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丙午年 五月十有一日

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卷之二萬四百二十六 ◄ 永樂大典 卷之二萬四百二十七 ► 卷之二萬四百二十八 姊妹计划 : 数据项 ​ 永樂大典卷之二萬四百二十七　　　二質 稷 〈益稷篇二〉 禹曰。都。帝愼乃在位帝曰。俞。禹曰。安汝止。惟 幾惟康。其弼直。惟動丕應徯志。以昭受上帝。天其 申命用休 〈 書傳會選蔡氏傳禹既歎美又特稱帝以告之。所以起其 聴也。慎乃在位者。謹其在天子之位也。天位惟艱。一念不 〉 〈 謹或以貽四海之憂。一日不謹。或以致千百年之患。帝深然之。而禹又推 其所以謹在位之意。如下文所云也。止者。心之所止也。人心之靈事事物 〉 〈 物。莫不各有至善之所而不可遷者。人惟私欲之念。動摇其中。始有昧於 理而不得其所止者。安之云者。順適乎道心之正。而不䧟於人欲之危。動 〉 〈 靜云。為各得其當。而無有止而不得其止者。惟幾。所以審其事之發。惟康。 所以省其事之安。即下文庻事康哉之義。至於左右輔弼之臣。又皆盡其 〉 〈 繩愆紏繆之職。内外交修。無有不至。若是。則是惟無作。作則天下無不丕 應。固有先意而徯我者。以是昭受于天。天豈不重命而用休美乎。　眞氏 〉 〈 曰。人之一心。靜而後能動。定而後能應。若其膠膠擾擾。將為物役之不暇。 又何以宰萬物乎。先儒謂心者。人之北辰。辰惟居其所。故能為二十八宿 〉 〈 之綱維。心惟安所止。故能為萬事之樞紐。鄒季友音釋經哉音機應。去聲。 傳當。去聲。省。息井反重。儲用反。晦庵書說止。守也。惟幾。當審萬事之幾。惟 〉 〈 康。當求箇安穩處。弼直。以直道輔之。應之。非惟人應之。天亦應之。節張元 德問惟幾。惟康。其弼直。吕東萊解幾。作動。康。作靜如何。先生曰。理會不得。 〉 〈 伯恭說経多巧。良乆云。恐難如此說黄度書說夫既萬邦作又。則天下無 復事矣。怠忽將至。邪佞乘隙而入。六府三事。壞而弗修。前功䘮矣。故禹謂 〉 〈 帝當慎乃在位。而舜然之。禹又詳其義焉。為人君。止於仁。為人臣。止於敬。 為人子。止於孝。為人父。止於慈。與國人交。止於信。莫不各有所當止也。而 〉 〈 安之為難。不安則易畔也。幾當察。康當戒。弼直當親。夫能安於其所止。而 察幾戒𨓜。親近忠直。則君德益。進。治功益懋不動則已。動則四方大應待 〉 〈 志而行上帝亦顧歆之不庸釋。申命用休。斯能昭受之矣絜齋𡊮燮書鈔 禹曰都。帝慎乃在位。帝曰俞。　天位之尊極不易居。居其位者安可不謹。 〉 ​ 〈 人君之位。又不與其他位相似。彼其處四海九州之上。據崇髙冨貴之極。 豈易居也。易曰。天地之大德曰生。聖人之大寳曰位。何以守位曰仁。以天 〉 〈 位為大寳。可見其重如此。書曰。天位艱哉。又曰。無安厥位惟危。今欲見此 理分明。湏知得人君之位如何。自然不敢不謹。後世人主皆不知我之位 〉 〈 是如何。禹以在位為言。所以警舜者切矣黄彞卿尚書精義禹曰都。至天 其申命用休。　無垢曰。夫居天子之位。豈易事哉。天命難諶。斯民難保。治 〉 〈 中有亂安中有危。可不謹哉。謹之之道如何。安汝止。惟幾惟康其弼直。此 謹之之道也。止。謂心所安處。不愧屋漏。不欺暗室。戒謹不睹。恐懼不聞。心 〉 〈 則安矣。止則雖居無人之處常若十手所指十目所視其敢忽乎。然而禍 有起於微眇。變有生於倉卒。古人所以詠履霜之不早戒蔓草之難圖。則 〉 〈 於安其止之中。又當觀幾微於將然也。審證叅詳。果安而無危果吉而無 㐫。果治而無亂則循其理而行之。因其勢而成之。此所以又言惟康也。然 〉 〈 而自以為是。未必天下皆以為是。自以為正。未必天下皆以為正。私意妄 見。其害人多矣。此所以有望於正救之臣。而欲其弼直也。惟正救之臣直。 〉 〈 則天子曰然。弼臣曰不然。吾將審其言而從其所謂不然者天子曰可。弼 臣曰不可。吾將審其言而從其所謂不可者。如此。則以心而無愧。以變而 〉 〈 無忽。以事則無謬。以天下之聞見盡白於上。則無不快於心者。故一動則 合人心。而大應以待吾志矣。人心既同。則顯然上合天心。而昭受上帝天 〉 〈 其申命用休矣。　張氏曰。在位者。人君所與共治之人也。與君子則治與 小人則亂。一或不謹其所與。則敗亂隨至。此禹之戒舜所以使之謹乃在 〉 〈 位。欲其重無軽於得人故也。　又曰。夫為人君者。止於仁。為人臣者。止於 忠。為人父者。止於慈。為人子者。止於孝。禹之戒舜使之安汝止。盖以舜之 〉 〈 為君。當止於仁故也。仁者靜。靜則能止。安其所止則安仁而已夫人莫鑑 於流水。而鑑於止水。惟止能止衆止。則為人君者。其可不知所止哉。惟幾。 〉 〈 則使之知其幾。惟康則使之安其身也。幾者。動之微惟幾則其智足以有 察康者。安之至。惟康則其動不妄。安汝止。惟幾。惟康。則其在我者盡矣。然 〉 〈 其在外者。未能無失故其弼直者。欲其所弼已者直也。其弼直則左右前 後皆正人。為之君者。可以立於無過之地矣。如是。則一人有事于四方而 〉 〈 四方莫不丕應徯志。丕應者聴唱而和之之謂也。徯志者。先意而從之之 謂也。惟動丕應徯志。則人與之矣。人與之。則天與之。天與之。則天之所眷 〉 〈 命故繼之以昭受上帝。天其申命用休。上帝者。昊天上帝也。天者。凡在天 之百神也。昭受上帝。則天與之矣。天其申命用休。則在天之百神又從而 〉 ​ 〈 重命之以休福也。　陳氏曰。大學之道。在止於至善。如止然後能定。能定 然後能靜。能靜而後能安。君止於仁。臣止於敬。既知其止。則反覆倒置。無 〉 〈 非仁與敬也。所居之位不同。所臨之事不一。而皆有以至善以為止。反覆 終始。不忘於止。然後能定。能靜。至於能安。至於安矣。則舉天下之事不能 〉 〈 易其止。則其慮患也甚微。其應物也出於無心。慮患甚微者。幾也。應物無 心者。康也。惟幾則嗜慾不生於心。惟康。則利害不汨於中。嗜慾消而利害 〉 〈 不能汨。則凡弼輔乎我者。自然直矣。君能幾康。而輔弼之臣又直。是惟無 動。動則天下大應吾志而無有逆我者矣。此不言而信。信在言前之功用 〉 〈 也。如此。則非惟人應之。天亦將申錫其命以休美之矣。胡士行詳解禹曰 都。帝慎乃在位。帝曰俞　典謨之例。吁者憂懼之辭都者。嘆美之辭謹位 〉 〈 當曰吁。而曰都者。禹體得艱難戒懼中有樂地也。　禹曰安宅汝止。心所 止大學所謂於止知其所止。為人君。止於仁是也。惟幾微者。著之端。惟康。 〉 〈 安者。危之伏。其弼輔直。忠告不欺惟動幾者動之微。動者幾之發丕大應 荅徯志。天下徯望治之意以昭昭然無媿受書上帝天心天其申重命用 〉 〈 休。美　以形體謂之天。以主宰謂之帝安止幾康。則内得其養。弼臣忠直。 則外得其養。内外交養則有不動。動而答民情當天心。皆自人主一心中 〉 〈 來矣。吕云。康靜時言安止之工夫。微時靜時最切。天佑下民。作之君師能 應徯志。則能昭受矣陳大猷或問或問安汝止。諸家多作心之所止如何。 〉 〈 曰。言止。則身心輿凡事皆在其中。獨指心則遺其餘矣。且無經據真西山 大學衍義禹曰都。至天其申命用休。　臣按禹既以謹之一言戒帝矣。猶 〉 〈 謂未盡其義。又為三言以敷析之。安汝止者。謂安其心之所止也。人之一 心。靜而後能動。定而後能應。若其膠膠擾擾。將為物役之不暇。又何以宰 〉 〈 萬物乎。先儒謂心者。人之北辰。北辰惟居其所。故能為二十八宿之綱維 心惟安所止。故能為萬事之樞紐。然欲其常安則有道焉。幾者。念慮萌動 〉 〈 之初。康者治安愉佚之際。幾微之不察則喜。怒。哀。樂有時而失節。治安之 不戒。則盤樂怠傲。有時而或肆。如是。而欲安所止。其可得乎。曰安止。曰幾 〉 〈 康者。聖人養心之要法也。心得其養。則能慎乃在位矣。又必輔弼之臣。莫 非正直。則内外交養。無時而不安。非惟人應之。天亦應之矣。舜以精一執 〉 〈 中告禹。禹復以安止幾康告舜用功若異而歸宿實同。欲知舜禹之學 者。合而比之可也仁山金履祥表註實踐之言。臯師之前。目述孜孜之實。此 〉 〈 對昌言之咨吳徵纂言禹曰都。至天其申命用休。　禹既自述其孜孜之 惠乃進戒於帝。俾慎於居位居天位甚難雖聖人不可忽易慎之之道。安 〉 ​ 〈 汝止以下是也。止謂心之所止。盖一物有一則。皆具於心。各有所止。凡事 之來。物各付物。循其自然之則曰安。審事之幾於始。省事之康於終。其輔 〉 〈 弼又得直人。斯無過舉矣。徯。待。凡所作為。大應下民期望之志。得人心斯 得天心。故以此明答上帝。眷祐之心。則天示申重其已然之命而嘉美之 〉 〈 也許謙叢說安汝止。惟幾惟康其弼直。惟動丕應徯志。　金先生曰。止者。 靜也。謂未動之時安。猶保養也。幾事端之微也。康。安靜而不為也。大抵君 〉 〈 心當靜止無為之時必安靜以存養之。惟當察其幾微之端。亦惟當守其 康靖無為之規。其為之輔弼者。亦於此時當致其忠直之益。必如是而後 〉 〈 可以善其動。動而愜乎人心之同然書釋題禹曰安汝止至天其申命用 休。　石林葉氏曰。禮論大學之道。知止而後定而靜也。安也。慮也。至於有 〉 〈 得皆本於定故舉綿蠻之詩。記孔子之言曰於止知其所止夫應世之迹。 無非動者。而天下之動正夫一吾將以酬萬變而不能致一以待之。則方 〉 〈 且與物為役之不暇其能使之丕應徯志乎安汝止。致一之謂也。一何由 致。惟幾惟康而已幾故有來干我。我必知之。康故寂然不動感而遂通天 〉 〈 下之故。　又曰天與帝一也。作而覆物以居上者名之天行而應物以逮 下者名之帝命之位而我受厚者帝也。制命於上而申之用休者天也 〉 〈 蘇氏曰。止。居也。安汝居者。自處於。至靜也。防患於微曰幾。幾則思慮周。 無心於物曰康。康則視聴審。思慮周而視聴審。則輔汝者莫不盡其直也。反 〉 〈 而求之無意於防患。則思慮淺。有心於求物。則視聴亂。思慮淺而視聴亂 則輔汝者皆謟而已。　陳氏曰。見黄葬卿精義林氏曰見拙齊全解董鼎 〉 〈 輯録纂註禹曰都。帝慎乃在位。至天其申命用休。　輯録見晦庵古說纂 註葉氏曰。慎乃在位。即前帝命禹所謂慎乃有位。君臣更相告戒也禹之 〉 〈 言。即帝所與言。冝帝俞之。　真氏曰見會選夏氏曰見祠山詳解陳櫟纂 疏史氏漸曰。堯之安安。不待有所止也。舜於所止而安之。皆性焉安焉之 〉 〈 聖安行者也。太甲於所止而盡欽敬。復焉執焉之賢。勉行者也。三言者聖賢之 分。量見矣。　愚謂安汝所當止。靜也。幾者。動之微。動者。幾之著。靜而 〉 〈 知幾以圖康。又得直臣弼之。則下應人心上當天心矣。訓丕應徯志。夏說 為當。　葉氏曰見董鼎纂註真氏曰見會選夏氏曰見何山詳解融堂錢 〉 〈 時書觧舜命禹摠朕師曰。慎乃有位敬修其可願。敬修其可願。所以慎也。 禹之告舜亦曰。慎乃在位。而繼之以安汝止。與舜之㫖正同見得此一慎 〉 〈 字乃虞廷日用工夫。故舜禹更相教告不外此㫖帝既聞其言而俞之矣 禹於是復申明之。安汝止而下。言所以慎乃在位者如此也。安汝止者不 〉 ​ 〈 動乎意。幾者。微萌動之初也。不動乎意。罔念不作。變化。縱横。全體全妙 平平蕩蕩。自然安和。故曰惟康。我之日用如此是以輔弼之臣。亦皆直而不 〉 〈 回。匡救闕失李省忠音註歎美而言。帝當謹汝所居之位。安宅汝心之所 止。惟幾以察事幾於未然。惟庫以謹治安於已然其輔臣必用直人舉動 〉 〈 必大應天下後望之志。以此能昭然受上天之付託。故天申命以休美王 充耘讀書管見人主之患。在於軽舉妄動。故當安汝止以惟幾惟康。蓋平 〉 〈 其心以慮其事之始終。庶幾其無失也。然猶恐有遺慮。其輔弼之臣。又直 道以匡正之。既内謀諸心。又外謀諸卿士。宜無過舉矣。然猶未也又思動 〉 〈 而有為要足以大應天下溪望之志而後可。蓋上兩句是慮善以動。下一 句是動惟厥時。事雖善而動不通時。尤無益也。人君舉動如此。可謂慎之 〉 〈 至矣。以此昭受上帝。天寧不申命用休乎。其應固可必矣。所謂汝則從。卿 士從。庶民從。是謂之大同。身其康强。子孫其逢吉者此之謂也。王充耘主 〉 〈 意處崇髙之地者。當存敬畏之心。故盡交修之道。斯得天人之助。此禹之 告舜。所以起其聴以致戒於先又必申其辭以致謹於後也。夫人君位天 〉 〈 人之兩間處崇髙之極。苟毫忽謹畏之不存則憂患及之矣。禹所以特稱 帝以告之。舜所以即俞而然之也。慎之何如。心安於義理之正。而不動於 〉 〈 人欲之私。事必謹始而慮終。臣必繩愆而紏謬内外交修無有不至其敬 慎也如此。庶幾動有以答天下仰望之心。仰有以承上天無窮之眷。而天 〉 〈 位之重。可以永保而勿失矣。夫君位之難保者。何也上恃天眷下恃民 心而後君得安處其間。然天無常親。小民難保一日不謹。則民心離而天 〉 〈 命去矣。故兢兢業業。惟理是循。而非理者勿動惟幾以審其事之發。察微 正始以謹其初惟康以省其事之安。深思極慮。以求止其所。然猶恐其有 〉 〈 未善。又須直臣以匡正之。蓋其心未始敢有一毫之縱也。夫如是。則静與 理俱。動與理會。其行事皆足以合乎人心之公而非徇一已之欲。故動輙 〉 〈 天下翕然而歸向之。固有。先意而待我者矣。其得人心如此。則天眷豈能 外是邪。以此昭受于天天必申命之而有無疆之休矣苟不如是則心汨 〉 〈 於欲而無定事物之來。既不能謹之於始。又不能慮其所終。而左右前後 一皆讒謟面諛之人。其結怨于民自絶于天。可立而待矣其能保有天下 〉 〈 未之有也。以天人間有位。庶幾首尾收拾。親切。君能安所止以惟幾惟 康。而其臣又能以直道匡正其不及。則内外交修無不至矣。是以動則人 〉 〈 應之非徒應之且徯之於未動之先。以之昭受上帝則命之。非徒命之。且 申之於既命之後。蓋其眷佑之無已也。下足以得人心。上足以承天眷。要 〉 ​ 〈 亦人君慎乃位如前所云耳。鄒恱道斷法安汝止。至天其申命用休。此内 外交修。天人交應聖人行事。動與天合。人心天命。相為貫通。無感而不應 〉 〈 之理。一心之運。必安於至善之止。而慎於未動之先。方其未勤。此心湛然。 及其事之發也必審其幾微處。事之施也。必擇其安穩䖏。然猶不敢自足。 〉 〈 復資左輔右弼之臣相與效其忠而成其美。内外交修。無有不至。是以無 動。動則人歸之。天命之矣。禹之此言。盖發明慎在位之意故必於其出治 〉 〈 之原而深明之陳雅言書經卓躍此禹告舜推言慎乃在位之意。合作一 頭兩脚。安汝止。惟幾惟康此君德之修於内者也其弼直此君德之修於 〉 〈 外者也盖人君修身。動静微著工夫必嚴而匡直輔翼助成為多。此是一 頭能是則内外交修。無有不致。是惟無動動則民丕應之。又且傒之於未 〉 〈 動之先此君心之理有以契民心之理也以是昭受上帝之眷則天豈徒 命之。又且申之於已命之後此得民之心有以得天之心也此是兩脚。盖 〉 〈 安汝止而下皆慎乃在位之事惟動丕應徯志而下皆慎乃在位之效也。 王充耘書疑問斷禹告舜曰安汝止伊尹告太甲曰欽厥止說者謂安汝 〉 〈 止。為聖君之事武王告康叔以宅心知訓說者謂宅心即安汝止之謂豈 康叔亦可以聖君之事望之歟　答曰安。曰欽曰宅固有不同而曰止曰 〉 〈 心。亦各有異。其立言之㫖。非惟有聖賢之分。而且有君臣之等。豈可因蔡 傳之言而遂以為疑哉。何則。安者。不待思勉而從容中道。聖君之事也。欽 〉 〈 者。肅恭收䧟。以立其本。賢君之事也。而宅者。不過欲大臣法啇苟成人之 德。以之而䖏心耳。此安與宅之兩辭。其深淺又奚啻霄壤間哉。蓋嘗即蔡 〉 〈 氏釋経之㫖而求之。其曰。安汝止。聖君之事。生而知之也。欽厥止者。賢君 之事。學而知之也。是安之與欽。且有聖賢之等。則夫安之與宅。豈不有淺 〉 〈 深之間乎。其曰宅心。安汝止之云者。不過以其近似而釋之。初非指以為 即安汝止之義也。雖然。康叔苟能知訓。至於弘于天。德裕身。而又從事於 〉 〈 欽厥止立其本。則其至於安汝止之域不難矣。孰謂學之至而不至於聖 乎故曰。及其知之一也。及其成功一也王充耘疑問禹告舜曰安汝止。蔡 〉 〈 氏以為聖君之事。伊尹告太甲曰欽厥止。蔡氏以為賢君之事。然堯之欽 明文思。及舜禹之更相告戒。皆曰欽哉。欽之義無以異也。傳說告髙宗曰。 〉 〈 慎厥攸居。政事惟醇。蔡氏以為安於義理之所止。安之義又無以異也。然 則孰為聖君乎。孰為賢君乎張觀書義元會天下心服　惟幾惟康。其弼 〉 〈 直。惟動丕應徯志。益稷東征西夷怨。南征北狄怨。曰奚獨後予。虺詰肆予 東征。綏厥士女。篚厥玄黄。昭我周王。武成故一人有事于四方。若卜筮。罔 〉 ​ 〈 不是孚。君𠁊主意。夫聖人得天下之心者也。聖人有以待天下。天下有所 頼聖人。惟見其不動而敬。不言而信。雖四方之廣。斯民之衆。莫不心服而 〉 〈 無一二於聖人者。聖人初無心以服之也。吁。以德服人者。中心悅而誠服 也張辛書義梯雲其弼直冒人君有以用其人。故必有以擇其人。盖人之 〉 〈 不擇。雖用無益也。是以古之人君於其輔弼之職。非敢徇一已之私。則必 擇忠直之人以任之也。夫如是。位豈有不稱。事豈有不立哉。禹戒舜曰。其 〉 〈 弼直如此原嘗謂事之所係者重。君之所與者不容以軽也。夫使輔弼之 設。不係於國之治亂。則天下之人孰不可以與之。惟夫親於人君者為甚 〉 〈 邇。受其任者為甚大。苟非公心而任之。其事敗也不旋踵矣。然則輔弼之 任。非直人其可乎。　任官惟賢才　嘗謂事之所係者重。君之所與者不容 〉 〈 以軽也。夫使官位之設。不係乎國之治亂。則天下之人孰不可以與之。惟 夫上而致主為甚重。下而澤民為甚大。苟非其公心而任之。其事敗也不 〉 〈 旋踵矣。然則庻官之任。非賢才其可乎講今夫陰陽之調燮邦國之。経緯。 上而致其君。下而澤其民。所謂輔弼之職。蓋如此其重也。必其行已之正。 〉 〈 出言之忠。鯁辭正論。足以格其心之非。誠意實効。足以救其俗之蔽。必斯 人焉然後可也證抑嘗論之。非天下之才不足以任天下之事人才之不 〉 〈 擇。政事之徒任。其曠官敗事之譏有不免矣。故才必周召。然後可以受。師 保之員。非禹臯之德。而左右之位不可處也。知此。可與言弼直之事矣結 〉 〈 嘗觀帝舜之實耳。去四罪。難任人。用九德。升俊又。則舉直錯枉之道。盖已 詳矣。禹於帝舜其言猶及于此者。非特為時之設也。抑亦為後世人君之 〉 〈 設歟。張庭堅集惟幾惟康。其弼直。　所貴乎聖人者。非以其。力足以除天 下既至之患。而以其慮之深逺。察微正始。憂患之所不及。非以其有智與 〉 〈 勇。足以天有為於世。而以其安静休息。有所不為。非以其無一過失。使天 下莫得而議之。以其有過而必改。故於事也無忽。於民也不擾。於羣臣也 〉 〈 不憚其危言正論以拂於已。夫是以慮無遺策。舉無過事而天下治安 之勢得以永保而弗替。此幾康弼直。禹之所以為舜戒也。蓋惟幾也。則能 〉 〈 察微正始。不忽乎事。惟康也。則能安静休息。不擾乎民。惟輔弼之臣直。則 能不以無過之為美。而以改過之為善。凡忠讜之論。矯拂之辭。皆所以樂 〉 〈 從而願聴焉。雖然。是三者在艱難創業之時。則固未始以為難。海宇適平。 基緒方立。俄焉怠忽而不之察則禍患將不旋踵而至。所以操心常危。慮 〉 〈 患常深。而事每不失其幾者。勢使然也。民雖出於塗炭。而恐懼之未忘。世 雖偃於征誅。而瘡痍之未瘳。俄然擾動而不之䘏。則下不勝其困怨。亂將 〉 ​ 〈 復作。所以設法務約。敷政務寛。而使民不失其康者。亦勢使然也。夫欲事 之適於幾。民之適於康。則天下之深謀至計。惟恐一日而不得聞朝廷之 〉 〈 上。輔弼之臣莫不蹇蹇其直亦其勢不得不然也。天下既大治矣。則智慮 怠而昏。心意侈而廣。智慮昏則玩宴安而忽憂勤。心意廣。則喜功名而煩 〉 〈 興作。夫宴安之是玩則不可責以難也。功名之是喜則不可語以過也於 是謟諛者親。而諫諍者踈幾康弼直之戒於是時最不可忘彼舜也繼堯 〉 〈 極治之後天下可謂無事矣雖然無事者有事之所從起而聖人之所深 畏者也觀舜之君臣。相與賡歌規戒。而其言及於敕天命。康庻事則禹之 〉 〈 所言者舜固不待告而知矣。而禹猶戒之。何也。使天下後世咸曰。以舜之 聖。而猶不免於此。則庻乎其能知戒矣。宋純愚藍縷藁惟動丕應徯志 〉 〈 惟有以協君臣圖治之誠斯可以慰天下望治之心蓋君臣之間。萬化權 輿。而民生林林之所仰望焉者也。夫惟幾康之念慮在君者無一時之敢 〉 〈 忽。而弼直之忠誠。在臣者無一念之敢欺則圖回既熟而舉動悉當豈不 足以聳天下之觀聴而慰吾民之願望哉。云云其意如此嘗謂不患天下 〉 〈 之不能響應乎一人而患一人之不能丕應乎天下。主勢萬鈞風飛雷厲 言出而風靡。令行而影從。固有未占而已孚者。况於已日乃孚。而孰有矯 〉 〈 拂之者哉。惟夫天地泰而聖人出。則翹首以望太平者何如也。而設施注 措者。曾無至當之規雷雨解而品物榮則傾心以觀至化者何如也而建 〉 〈 明圖回者魯無可喜之論。以若所為。求若所欲。吾恐匹夫匹婦亦私有吳 論於天下。以齟齬其上之畫策。令之而莫肯聴。則其望望而不滿者多矣。 〉 〈 果何以丕從厥志哉。今夫一人宅心於上者。慮治之誠也。大臣格心於下 者輔治之責也。治本於君臣。而治達於天下都俞吁咈係民生之安危講 〉 〈 究切劘。為海宇之休戚惟交修於君臣之間者。有圖事揆策之機。而建置 於嚴廊之際者。有靖國安民之畫將有為也。未敢軽也。從而圖之。其可以 〉 〈 遂斯民之情乎。可則為之否則不敢以軽為也將有行也未敢遽也從而 圖之其可以愜所民之望乎可則行之否則不敢以遽行也奠而後發而 〉 〈 發無不中善而後動而動惟厥時。冝其有大因革。而足以激昂品彙鼓舞黎庶。 有大政事。而足以奔走天下。驩呼海隅。有事于四方。而罔不是孚也。 〉 〈 乃曰傒我后而罔有不悅也。自非協君臣之心。又何以慰天下之心哉。雖 然可與樂成難與慮始者天下之常情違道干譽咈民從欲者人主之失 〉 〈 德是故舉天下之大事當與天下共之一人以為可而千萬人以為不可 上雖諄諄。而下愈藐藐。何以從其所不言而同然者哉帝王盛時大道為 〉 ​ 〈 公。上之運動。明白而洞達。不敢夫深畧而沉幾。下之志慮。心悅而誠服。非 出於勢迫而強從。萬人之心。合為一心。四海之意。合於一意。此所以為隆 〉 〈 古之盛。而非後世所可及也。大禹之言。發為幾康弼直之後。其誠知本者 歟。舜誅四罪。天下咸服。謳歌獄訟。逃之不免。則天下之所以仰戴乎舜。而 〉 〈 舜所以深契乎天下者。已相孚於不言。之表。而相得於寂然不動之先矣。 禹猶以為言者何哉。蓋天下之望一人也為無窮。而一人之應天下也為 〉 〈 有限。使其君臣之間。相與圖回之念一或不當。則軽舉妄動。貽害生民。兹 其所以為帝慮哉。陳復陽課義萬曰。安汝止。至天其申命用休。　人君一 〉 〈 心在上至善。惟其内外交脩之至。是以動則天人皆協而應之矣。蓋人心 之靈。事事物物。莫不各有至善之所而不可遷者。所謂止也。惟順適乎道 〉 〈 心。不䧟於人欲。乃能安於所止。然其所以安之者。則有道焉。審夫事幾之 發。省乎事理之安。而又有輔弼之臣。盡忠規正。則内外交修。無有不至。惟 〉 〈 是有作。則天下丕應而徯志。以是昭帝。則上天申命而用休。大禹陳謨。其 拳拳於此。三言者。是乃所以明夫慎乃在位之一言也。且人之一心。虚靈 〉 〈 不昧。具衆理而應萬事。故凡萬事萬物之理。所以然之故。所當然之則。莫 不備於人之一心。而人心之明。亦莫不知夫順其則為善不順其則為不 〉 〈 善。夫善者。乃吾心所當止之地。而不可遷者也。為是私欲之害動摇其中。 始有昧於其理。而不得其所止者。由是膠膠擾擾。始則蔽於物。終則役於 〉 〈 物。始則誘於欲。終則迷於欲。矒然不知何者為可止之地。尚何有乎安於 所止者哉。夫安之云者。必有以去人欲之私。守義理之正。方寸之間。安然 〉 〈 順適。事事物物。無有不得其至善之止者。然後可謂之安汝止焉。然其所 以守其安之之道。非有内外交脩不可也。蓋幾者。事之起於細微者也。凡 〉 〈 事之萌動。必精審之。如是為天理之幾而善。如是為人欲之幾而惡。在我 則從其善而去其惡康者事之底乎治安者也。凡事之所行。必省察之。如 〉 〈 是則合乎天理而安。如是則違乎天理而危在我則思其安而慮其危也。 夫如是。則在内者無不修矣。又必選正直之臣。居輔弼之任。君有過。則諫。 〉 〈 不諛佞以文其過。有惡。則箴不邊君以長其惡。則在外者益以修矣。内外 交脩。兩盡其道。則心得其養。動靜云為。皆得其常。無有止而不安於所止 〉 〈 者由是此心靜定。純乎天理。顧惟無作。作則以心感心。天下無不丕應。先 意而徯我者有之矣以是昭受上帝。則自天祐之。吉無不利。豈不能重命 〉 〈 而用休美者乎。此大禹因告帝舜以慎乃在位之言。於是詳告之以謹在 位之意。末則極言其天人感應之效其大如此。夫舜。君也。聖人也。禹。臣也。 〉 ​ 〈 亦聖人也。以聖人而告聖人。其養心圖治之要。莫切於此。為人君者。惡可 不以舜禹為法哉王充耘畫義矜式人君宅心以圖治尤必資其助於臣。 〉 〈 天下同心以順治。斯能必其應於天。蓋君臣之交修者。此所以能得天人 之交應也。昔者禹之告舜。謂夫聖人一心。萬化之原。止於至善而不可遷。 〉 〈 察於物欲而不能蔽。此所謂順適夫道心之正者然也。夫既 能以之審其事之發。而省其事之安矣。至於左右輔弼之臣。 〉 〈 愆紏繆之職。則其内外之交脩而無有不至而圖治之要。何 夫如是。則是為無作。作則天下之人罔不丕應。固有先志而徯我者矣以 〉 〈 是而昭受上帝。而上天豈不重命而用休美之乎。吁人君以 一心之㣲。而求感通乎天人之理。可不盡其交修之功也。 〉 帝曰吁 臣哉鄰哉。鄰哉臣哉。禹曰俞 〈 書傳會選蔡氏傳鄰左右輔 弼也。臣以人言。鄰以職言。帝 〉 〈 深感上文弼直之語故曰吁。臣哉鄰哉。鄰哉臣哉反復歎詠以見弼直之 義如此其重而不可忽。禹即俞而然之也鄒季友音釋傳復音腹。乾卦云。 〉 〈 反復道也。陸音芳服反亦作覆。見形甸反孔安國傳禹曰都。至帝曰俞。 然禹言受其戒。　禹曰安汝止惟幾惟康。其弼直。言慎在位。當先安好 〉 〈 惡所止。念慮幾微以保其安。其輔臣必用直人。　惟動丕應徯志。　徯。待 也。帝先安所止。動則天下大應之。順命以待帝志。　以昭受上帝。天其申 〉 〈 命用休。　昭。明也。非但人應之。又乃明受天之報施。天又重命用美。　帝 曰吁至禹曰俞。　鄰。近也。言君臣道近。相湏而成陸德明釋文好呼敕反。 〉 〈 惡。為路反。又並如字應。應對之應徯。胡啓反。施。始豉反。重。直用反重言帝 曰俞十二。本篇一。餘附堯典。　帝曰吁四。堯典三。　禹曰俞三。臯謨二。此 〉 〈 篇下文禹曰俞哉。　重意　慎乃在位。大禹慎乃有位。　惟幾惟康。篇末惟 時惟幾孔頴達正義禹曰都。至曰俞。　正義曰。禹以臯陶然已。因歎而戒 〉 〈 帝。曰嗚呼。帝當謹慎汝所在之位。帝受其戒曰然。禹又戒帝曰。若欲慎汝 在位。當湏先安定汝心好惡所止。念慮事之微細以保安其身。其輔弼之 〉 〈 臣。必用正直之人。若能如此。惟帝所動。則天下大應之以待帝志。以明受 天之報施。於天其重命。帝用美道也。帝以禹言已重。乃驚而言曰。吁。臣哉 〉 〈 近哉。臣當親近君也。近哉臣哉。君當親近臣也。言君臣當相親近。共與成 政道也。禹應帝曰然。言君臣宜相親近也。　傳言慎。至直人。　正義曰。此 〉 〈 禹重戒帝。覆上慎乃在位。當先安好惡所止。謂心之所止。當止好。不止惡。 言。惡以形好也。大學云。為人君。止於仁。為人臣。止於敬。好惡所止。謂此類 〉 ​ 〈 也。傳意以上惟為念。下惟為辭。故云念慮幾微。於後以保其好惡所安寧 耳。　傳徯待。至帝志。　正義曰。徯待。釋詁文。帝先能自安所止。心之所止。 〉 〈 止於好。事其有舉動。發號出今。則天下大應之。順命以待帝志。謂靜以待 命。有命則從也。　傳昭明。至用美。　正義曰。堯典已訓昭為明。此重訓詳 〉 〈 之。皇天無親。惟德是輔。人之所欲。天必從之。帝若能安所止。非但人歸之。 又乃明受天之報施。天下太平。祚胤長逺。是天之報施也。天又重命用美。 〉 〈 謂四時和。祥瑞臻之類也。或當前後非一。故。傳言又也。　傳鄰近。至而成。 正義曰。周禮五家為鄰。取相近之義。故鄰為近也。禹言君當好善。帝言 〉 〈 湏得臣力。再言鄰哉。言君臣之道。當相湏而成。鄭玄云。臣哉汝當為我鄰 哉。鄰哉汝當為我臣哉。反覆言此。欲其志心入禹要義安汝止。如大學止 〉 〈 於仁。止於敬。見正義史浩講義臯陶曰俞。至鄰哉臣哉。　臯陶曰俞。信如 其言也。然帝實欲師汝昌言。今汝言益稷之功固美矣。而帝之所以覬聞 〉 〈 於汝者汝未嘗言也。禹於是乃言曰都。帝謹乃在位。夫舜以大德得位。而 禹猶欲其謹乃在位。則位之難保可知矣。舜視棄天下如弊蹝。兢兢業業 〉 〈 夫豈以位為樂哉。其曰俞者。敬領其昌言也。禹又以無安厥位。惟危。欲安 汝止以盡其保位之道。大學。所謂為人君。止於仁。君苟能仁。斯安厥位。然 〉 〈 而仁豈外求而得哉。在吾心爾。凡人之心。生無不直。惟幾惟康。可以弼直。 不然。是罔之生也。是故聖人惟幾也。戒謹於微而弗著。惟康也。戒謹於安 〉 〈 而弗危。輔之翼之。吾之直心。於是乎在。淵乎其靜。皎乎其明。故能止其所 也。此帝王治心之要。大學所謂正心誠意之㫖也。禹之昌言。可謂破的矣。 〉 〈 心既直矣。以吾之心。合天下之心。天下之期待於我者。莫不丕應矣。是人 予之也。人予之。則天予之矣。天予之。則申命用休。所謂宜民宜人。受禄于 〉 〈 天也。此禹之昌言徑指人心明白如此。舜安得而不師之乎。禹既以正心 之要專責於舜。舜方嘆曰吁。為天下豈不在君臣相得。何獨在我乎。於是 〉 〈 臣鄰之助。股肱耳日之喻。方發於口矣。禹非不知此理也。顧其君。方有意 師其昌言。不得不端本澄源而責効於其君之心也。說者乃曰。其弼直者。 〉 〈 其弼臣直也。禹方相舜。其陳昌言。豈敢自媒。以謂欲保厥位。湏我乃濟乎。 竊意不矜不伐者不肯為也。此語在稷契輩言之猶可。若禹自賛。則謹乃 〉 〈 在位之語。是脅其君以自售也。即此而論。非言弼臣明矣。不然。舜安有嗟 吁之言而復于禹乎。其曰。臣哉鄰哉。鄰哉臣哉。臣者大臣。鄰者。小臣。盖言 〉 〈 必得小大之臣。咸懷忠良。然後天人皆予。以致時雍之治。予一人豈能自 致哉。此舜因禹昌言而發也。絜齋𡊮燮書鈔禹曰安汝止。至禹曰俞。 〉 ​ 〈 止者。人頓放此身之所也。大學曰。詩云。邦畿千里。維民所止。詩云。綿蠻黄 鳥。止于丘隅。子曰。於止知其所上。可以人而不如鳥乎。詩云。穆穆文王。於 〉 〈 緝熈敬止。為人君。止於仁。為人臣。止於敬。為人子。止於孝。為人父。止於慈。 與國人交。止於信。人莫不有所止。然所止必安而後可。譬諸人居於屋内 〉 〈 則安。暴露則何由而安。立於平䖏則安。險側則何由而安。是故頓放此身。 止於理義則安。止於利欲則不安。伊尹告太甲欽厥止。古人多說這止字。 〉 〈 書又曰。惟厥攸居。孟子言。居天下之廣居。居。即止也。欲汝止之安。要湏惟 幾惟康乃可。幾者。㣲也。即一曰二日萬幾之幾也。能致察於幾微。則汝止 〉 〈 安矣。幾微之不察。所止何由而安。且如頓放此身於道理之中。苟非心邪 念萌於毫芒之間。於此不致察。汝止便不安。推而至於天下。治。亂。安。危。皆 〉 〈 當察其幾微。古人多說這幾字。敕天之命。惟時惟幾。一日二日萬幾。易曰。 幾者。動之微。吉之先見者也。凡事之萌芽處謂之幾。今試以一身觀之。若 〉 〈 欲頓放此身得安穩。不特顯顯過失當致察。萌芽之起便當致察。不特形 於外者當致察。念慮之間便當致察。惟康者。康既安也。言安穩也。惟幾則 〉 〈 惟康矣。然内雖自盡於已。外又湏資輔弼之臣。故曰其弼直。直之一字。不 可不思。不下其他字。而獨下一直字。盖湏真箇是直乃可。直者。不但是端 〉 〈 人吉士。必忠讜正直。敢於犯顔逆耳。盡忠無隱。凡他人所不敢犯者。他敢 言之。是之謂直。為天下者。朝廷豈可無直臣。直又不與其他賢字之類同。 〉 〈 賢者固無不直。然或要回護而不肯直道而行者。非直也。若是忠直之臣。 更無疑似更無回護。截然敢犯人主之怒。此等人為國家最不可無。故孟 〉 〈 子謂入則無法家拂士。出則無敵國外患者。國常亡。既是惟幾惟康。裏面 有這般工夫。而外面輔弼忠直又如此。汝止何憂其不安乎。惟動丕應徯 〉 〈 志。徯。望也。志。心也。天下望上之心也。夫天下皆徯望其上。湏我之舉措。能 應其徯望乃可。且如人主出來。四海莫不顒顒然瞻仰。望其有所施設。使 〉 〈 人主失德。舉措不當。天下便失望。至於失望。豈所謂丕應徯志乎。人主為 天下。湏是舉措皆契合天下之心乃可。安汝止。惟幾惟康。其弼直。此未動 〉 〈 之先也。未動之先。有如此工夫。直是細宻。故不動則已。動則天下徯望之 心無不應焉。謂之丕應。丕者。大也。言其無徃而不應也。以昭受上帝。大凡 〉 〈 惟其類則能受。非其類則不能受。以水投水則相受。以水投石則不相受。 以火投火則相受。以水投火則不相受。昭受上帝。非與上帝合者。其孰能 〉 〈 之。人主為天下。湏是能昭受上帝乃可。我能受上帝。則福禄之來。嘉祥之 集。申複而無已焉。此所謂申命用休也。我能受之。天實命之。故曰申命。此 〉 ​ 〈 非安汝止。惟幾惟康。其弼直。惟動丕應徯志。豈能如是乎。帝謂此事。非我 所能自了得。要必有資於人臣之輔翼焉。臣哉鄰哉鄰哉臣哉。反復言之 〉 〈 也。鄰之一字。直是相親。有師友之義。古者五此為鄰。言鄰。取其親也。君尊 臣卑。固是定分。但才尊君卑臣便不得。叔孫通制漢禮。采秦儀尊君卑臣 〉 〈 者存之。雖足以消一時㧞劍撃柱之風。然君臣之間。自此隔絶矣。故帝曰 吾乃今知皇帝之貴。此一句雖是美也。亦可嘆也。自後世尊君卑臣之說 〉 〈 興。人主儼然南面。以禍福刑威宰制天下。古人師友群臣之義。變為以尊 臨卑之事矣。鄰之一字。不可不著精神看。此等字在後世皆無了。拙齋林 〉 〈 之竒全解臯陶曰俞。至鄰哉臣哉。　舜命禹以陳其盛德之言。禹謙遜不 敢自居。惟述其治水之時。本末先後之序。以致其日孜孜之意。而臯陶猶 〉 〈 以為未也。於是然其思日孜孜之言。而臯陶謂之曰。汝之昌言可師法。所 當為帝陳謨。禹既不獲遜矣。於是又陳謨以戒于舜。曰都。帝慎乃在位。此 〉 〈 雖勉徇臯陶之意而陳其實。亦所以申結上文之義也。盖洪水之初。懷山 襄陵。下民昏墊。其終也至於烝民乃粒。萬邦作乂。則其間險阻艱難。備嘗 〉 〈 之矣。今也。治定功成。法度彰。禮樂著。垂拱而視天民之阜。曾無可憂者。然 聖人不畏多難而畏無難。洪水之時。天下可謂多難矣。而君臣相與焦心 〉 〈 勞思。以拯生民之飢溺。既克有濟。然人之常情。安於無難。必將忘其所可 戒。則驕奢淫泆之所自萌。而危敗禍亂。自此分矣。故禹之陳謨。蔽以一言 〉 〈 曰。帝慎乃在位。蓋謂欲守此盈成之業。綿綿社稷無疆之休者。惟在慎之 而已。董仲舒曰。堯舜以天下為憂。而不以位為樂。盖為人君者。苟以位為 〉 〈 樂。則將窮天下之欲以供耳目之娯。故不能保厥位。至於顛覆䘮亡而不 悟。苟其居是位也。兢兢業業。如臨深淵。如履薄冰。以致其畏慎之意。則其 〉 〈 位之安。如泰山而四維尚誰得而奪之邪。禹之言簡而盡若此。可謂一言 而興邦矣。帝曰俞者。然禹之言。深諭其儆戒之意。孔子語顔回以克已復 〉 〈 禮之目。則告之曰。非禮勿視。非禮勿聴。非禮勿言。非禮勿動。盖謂欲克已 復禮者。當如此也。禹之陳謨。盡於慎乃在位之一言。帝既虗心而聴之。君 〉 〈 臣之間。不待問而辨也。故又推明其義為帝盡言之。盖謂欲慎乃在位者。 其後先之序當如此也。安汝止者。言汝之所止。不可以不安。大學曰。至止 〉 〈 於信。說見緊書妙盖人之所止而不能安。則將泛然而無所歸宿。外物 得以移之矣。苟能安其所止。則意誠心正。舉天下之外物。曾不足以動其 〉 〈 心。如是。則寂然不動。感而遂通天下之故矣。此實慎乃在位之本也。惟幾 惟康。其弼直。言能安止矣。又必盡此三者。然後有以盡夫慎乃在位之道 〉 ​ 〈 也。惟幾者謂人君當戒慎萬事之㣲。而不敢忽也。惟康者。言當安靜天下 之民。而不耰之也。其弼直者。謂輔弼之臣。當得切直之臣而用之也。自古 〉 〈 太平無事之世。上恬下熈。四方無虞。若可以無慮矣。及其禍亂一起。卒至 陵夷。敗壞。而不可復收者其禍未嘗不出於三者。為君者宴安鴆毒而不 〉 〈 悟危亡之機。禍之所自萌也。好大喜功以擾斯民。禍之所自萌也。人主好 佞於上。群臣致諛於下。上下相徇。不聞切直之言者亦禍之所自萌也。苟 〉 〈 能惟幾以成天下之務。惟康以安天下之業。又能使其弼直以通天下之 情。危敗禍亂。無自而萌。而慎乃在位之道。盡於此矣。惟動丕應徯志。荀子 〉 〈 曰。德操然後能定。能定然後能應。自安汝止至其弼直。可謂能定矣。惟其 能定。故動而有為也。則可以大應夫徯志之民。此其所謂能應也。徯志。謂 〉 〈 民之於君。聴唱而應。視儀而動。徯上之志而樂從之者也。惟為君者。無以 大慰斯民之望。故有悍戾而不從。苟能安汝止。惟幾惟康。其弼直。則民固 〉 〈 得所欲矣。彼之徯志於我。而我之發政施仁有以待應之。孔氏曰。徯。待也。 帝先安所止。動則天下大應之順命以待。詩曰。宜民宜人。受禄于天。惟動 〉 〈 丕應徯志。是宜於民人也。民之所欲。天必從之。故有以昭受上帝之命。天 將命以休福。受天之祐。永永無窮矣。盖洪水滔天。下民昏墊其終也以至 〉 〈 於九州攸同。萬邦作乂。天命春顧。錫以休福。何以至此。苟於此能兢兢業 業。以慎乃在位。如上之所云。則固有以昭受上帝之意。而天之命以休福。 〉 〈 至於億萬年而無易。是天重命之也。天與帝之稱雖異。其實一也。嘗考経 之所載。凡稱天稱帝者。大扺皆是變其文以成義既曰格于皇天。又曰格 〉 〈 于上帝。既曰帝乃震怒。又曰天乃錫禹洪範九疇既曰惟帝不畀。又曰惟 天不畀。凡若此之類甚多。皆是史官錯綜其文以成義。以昭受上帝。天其 〉 〈 申命用休。但謂如此。然後可以昭受上天。天其申命以休福。此但是不欲 言以昭受上天。天其申命用休。故變其文曰上帝。必欲從而為之說則鑿 〉 〈 矣。故詳考此章之義。盖謂欲慎乃在位者。其靜而無事也。則君臣盡道於 廟堂之間其動而有為也。則天人協應於幽明之際。定之於此。應之於彼。 〉 〈 盖不期然而然者。此禹所以諄複反覆。為帝申言之。昔唐太宗問創業守 文孰難房玄齡曰。草昧之初。群雄競逐。攻破乃降。戰勝乃克。創業則難。魏 〉 〈 徵曰。王者之興。必乗衰亂。反覆昏暴。殆天授人與者既得天下。則安於驕𨓜。 人欲靜。徭役毒之。世方弊。拮克窮之。國於此衰。則守文為難。帝曰。元齡 〉 〈 從我定天下。冒萬死。遇一生。見創業之難。魏徵與我安天下。恐冨貴則驕。 驕則怠。怠則亡。見守文之不易。創業之不易既徃矣。守文之難。當與公等 〉 ​ 〈 慎之。房元齡。魏徵。以其身之所厯而言之。故於創業守文之難易。俱有所 偏。若禹者。親與益稷之徒。跋履艱難。踐越險阻。以定洪水之難。故其始之 〉 〈 所言者。無非所謂創業之難。及其洪水既平。帝方命之以陳其嘉猷嘉謀 以為警戒。故其終之所言者。無非守文之難。盖其意亦以謂創業之難既 〉 〈 徃矣。守文之難。方將慎而圖之。觀太宗之言則禹所陳之謨。本末首尾。不 煩訓詁而可通矣。夫禹之陳謨。其意不出諸此。而太宗乃與之合。若太宗 〉 〈 者。亦豈可多得哉。帝曰吁者。禹之陳謨。盖盡於此矣。帝於是歎其言而謂 之曰。慎乃在位之道。亦非一人之所能為必資群臣之𦔳也。臣哉鄰哉。孔 〉 〈 氏曰。鄰近也。言君臣道近。相湏相成。此說未通。據下文曰。欽四鄰。則其所 指禹之僚屬。左右前後。所與協力以事君者。臣哉者。言必頼爾臣之𦔳此 〉 〈 蓋指禹而言之也。鄰哉者。言汝又當率其僚屬。左右前後之人。以為我之 𦔳也。鄰哉臣哉。言之不足又重言之也。哉字古人多重言之。如蚖哉蚖哉。 〉 〈 時哉時哉歸哉歸哉。以此臣鄰二義反覆言之。以見致意之深也柯山夏 僎詳解禹曰都。至禹曰俞。　禹前既陳洪水之初已與益稷盡力營治。終 〉 〈 至烝民乃粒。萬邦作又。故至此稱都以嘆美其治且戒帝使慎乃在位。欲 帝不以天下已治而不思也。盖洪水之初懷山襄陵。下民昏墊。已與益稷 〉 〈 併力治之險阻艱難。備嘗之矣。今也。烝民乃粒。萬邦作乂。雖無可憂者。然 聖人不畏多難。而畏無難。洪水之時。天下雖多難。人皆知其難而焦心勞 〉 〈 思。共拯救斯民今也。已安已治。一無所難。人情既玩其所可樂。而忘其所 可戒。已治已安者。或不可保。故禹所以一言蔽之曰。帝謹乃在位也。董仲 〉 〈 舒謂堯舜禹以天下為憂。不以位為樂。豈非有見於此乎。禹之言既在於 居安不忘危。故帝所以俞而然之也。帝既然其言。禹於是又言其慎乃在 〉 〈 位之事。下文安汝止而下。皆慎在位之事也。禹之意謂帝之所以有此大 位者。皆本乎天命之眷。今也。履兹帝位。能慎以保之。安汝止而不為外物 〉 〈 所移。惟幾惟康而不忽於至微。不玩於已安。其弼直。而不謬聴於謟諛。惟 動丕應徯志。而不違於民意。以此昭受上帝之命。則天將再命以休矣。故 〉 〈 曰。天其申命用休。安汝止者。言所止不可不安。大學引詩曰。至止於信。見 拙齋全解蓋人各有所止。止於所當止。則善矣。非所止而止焉。則外物得 〉 〈 以移之矣此禹欲帝慎乃在位。而必貴於安汝止也。幾者。動之微也。事至 於顯然。著在耳目。人誰不知所以圖之。惟藏於眇綿。微而未著。則人多忽 〉 〈 之。殊不知已安而不能保。則安未幾而危或繼於後。此慎在位。又在於惟 康也。好人順已。惡人逆已。人之常情也。况已治之後。人情溺於宴安。必厭 〉 ​ 〈 聞切直之言。殊不知不好切直之言。則讒謟面諛之人日至。與讒謟面諛 之人居。國欲治可得乎。此又在於其弼直也。惟動丕應徯志。舊說皆謂人 〉 〈 君惟無動。動則凡徯志者皆定應於外。詳味經文。但言惟動丕應徯志。未 嘗言惟動徯志丕應。信如舊說。則文勢不順。余謂此亦是禹戒舜慎乃在 〉 〈 位之事。盖人君居士民之上。自非以天下國家為念。則恣情縱欲。妄動妄 作。無所不至。故禹戒舜。謂人君不可妄動。惟其動之之際。必欲大應天下 〉 〈 徯志之民。所以徯望於君者。不過欲其治我安我。今人君於惟動之際。必 期欲丕應天下徯志之民。則必無妄動之失。此丕應徯志。正與盤庚所謂 〉 〈 丕從厥志之言相類。夫舜。始也。因天眷命。尊履帝位。今也。誠能安汝止。惟 幾惟康。其弼直。惟動丕應徯志。兢兢業業。慎乃在位。如此。則可以昭受上 〉 〈 帝眷命之意。天心亦以其能副吾眷託之隆。而載命以休美之命。此正大 禹之意也。林少頴謂天帝之稱。其實一也。考経所載。凡稱天。稱帝。皆同。但 〉 〈 變文以成其義。既曰格于皇天。又曰格于上帝。亦是變文可知。若必欲為 之說。則鑿矣。此說極當。禹既為帝推廣慎乃在位之道。帝於是吁而嘆美 〉 〈 其言之曰。慎乃在位之道。亦非一人自能為之。寔頼群臣之𦔳。故曰。臣哉 隣哉。隣哉臣哉。林少頴云。見拙齋全解此說為善。帝既謂慎乃在位。頼 〉 〈 臣鄰之𦔳。禹亦知此事非一人所能。實。頼群臣賛襄之力。不復過讓。故直 言俞而然之。謂舜責𦔳於臣隣。其說然也。由是觀之。唐虞君臣以誠實相 〉 〈 與。不為不情之舉。於此可見矣黄彛卿尚書精義帝曰吁。臣哉。至禹曰俞。 無垢曰。臣哉鄰哉。以言此事在衆臣與親近之力爾。又曰。鄰哉臣哉。又 〉 〈 言此事在親近衆臣之力爾。其言反覆勁急。此乃舜深見此理。當臣鄰交 脩。不可少怠也。夫有衆臣效職於外。然後論思獻納之官。侍御僕從之人。 〉 〈 得以盡其忠。此近臣湏於衆臣之意也。有近臣盡忠於内。然後衆臣得以 安其職。此衆臣湏於近臣之意也。　又曰。漢元帝。唐文宗。皆孜孜求治之 〉 〈 君也。然元帝有一蕭望之而不能用。乃信任石顯。文宗有一裴度而不能 用。乃𠋣注李訓。一則殺賢者之失。一則有甘露之禍。言之使人於邑。豈知 〉 〈 有舜為君。有禹為臣。乃至如此之盛乎。　張氏曰。臣哉者。以分言之也。鄰 哉者以情言之也。一於分則離。一於情則褻。先王之馭其臣也。其忘分以 〉 〈 道。其嚴分以禮。外不至於離。内不至於褻。此臣哉鄰哉。鄰哉臣哉。舜之所 以告禹也。臣哉鄰哉者。言臣當鄰我者也。鄰哉臣哉者。言鄰我者乃所以 〉 〈 為臣也。唐虞之世。上下協心。君臣同德。都俞賡歌。無或異志者。進此道也 陳経詳解禹曰都。至禹曰俞。　禹戒舜以謹乃在位。先美之而後言。憂動 〉 ​ 〈 之中必有至樂者存謹乃在位。人君之位常致其謹情欲之易肆。治安之 不可保。一不謹則失人君之道矣。帝曰俞。禹於是又有安汝止幾康弼直 〉 〈 之戒。所以推廣謹乃在位之意也。止者。心之所安也。心之所止者。苟不得 其安。則出其位而不能止其所者多矣。然安汝止之道。又在於幾康弼直。 〉 〈 惟幾以慮天下之微。則眇綿之際。尤當加察。惟康以圖天下之安。則治平 之日。常若禍亂之迫其後。此養之於内也。輔弼之臣。盡正直之義。將順其 〉 〈 美。正救其惡。此養之於外也。内外交相養。而所止者安。人君處無過之地。 自然下合民心。而惟動丕應徯志。上合天心。而申命用休。民心從上。君所 〉 〈 已為。而民應之。此惟動丕應也。君所欲為。而民待之。此徯志也。昭受上帝 者。顯其足以受上天之實也。申命用休。天應之以無窮之休也。舜豈有求 〉 〈 於民。有覬於天哉。天人之理一而已矣。盡之於已。則無有不應之於彼。既 曰帝。又曰天。以刑體言則謂之天。以主宰言。則謂之帝。其實。一也。帝曰吁。 〉 〈 舜於此疑而未敢以為然者盖其任甚重。若禹之言。非我一人所能當。必 有藉臣鄰之𦔳而後可。臣者。大臣也。鄰者。近也。人臣之情。盖與人君相親 〉 〈 近而無間者也。故曰。臣哉鄰哉。又再言鄰哉臣哉。所以相親而無間者。豈 非在於臣乎。此舜責望大臣相湏一體之意。故禹於是然其言禹之言專 〉 〈 責望其君。舜之言則責望其臣。然則君臣之間。皆當盡其力可也胡士行 詳觧帝曰吁。臣哉鄰近哉。臣之道。奮如鄰之情鄰哉臣哉。鄰之情。乃盡臣 〉 〈 之道。夏云鄰。禹之條屬也禹曰俞。　帝領禹之言。知左右頃刻不可無人 陳大猷集傳禹曰都至禹曰俞　愚曰。在猶居也。　吕氏曰。盖以天位之 〉 〈 艱戒舜。舜心悟神受。故曰俞。吕氏曰。吁是憂懼之辭。都是嘆美之辭。萬言 舜謹在位合言吁。乃言都。禹深體戒懼之中。有至樂之地。故舜領其言而 〉 〈 教其兼也幾。說見臯陶。愚曰。止者。止於其所而不遷也。大學曰。在止於至 善。為人君。止於仁。為人臣。止於敬。為人父。止於慈。為人子。止於孝。與國 〉 〈 人交。止於信。凡事莫不有所止之善。惟安其所止。然後能止而不遷。汝止。 人君之所止也。惟幾以察事幾於未然。惟康以謹治安於已然。　愚曰。得 〉 〈 人心則得天心。以此能昭然受上帝之付託。故天申命以休美。謂眷顧不 已也。苟無以受之。休且無有。况於申乎。帝以主宰言。天以形體言一也。張 〉 〈 氏曰。王帝則君也。天之百神。則臣也。上帝出命者也。百神則受帝命而申 之也。帝休。天乃大命文王。亦猶是也。餘見精義。或曰。帝專以上帝言。天 〉 〈 揔上帝與天之百神言帝歎謂此非吾所自能。實頼爾臣之輔。　陳氏曰。 臣當親近我而𦔳我。故曰臣哉鄰哉。親我𦔳我。乃盡為臣之道。故曰鄰哉 〉 ​ 〈 臣哉。吳氏曰。此一章與上叚。疑非一時之言當自為一節。唐孔氏曰。見 正義　夏氏曰。見柯山詳觧。　孔氏曰。見孔傳。　林氏曰。見拙齋金觧仁 〉 〈 山金履祥表注鄰哉。即四鄰王天與纂傳林氏曰。此節舜禹推明慎位之 道。　吕氏曰。安汝心之所止。必於動之微。及静而無事之時。常致省察之 〉 〈 工。又必輔弼之人。直而無隱。盖治心之道。毫釐眇忽。宴閑暇豫。工夫最切。 而繩愆紏繆。格其非心。提防最要。惟幾惟康。則内得其養。其弼直。則外得 〉 〈 其養。按幾康。如吕氏說固宻。如蔡氏從事上說亦通。且又與下文庻事康 哉合。今並存之。　陳氏曰。舜既然禹慎位之言。而禹又然舜臣鄰之言。君 〉 〈 臣之相然豈苟為容恱。必有莫逆於心者矣。　唐孔氏曰。見正義　葉氏 曰。見董鼎纂註。　漢孔氏曰。見孔傳。　真氏曰。見衍義。　蔡氏曰。見會選。 〉 〈 夏氏曰。見柯山詳觧　林氏曰。見拙齋全觧吳澂纂言帝曰吁。至禹曰 俞。　帝之意。謂此非吾所自能。實頼臣鄰之𦔳。臣。謂任事之臣。當時九官。 〉 〈 如周之六卿者是也。鄰。謂君所親近左輔右弼。前疑後丞如周之師。傳保 者是也。君與為師友而不臣之。故不曰臣而曰鄰。以輔成君德。臣以分治 〉 〈 天職。禹所謂弼帝所謂鄰也輔成君德之鄰。固所當重。分治天職之臣。亦 不可軽。故帝因禹言弼直而并言之。互言至再以見反覆丁寧之意書釋 〉 〈 題石林葉氏曰。臣以分相承。鄰以德相比。林氏曰。見拙齋全觧　陳氏曰 見陳大猷集傳董鼎輯録纂註纂註　鄒氏補之曰。臣謹其分也。鄰忘其 〉 〈 分也。臣而復鄰。嚴不至於苛。鄰而又臣。和不至於流。　孔氏曰見孔傳 陳氏経曰。見詳觧　張氏綱曰見精義　新安陳氏大猷見本傳陳櫟纂 〉 〈 䟽孫氏曰鄰。指輔弼疑丞。陳氏曰。臣當與君親近。故曰臣鄰。相親近乃盡 為臣之道。故曰鄰臣。反覆言之。　一說鄰者。親君如居有鄰也。臣當如鄰 〉 〈 以親君。能如鄰以親君。乃臣也。皆指禹言。　孔氏曰。見孔傳　張綱曰。見 精義　鄒補曰。見董鼎纂註李省忠青註帝嘆言此非吾所自能。實頼爾 〉 〈 臣之輔𦔳。故為臣當親我而𦔳我哉。親我𦔳我。乃盡為臣之道哉。王充耘 讀書管見禹陳謨。則言帝慎乃在位。以歸重於君。舜陳謨。則曰臣哉鄰哉。 〉 〈 以𠋣重其臣。意各有所主也王充耘主意人君反覆嘆詠。見臣職之為重。 人臣一言而契。得君心之所同陳雅言書經卓躍此舜因上禹陳弼直之 〉 〈 說。故以此責之於禹。截禹曰俞一句。上截是聖君深感夫臣職之重。故重 言而不足。下截是大臣深契夫聖君之心。故一言而有餘陳復陽課義是 〉 〈 章帝舜反覆嘆詠臣鄰之㫖。所以深感大禹弼直之謨。故禹復俞而然之 也蓋君之於臣。莫重於左右輔弼之職。而臣能盡夫左右輔弼之職。是乃 〉 ​ 〈 所以為臣也夫先言臣而後言鄰所以嘆為臣者當有以任其職繼言鄰 而後言臣所以勉為臣者必有以盡其職而其言反覆納繹優游嘆詠可 〉 〈 見其發其上章弼直之義盖有以默契乎禹之心者又安得不俞而深信 之哉今夫食君之禄任君之事。策名委質者皆臣也然而左右輔弼之職 〉 〈 其位則近於君其任則重於臣故任職者既難其人而盡職者尤難其人 也何則保人君之身體傳人君以德義左有輔而右有弼前有疑而後有 〉 〈 丞是即後世相臣之任者也夫謂之相則在王所者君所親也朝夕納誨 情所厚也是以帝舜嗟嘆而言之臣以人言鄰以職言。既任左右之寄當 〉 〈 勤輔弼之職位既親乎君情當厚乎君。此臣哉鄰哉之義也然或諛恱以 取容謟媚以保位導君佚豫娱君聲色而規戒不聞雖居輔弼之職而失 〉 〈 其輔弼之道何取於輔弼者哉故能盡其職者乃所以為臣之道此鄰哉 臣哉之義也舜之意豈不以大禹宅百揆之位當輔弼之任既居其職。又 〉 〈 盡其道陳謨之際發明弼直之義其㫖深矣於是舜感其言形於慨嘆不 覺其辭氣之反覆意味之深長也然禹之謨能合乎舜之心而舜嘆詠之。 〉 〈 舜之言又契乎禹之心而禹復俞然之一吁一俞更唱迭和君勉乎臣臣 美其君。一堂之上和氣可掬嗚呼。此有虞之朝所以君盡其為君之道臣 〉 〈 盡其為臣之職君臣相與明良胥會於斯一時是以 成垂拱無為之治亘千古而不可及也歟吁盛矣。 〉 永樂大典卷之二萬四百二十七 ​ 重　録　總　校　官　侍　郎 〈臣　陳　以　動〉 學　士 〈臣　王　大　任〉 分　校　官　侍　讀 〈臣　吕　　　旻〉 書　寫　儒　士 〈臣　孫　應　鳯〉 圈　點　監　生 〈臣　喬　承　華〉 〈臣　包　漸　林〉