人所乘。人白則馬亦白。賁如皤如其質可受初九之賁白 〉 〈 馬翰如。其志欲從初之急也。張清子業注項氏曰三當賁道之隆四當賁 道之變也。愚謂賁至六四已過中矣由離入艮漸反於賁此文明以止 〉 〈 之時也四與初剛柔相應故曰賁如。四為九三所隔不能遽合未受初九 之賁者也。故曰皤如皤白也。馬在下而動者。謂初九翰如飛也馬以白言 〉 〈 亦未受六四之賁者。也此言初九欲求六四之正應飾其趾而來疾如飛 翰之馬白馬即軻書白馬之白是已翰如即詩云如飛如翰是已寇三也 〉 〈 婚媾初也。匪為九三之寇所隔。則四與初為婚媾矣象言當位者以六居 四也疑者。疑三也言六四當位得正不暱於邪故有疑三之心况四本多 〉 〈 懼以柔而下乘九三之剛豈不懷疑乎然初四正應終必相賁亦无怨尤 也趙珪解六四賁如皤如止終无尤也四得賁之正處賁飾之世其質嶓 〉 〈 然必待正應。初九之剛賢來與相賁初乃為三所隔塞不獲相應。塞乆必 通初乃得如白馬翰飛之疾而來嚮匪三為寇隔乃婚媾相親相賁乆矣 〉 ​ 〈 象云當位疑也。初九以六四所當之位比三為賁疑而不來。終无尤今則 正應相賁。如婚媾相親。是終无過尤矣胡炳文通象曰。六四當位疑也匪 〉 〈 寇婚媾。終无尤也。三欲與四為婚媾可疑者三也守正而不與亦不與三 也董真卿會通六四當位疑也匪寇婚媾終无尤也。潘氏曰初四正應。 〉 〈 始雖疑慮。終必自合復何尤哉陳應潤又變易緼六四賁如皤如止終无 尤也皤如。須髮之白者。翰如。馬之行如飛者四居不當之位上不與五應 〉 〈 下不與二接。而象曰。六四當位疑也何哉。士君子有文采之賁。未遇于時。 隱而在下。至于須𩬊皤然之白。无意進用。忽有白馬之來。如飛翰之急初 〉 〈 疑其為寇。不擬人君聘召之來。禮如婚媾。使之居大臣之任至此當位无疑 矣。六四變離。文明之時。人君之求賢之急也。如此。終无。尤者老而得君 〉 〈 以行其志不負平生之所學。何怨之有。如文王之聘吕望。漢武之徵中公。 皆齒德之髙者古者求賢。多求老成。典刑慮事之深者。非若後世限以耄 〉 〈 期而弗用解蒙精藴大義先儒曰。三當其道之隆。四當賁道之變。蒙謂 有相賁之道。而未獲其賁者。由其有。間也。而吾夫子又言其始之離。而終 〉 〈 之合也貢清之撮要初九為應。義不乘車。四慕之愈切。初髙其潔白之道。 欲飛翔而來也。以其守正待應。故終无尤。所引回與初正應。以下二條見 〉 〈 前胡震衍義孔頴達正義易纂饒氏曰。四以初應為賁。為九三所間白馬 指九三陽為白翰如則求我之意然其心初非為寇。乃求婚媾縁九三得 〉 〈 正非强暴者所謂終莫之尤九三无正應而求四四又乘剛誠有可疑六 四所處者正故始雖疑而終莫之尤也所引蔡氏曰胡氏曰見前蔡節齋 〉 永樂大典卷之一萬三千八百七十四