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丙午年 五月十有一日

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卷之二千九百七十二 ◄ 永樂大典 卷之二千九百七十三 ► 卷之二千九百七十八 姊妹计划 : 数据项 ​ 永樂大典卷之二千九百七十三　九眞 人 聖人 〈 孔子家語孔子謂哀公曰。所謂聖人者。德合於天地。變通無方。 窮萬事之始終。恊庶品之自然。明並日月。化行若神。睹之而不 〉 〈 識其神。此則聖人也曾子天圓章。倮蟲之精曰聖人白虎通聖人者何。聖者。 通也。道也。聲也。道無所不通。明無所不照。聞聲知情。與天地合德。日月 〉 〈 合明。四時合序。鬼神合吉凶。禮别名記曰。五人曰茂。十人曰選。百人曰俊。 千人曰英。倍英曰賢。萬人曰傑。萬傑曰聖。聖人未没時。寧知其聖乎。曰知 〉 〈 之。論語曰。太宰問子貢曰夫子聖者歟。孔子曰。太宰知我乎。聖人亦自知 聖乎。曰知之。孔子曰。文王既没。文不在兹乎。何以知帝王聖人也。易曰。古 〉 〈 者伏羲氏之。王天下也。於是始作八卦。又曰。聖人作易也。又曰伏羲氏没。 神農氏作。神農氏没。黄帝堯舜氏作。文俱言作。明皆聖人也。論語曰。聖乎 〉 〈 堯舜其猶病諸。何以言禹湯聖人。論語曰。巍巍乎。舜禹之有天下而不。與 焉。與舜比方巍巍。知禹湯聖人。春秋。傳曰。湯以聖德。故放桀。何以言文王 〉 〈 武王周公皆聖人。詩曰。文王受命。非聖不能受命。易曰。湯武革命順乎天。 湯武與文王比方。孝經曰。則周公其人也。下言夫聖人之德。又何以加於 〉 〈 孝乎。何以言皋陶聖人也。以自篇曰。若稽古皋陶聖人而能。爲舜陳道。朕 言惠可底行。又旁施象刑惟明。又聖人皆有表異。傳曰。伏羲祿衡連珠。唯 〉 〈 大目鼻龍伏作易八卦以應樞。黄帝顔得天匡陽。上法中宿。取象文昌。顓 頊戴午。是謂清明。發節移度。蓋象招揺。帝嚳駢齒。上法月參。康度成紀。取 〉 〈 理陰陽。堯眉八彩。是謂通明。曆象日月。璇璣玉衡。舜重瞳子。是謂玄景。上 應攝提。以象三光。禮曰。禹耳三漏。是謂大通。興利除害。决河踈江。皋陶鳥 〉 〈 喙。是謂至誠。决獄明白。察於人情。湯臂三肘。是謂柳翼。攘去不義。萬民蕃 息。文王四乳。是謂至仁。天下所歸。百姓所親。武王望羊。是謂攝陽。盱目陳 〉 〈 兵。天下富昌。周公背僂。是謂强俊。成就周道。輔於幼主。孔子反宇。是謂尼 甫。立德澤所。與藏元通流。聖人所以能獨見前睹。與神通精者。蓋天所生 〉 〈 也。又議禮樂篇聖人之道有文質易九五飛龍在天。疏聖人以龍德居天 位。乾卦元亨利正。䟽是以聖人法乾而行此四德。故曰元亨利正　雲從 〉 〈 龍。風從虎。聖人作而萬物睹。䟽此亦同類相感應也　知進退存亡而不 失其正者。其唯聖人乎。同上聖人感人心。而天下和平。䟽聖人設教感動 〉 ​ 〈 人心。使變惡從善。然後天下和平。盛卦聖人乆於其道。而天下化成。注言 得其所常。故能長乆。䟽聖人應變隨時。得其乆長之道。所以能光宅天下。 〉 〈 使萬物從化而成也。常卦聖人以神道設教。而天下服矣。注神則無形者 也。不見聖人使百姓而百姓自服也。疏不假言語教戒。不須威刑恐逼。在 〉 〈 下自然觀化服從。聖人用此天之神道。以觀設教。而天下服矣。觀卦聖人 以順動。則刑罰清而民服。䟽刑罰。當理。故人服也。豫卦聖人養賢以及萬 〉 〈 民。䟽聖人但養賢人使治衆。衆皆獲安。頥卦聖人設卦以觀象。係辭上聖 人有以見天下之賾而擬諸形容。聖人有以見天下之動而觀其會通。以 〉 〈 行其典禮　夫易。云云聖人以此洗心。退藏於宻。注洗濯萬物之心。䟽萬 物有疑則卜之。是蕩其疑心。行善得吉。行惡遇凶。是蕩其惡心也。　天生 〉 〈 神物。聖人則之。天地變化。聖人效之。天垂象見吉凶。聖人象之。並同上聖 人之情見乎辭。注辭也者。各指其所之。故曰情也。䟽辭則言其聖人所用 〉 〈 之情。係辭下聖人之大寳曰位。何以守位。曰仁。注夫有用則有所寳。有用 而弘道者。莫大乎位。疏言聖人大可寳愛者。在於位耳。　顯諸仁。藏諸用。 〉 〈 鼓萬物而不與聖人同憂。盛德大業至矣哉。　夫易聖人所以崇德而廣 業也。聖人以此齋戒以神明其德　夫易聖人之所以極深而研幾也。 〉 〈 聖人以通天下之志。以定天下之業。以。斷天下之疑。　備物致用。立成器 以爲天下利。莫大乎聖人。　聖人立象以盡意。設卦以盡情僞　聖人易 〉 〈 之以宫室。　聖人易之書契。　天地設位。聖人成能。注聖人乘天地之正。 故萬物各成其能。䟽聖人因天地所生之性各成其能。並同上昔者聖人 〉 〈 之作易也。幽賛於神。明而生蓍。說卦離也者。明也。聖人南面而聽天下。嚮 明而治。蓋取諸此也。禮記聖人之記事也。慮之以大。愛之以敬。行之以禮 〉 〈 修之以孝。養。紀之以義。終之以仁。文王世子聖人至德禮器聖人南面而 立而天下大治同上故聖人作則。必以天地爲本。以陰陽爲端。以四時爲 〉 〈 柄。䟽聖人爲教象。須法四時而通也。以日星爲紀。疏敬授民時。是法日星 爲綱紀也。月以爲量。䟽天之運行。每三十日爲一月。而聖人制教。亦隨人 〉 〈 之才。分。是法月爲教之限量。　鬼神以爲徒。五行以爲質。禮義以爲器。人 情以爲田。並禮運聖人參於天地。并於鬼神。以治政也。疏聖人參擬於天 〉 〈 地以脩治政教也。故聖人耐音能以天下爲一家。中國爲一人。䟽皆感義 懷德而歸之。聖人所以治人七情。修十義。講信修睦。并同上聖人作樂以 〉 〈 應天。制禮以配地。禮樂明備。天地官矣。樂記聖人作爲父子君臣以爲紀 綱。紀綱既正。天下大定。同上聖人南面而治天下。必自人道始。大傳聖人 〉 ​ 〈 建陰陽天地之情。立以爲易祭義清明在躬。氣志如神注謂聖人也。孔子 間居及其至也。雖聖人亦有所不知焉。雖聖人亦有所不能焉。中庸舜其 〉 〈 大孝也與。德爲聖人中庸誠者。天之道也。誠者不勉而。中。不思而得。從容 中道。聖人也。注誠者。天性也。䟽從容間暇而自。中乎道。以聖人性合於天 〉 〈 道自然同上大哉聖人之道。洋洋乎發育萬物。峻極于天。　苟無其位。不 敢作禮樂焉。注言作禮樂者。必聖人在天子之位。　百世以俟聖人而不 〉 〈 惑。並同上聖人制之以道。鄉飲酒義聖人之制作也。不制以已。使民有所 勸勉愧耻以行其言表記孝經聖人知孝之可以教人也。故因嚴以教敬。 〉 〈 因親以教愛。序聖人之教不肅而成。其政不嚴而治。其所因者本也。聖治 章論語聖人吾不得而見之矣。述而有始有卒者。其惟聖人乎。子張孔子 〉 〈 家語聖人之設防。貴其不犯也。制五刑而不用。所以爲至治也。五刑聖人 之化。太上以德教。而以禮齊之五帝德河圖黄帝曰。凡人生一日。天帝賜 〉 〈 算三萬六千。又賜紀二千。聖人得三萬六千七百二十。凡人得三萬六千。 一紀主一歲。聖人加七百二十大公六韜聖人體天。老子聖人處無爲之 〉 〈 事。行不言之教二章聖人之治虛其心三章聖人不仁。以百姓爲芻狗。五 章及至聖人蹩躠爲仁。踶跂爲義。而天下始疑矣。聖人後其身而身先。七 〉 〈 章聖人抱一。爲天下式。二十二章聖人常善救人。故無棄人。常善救物。故 無棄物。二十七章聖人去甚。去奢。去泰二十九章聖人終不爲大。故能成 〉 〈 其大三十四章不出户知天下。不窺牖見天道。是以聖人不行而知。不見 而名。無爲而成四十七章聖人無常心。以百姓心爲心四十九章聖人云。 〉 〈 我無爲而民自化。我好静而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自朴 五十七章聖人直而不肆。光而不曜五十八章聖人欲不欲。學不學。以輔 〉 〈 萬物之自然而不敢爲六十四章聖人無爲。故無欲同上聖人執左契而 不責於人。有德司契七十章聖人被褐懷玉。七十聖人之道。爲而不爭八 〉 〈 十一章左傳聖人與衆同欲。是以濟事成六年文子曰。唯聖人能外内無 患。自非聖人外寧。必有内憂注驕亢則憂患生也。成十六年魯子天圓章。 〉 〈 是故聖人爲天地主。爲山河主。爲鬼神主。爲宗廟主文子聖人法。始不可 見。終不可及。令出如流　聖人内修道術。而不外飾仁義。知尤竅四支之 〉 〈 冝。而遊乎精神之和尸子聖人之身猶日也。夫日圜尺。光盈天地。聖人之 身小。其所燭逺矣。聖人正已而四方治。故曰天地之大府關尹子三極篇。 〉 〈 極者。尊聖人也。聖人之治天下。不我賢愚。故因人之賢而賢之。因人之愚 而愚之。不我是非。故因事之是而是之。因事之非而非之。知古今之大同 〉 ​ 〈 故或先古。或先今。知内外之大同。故或先内。或先外。天下之物無得以累 之。故本之以謙。天下之物無得以外之。故含之以虛。天下。之物無得以難 〉 〈 之。故行之以。易。天下之物無得以窒之。故變之以權。以此中天下。可以制 禮。以此和天下。可以作樂。以此公天下。可以理財。以此周天下。可以禦侮。 〉 〈 以此因天下。可以立法。以此觀天下。可以制器。聖人不以一己治天下而 以天下治天下。歸功於聖人。聖人任功於天下。所以堯舜禹湯之治天下。 〉 〈 天下皆曰自然。天無不覆。有生有殺而天無愛。惡。地無不載。有貴有賤而 地無彼此。日無不照。有姸有醜而日無厚薄。聖人之治天下亦然。故聖人 〉 〈 之道如天。聖人之德如地。聖人之用如日。聖人之道天命。非聖人能自道。 聖人之德時符。非聖人能自德。聖人之事人爲。非聖人能自事。是以聖人 〉 〈 不有道。不有德。不有事。聖人和我無我。故同之以仁。知事無我。故權之以 義。知心無我。故戒之以禮。知識無我。故照之以智。知言無我。故守之以信。 〉 〈 聖人之道。或以仁爲仁。或以義爲仁。或以禮以智以信爲仁。仁義禮知信 各兼五者。聖人一之不膠。天下名之不得。弗以行觀聖人。道無迹。勿以言 〉 〈 觀聖人。道無言。勿以能觀聖人。道無爲。勿以貌觀聖人。道無形。行雖至卓不。 離高下。言雖至工。不離是非。能雖至神。不離巧拙。貌雖至殊。不。離姸醜。 〉 〈 聖人猳此以示天下。明此乃見聖人。聖人師蜂立君臣。師蛛立網罟。師拱 鼠制禮。師戰蟻置兵。衆人師賢人。賢人師聖人。聖人師萬物。惟聖人同萬 〉 〈 物。所以無我。聖人之於衆人。飲食衣服同也。屋室舟車同也。貴賤貧冨同 也。衆人每同聖人。聖人每同衆人。彼仰其高。侈其大者。其然乎。其不然乎。 〉 〈 聖人曰道。觀天地人物皆吾道。倡和之。始終之。青黄之。卯翼之。不愛道。不 棄物。不尊君。不賤小人。賢人曰物。物又不同。旦旦又去之。旦旦興之。長之。 〉 〈 短之。直之。方之。是爲物易者也。殊不知聖人鄙雜厠别。分居。所以爲人。不 以此爲己。魚欲異群。魚捨水躍岸即死。虎欲異群。虎捨山入市則擒。聖人 〉 〈 不異衆人。時物不能拘耳。道無作。以道應世者是事非道。道無方。以道寓 物者是物非道。聖人竟不能出道以示人。如鍾鼓然。如鍾鼓然。聖人之言 〉 〈 則然。如舟車然。如舟車然。聖人之行則然。惟莫能然。所以退天下之言。惟 莫能知。所以奪天下之智。蝍蛆食蛇。蛇食龜。龜食蝍蛆。互相食也。聖人之 〉 〈 言亦然。言有無之弊。言有無之弊。又言非有非無去無之弊。又言去非無 非有之弊。言　引鋸然。惟善聖者不留一言。若龍。若蛟。若蛇。若龜。若魚。若 〉 〈 蛤。龍皆能之。　蛟而己。不能爲龍。亦不能爲蛇。爲龜。爲魚。爲蛤。聖人龍之 賢人蛟之。在己無居。形物自著。其動若水。其靜若鏡。其應若響。芒乎若亡。 〉 ​ 〈 寂乎若清。同焉者和。得焉者失。未嘗先人而常隨人。渾乎洋乎。游太初乎。時 金己。時玉己。時糞己。時土己。時翔物。時逐物。時山物。時淵物。端乎權乎。 〉 〈 狂乎愚乎。人之善琴者。有悲心。則聲凄凄然。有思心。則聲遲遲然。有怨心。 則聲回回然。有慕心。則聲奕奕然。所謂悲思怨慕者非乎。非竹非絲。非相 〉 〈 得之心符之手符之物。人之有道者莫不中道。聖人以有言有爲有思者 所以同乎人。未嘗言未嘗爲未嘗思者所以異乎人。利害心愈明則親不 〉 〈 睦。賢愚心愈明則友不交。是非心愈明則事不成。好醜心愈明則物不契。 是以聖人渾之。世之愚拙者。妄援聖人之愚拙者自解。殊不知聖人時愚 〉 〈 時明。時拙時巧。以聖師聖者賢人。以賢師聖者聖人。蓋以聖師聖者。徇蹟 而忘道。以賢師聖者。反迹而合道。賢人趍上而不見下。衆人趍下而不見 〉 〈 上。聖人道乎上下。惟其宜之。豈曰離賢人衆人别有聖人也哉。天下之理 夫者唱。婦者隨。牡者馳。牝者逐。雄者鳴。雌者應。是以聖人制言。行而賢人 〉 〈 拘之聖人道雖虎變。事則鱉行。道雖絲紛。事則棋布。所謂聖人之道者。胡 然孑孑爾。胡然徹徹爾。胡然憂憂爾。胡然臧臧爾。惟其編俾萬物。而無一 〉 〈 物能俾之故能貴萬物。雲之。卷舒。禽之飛翔。皆在於虛空中。所以變化不 窮。聖人之道則然。子思子懸子問子思曰。吾聞同聲者相求。同志者相。好。 〉 〈 子之先君夫子。見於子産則兄事之。而世謂子産仁愛。夫子聖人。是謂聖 道事仁愛乎。吾未喻其人之孰先後也。故質於子。子思曰。然子之問也。昔 〉 〈 季孫問言游。亦若子之言也。子游答曰。以子産之愛譬夫子。其猶浸水之 與膏雨乎。康子曰。子産死。鄭人舍玦珮。婦女舍珠瑱。巷哭三日。笙竽不作。 〉 〈 夫子之死也。吾未聞魯人之若是也。奚故哉。子游曰。夫浸水之所及也則 生。其所不及則死。故民皆知焉。膏雨之所生也廣莫大焉。民之受賜也普 〉 〈 矣。莫識其由來者。上德不德。是以無德。季孫曰善。懸子曰其然　夫子適 周見萇弘。言終退。萇弘語劉文公曰。吾觀孔仲尼有聖人之表。其狀河目 〉 〈 而隆䫙。是黄帝之形貌也。脩肱而龜背。其長九尺有六寸。是成湯之容體 也。孟子飽食暖衣。逸居而無教。則近於禽獸。聖人有憂之。使契爲司徒。教 〉 〈 以人倫。放勛曰。勞之來之　聖人既竭心思焉。繼之以不忍人之政。則仁 覆天下矣離婁上聖人之行不同也。或逺或近。或去或不去。歸潔其身而 〉 〈 已矣。萬章上聖人與我同類者告子上心之所同然者。何也。謂理也。義也。 聖人先得我心之所同然耳同上聖人人倫之至也。欲爲君。盡君道。欲爲 〉 〈 臣。盡臣道。二者皆法堯舜而已矣離婁上聖人之憂民也如此。堯以不得 舜爲己憂。舜以不得臯陶焉己憂滕文公上。聖人之於民亦類也出乎其 〉 ​ 〈 類。㧞乎其萃。自生民以來。未有盛於孔子者也。公孫丑上形色。天性也。惟 聖人然後可以踐形注踐。履。居之也。易曰。黄中通理。聖人内外文明。然能 〉 〈 以正道履居此美形　遊於聖人之門者難爲言盡心上聖人之於天道 也。命也有性焉。君子不謂命也盡心下由孔子而來至於今百有餘歲。去 〉 〈 聖人之世若此其未逺也。近聖人之居若此其甚也盡心下我亦欲正人 心以承三聖者。能言距楊墨者。聖人之徒也滕文公下聖人百世之師 〉 〈 也。伯夷。柳下惠。是也。奮乎百世之上。百世之下聞者莫不興起也。非聖人 而能若是乎盡心下子夏。子游。子張。皆有聖人之一體。冉牛。閔子。顔淵。則 〉 〈 具體而微公孫丑上莊子聖人并包天地。應帝王聖人天下之利器。胠篋 聖人原天地之美。達萬物之理。知北游聖人不從事於務。不就利。不違害 〉 〈 齊物論聖人觀於天而不助。在宥聖人善。故靜也萬物不足以撓心同上 聖人法天貴真。不拘於俗漁父以天爲宗。以德爲本。以道爲門。兆於變化。 〉 〈 謂之聖人天下篇聖人以仁義爲准繩。臨大。難而不懼者。聖人之勇也秋 水及至聖人屈折禮樂以正天下之形。垂政仁義以慰天下之心馬蹄聖 〉 〈 人則以身殉天下。駢母聖人之心。靜乎天地之鑒也。萬物之鏡也。天道堯 觀乎。華。華封人曰。請祝聖人。使聖人壽。使聖人富。使聖人多男子。莊天地 〉 〈 聖人休休焉則平。易矣。平。易則恬惔音淡矣。平。易恬惔。則憂患不能入。邪 氣不能襲。故其德全而神不虧。故曰聖人之生也天行。其死也物化。静而 〉 〈 與陰同德。動而與陽同波。不爲福先。不爲禍始。感而後應。迫而後動。不得 已而後起。去知與故。循天之理。故無天灾。無物累。無人非。無鬼責。其生若 〉 〈 浮。其死若休。不思慮。不豫謀。光矣而不耀。信矣而不期。其寢不夢。其覺無 憂。其魂不罷。虛無恬惔。乃合天德。外篇刻意聖人并包天地。澤及天下。而 〉 〈 不知其誰氏。䟽聖人德合二儀。故并包天地。仁覃無外。故澤及天下。成而 不處。故不知誰爲。推功於人。故莫識其氏族矣雜篇徐無鬼書列子聖人 〉 〈 見出以知入觀徃以知來此其所以先知之理也說符聖人因陰陽以統 天地。天瑞　聖人無全能　聖人之教。非仁則義　聖人知所與知所去同 〉 〈 上管子聖人之爲國也。觀俗立法則治同。法法聖人精德。立中以生正同 上聖人參于天地。宙合天地形之。聖人成之。則與天同極荀子其義則始 〉 〈 乎爲士。終乎爲聖人勸學聖人何以不欺。曰。聖人者。以已度人者也。故以 人度。人。以情度。情。以類度。類。以道觀盡非相有聖人之辯者同上聖人者。 〉 〈 本仁義。當是非。齊言。行。不失毫釐。濡动井井兮其有條理乜。綏綏兮其有 文章也。熙熙兮其樂。人臧也。如是則可謂聖人矣。此其道出乎一。曷謂一 〉 ​ 〈 曰執神而固。神固之謂聖人。聖人也者。道之管也。天下之道管是矣。百王 之道一是矣。積善而全美謂之聖人。聖人也者。人之所積也。能慮能固。斯 〉 〈 聖人矣。禮論聖人者。道之極也。故學者學爲聖人也。宇中萬物生人之屬。 待聖人然後分也。並同上千舉萬變。其統類一也。是聖人之。知也。性惡禮 〉 〈 義法度者。聖人之所生也。同上齋明而不竭。聖人也。脩身聖人爲。知矣。不 誠則不能化萬民。不苟唯聖人爲不求知天。天論聖人清其天君。正其天 〉 〈 官。備其天養。順其天政。養其天情。以全其天功。同上天下者。至重也。至大 也。至衆也。此三至者。非聖人莫之能盡。故非聖人莫之能王。聖人備道全 〉 〈 美者也。是垂天下之權稱也。正論聖人無兩心。解蔽聖人之行道也。無。强 也。同上樂合同。禮别。異。禮樂之統。管乎聖人矣。樂論處聖人之勢。行聖人 〉 〈 之道。强國聖人之得勢者。舜禹是也。十二子工輸不能加於繩墨。聖人不 能加於禮法行韓非子楊權篇。若天若地。是謂累解。天地高厚不可測者 〉 〈 也。君用意如天地。則上因下考之累可解也。若地若天。孰疏孰親天無私 覆。地無私載。故無踈無親也能象天地。是謂聖人。謹修所事。待命於天。母 〉 〈 失其要。乃爲聖人。慎子威德篇。聖人有德。不憂人之危也。聖人雖不憂人 危也百姓准上而比於下。其必取已安焉則聖人無事矣。故聖人。處上能 〉 〈 無害人。不能使之無已害也。則百姓除其害矣。聖人之有天下也。受之也。 非敢取之也。百姓之於聖人也。養之也。非使聖人養已也。則聖人無事國 〉 〈 語范蠡曰。死生因天地之刑。注死。殺也。刑。法也。殺生必因天地四時之法。 推亡固存是也。天因人。因人善惡而福禍之聖人因天。天垂象聖人則之 〉 〈 人自生之。天地形之。形見也見其吉凶之象聖人因而成之。因吉凶以誅 賞史記天官書。三光者。而聖人統理之。　屈平傳。聖人者。不凝滯於物。而 〉 〈 與世推移　商君。傳。甘龍曰。聖人不易而教。智者不變法而治。聖人因民 而教。不勞而成功。聖人制禮節欲。取於民有度。使之以時。用之有止西漢 〉 〈 書刑法志。聖人躬明哲之性。必通天地之心。聖人制禮作教。立法設刑。動 緣民情而則天象地　律曆志。樂歌咏五常之言。應人倫。原情性。感之以 〉 〈 樂。莫不同乎一。唯聖人能同天下之意。故帝舜欲聞之也　禮樂志。聖人 象天地制禮樂。　賈誼傳。聖人有金城　董仲舒策。聖人莫不以晻致明。 〉 〈 以微致顯。是以堯發於諸侯。舜興於深山。非一日而顯也。　聖人法天而 立道。亦慱愛而亡私。布德施仁以厚之。設誼立禮以導之。　命者天之令。 〉 〈 命非聖人不行。故王者上謹於承天意以順命也。　韓安國。傳。王恢曰。聖 人因於時。　高帝嘗圍於平城。及反位而無忿怒之言。聖人以天下爲度。 〉 ​ 〈 不以已私傷天下之功。師古曰。言當隨天下人心。而寬大其度量也。司馬遷。 傳。聖人不巧。時變是守。　伍被。傳。聖人萬舉萬全。　翼奉。傳。天地設 〉 〈 位。垂日月。布星辰。分陰陽。定四時。列五行。以視聖人。名之曰道。聖人見 道。然後知王治之象。　貢禹。傳。天生聖人蓋。爲萬民。春秋繁露威德所生篇。 〉 〈 我雖有所愉而喜。必先和其心以求其。當。然後發慶賞以立其德。雖有所 忿而怒。必先平其心以求其政。然後發刑罰以立其威能常若是者謂之 〉 〈 天德。行天德者謂之聖人。　立元神篇。天積衆精以自剛。聖人積衆賢以 自强。天序日月星辰以自光。聖人序爵祿以自明。天所以剛者。非一精之 〉 〈 力。聖人所以强者。非一賢之德也。故天道務盛其精。聖人務衆其賢。盛其 精而壹其陽。衆其賢而壹其心。壹其陽。然後可以致其神。同其心。然後可 〉 〈 以致其功。是以建治之術。貴得賢而同心。爲人君者。其要貴神。神者不可 得而視也。不可得而聽也。是故。視而不見其形。聽而不聞其聲。聲之不聞。 〉 〈 故莫得其響。不見其形。故莫得其影。莫得其影。則無以曲直也。莫得其響。 則無以清濁也。無以曲直。則其功不可得而敗。無以清濁。則其名不可得 〉 〈 而度也。所謂不見其形者。非不見其進止之形也。言其所以進止不可得 而見也。所謂不聞其聲者。非不聞其號令之聲也。言其所以號令不可得 〉 〈 而聞也。不見不聞。是謂冥昏。能冥則明。能昏則彰。能冥能昏。是謂神。人君 貴居冥而明其位。處陰而向陽。惡人見其情而欲知人之心。是故爲人君 〉 〈 者。執無源之慮。行無端之事。以不求奪。以不問問。吾以不求奪。則我利矣。 彼以不出出。則彼費矣。吾以不問問。則我神矣。彼以不對對。則彼情矣。故 〉 〈 終日問之。彼不知其所對。終日奪之。彼不知其所出。吾則以明而彼不知 其所亡故人臣居陽而爲陰。人君居陰而爲陽陰道尚形而露情陽道無 〉 〈 端而貴神。劉向說苑聖人之於百姓。其猶赤子乎大戴禮聖人智通大道 應變不窮。穆穆純純　哀公問何謂聖人。孔子曰。聖人其事大。配乎天地。 〉 〈 參乎日月韓詩内傳以從俗爲善。以貨財爲寳。以養性爲已。至道是民德 也。未及於士也。行法而志堅。不以私欲害其所聞。是勁士也。未及於君子 〉 〈 也。行法而志堅。好脩其所聞以矯其情。言行多當未安諭也。知慮多當未 周宻也。上則能大其所隆也。下則開道不若已者。是篤厚君子。未及聖人 〉 〈 也。若夫。百王之法若别。白黑。應當世之變若數三綱。行禮要節若性四支 因化之功若推四時。天下得序。群物安居。是聖人也。詩曰。明昭有周。式序 〉 〈 在位。又曰。聖人養一性而御大氣。持一命而節滋咮。奄治天下。不遺其小。 存其精神。以補其中謂之志。詩曰。不競不絿。不剛不柔。言得中也楊子聖 〉 ​ 〈 人樂。天知命。樂。天則不勤。知命則不憂修身聖人好已師。　聖人耳不順 乎非。口不隷乎善。聖人曰神。　聖人用天下檢　觀乎天地則見聖人。 〉 〈 有德者好問聖人。並同上聖人文質者也。車服以彰之。藻色以明之。聲音 以揚之。詩書以光之。先知聖人樂。天。陶成天下之化。使人有士君子之器 〉 〈 聖人之法。未嘗不關盛衰焉。聖人之道。譬猶日之中矣。不及則未。過則昃 並同上惟聖人爲可以開明。問道聖人之言似於水火。水測之而益深。窮 〉 〈 之而益逺。火用之而彌明。宿之而彌壯。　聖人之治天下也。礙諸以禮樂 大哉聖人言之至也。開之廣然見四海。並同上聖人聦明淵懿。繼天測靈。 〉 〈 冠乎群倫。經諸範五百聖人有擬天地而參諸身乎。　或問五百歲而聖 人出。有諸。曰。堯舜禹。君臣也而並。文武周公。父子也而處。湯孔子數百歲 〉 〈 而生。因徃以推來。雖千一不可知也。　或問聖人占天乎。曰聖人以人占 天。　渾渾乎聖人之道。群心之用也。　聖人重其道而輕其祿。　聖人之言 〉 〈 逺如天。　聖人矢口而成言。肆肇而成書。言可聞而不可殫。書可觀而不 可盡。　聖人之材天地也。李注覆載與天地合其德。　聖人之言。天也。 〉 〈 或曰。聖人無益於庸也。　天地簡易而聖人法之。　聖人愈鈍而後利。關 百聖而不慚。蔽天地而不耻。能言之類莫能加也。貴無敵。富無倫。並同上 〉 〈 聖人得言之解。得畫之體。問神人聖人之辭。渾渾若川。問神心其神矣乎。 能常操而存者。其惟聖人乎。聖人存神橐至。成天下之大順。致天下之大 〉 〈 利。和同天人之際使之無。間者也同上問聖人表裏。曰威儀文辭表也。德 行忠信裏也。重黍孝至矣。一言而該。聖人不加焉。孝至或曰。聖人事異乎。 〉 〈 曰聖人德之爲事。同上仰聖人而知衆說之郛也。學行遷善也者。聖人之 徒歟。　聖人則異賢人矣。並同上聖人虎别。其文炳也。吾子聖人之言。炳 〉 〈 若丹青有諸。曰。丹青初則炳。乆則渝渝乎哉。　或曰。聖人之道若天。天則 有常矣。奚聖人之多變也。曰。聖人固多變。人之書言行天也。天其少變乎。 〉 〈 並君子淮南鴻烈解聖人無思慮。無設儲。來者弗迎。去者弗將。將送人雖 東西南北。獨立中央。故處衆枉之中不失其直。天下皆流。獨不離其壇城。故 〉 〈 不爲善。不避醜。遵天之道。不爲始。不專已。脩天之理。不豫謀。不乘時。與天 爲期。不求得。不辭福。從天之則。則不求所無。不失所得。内無旁禍。外無旁 〉 〈 福。禍福不生。安有人賊。爲善則觀。爲不善則議。觀則生貴。議則生患。故道 術不可以進而求名而可以退而脩身。不可以得利而可以離害。故聖人 〉 〈 不以行求名。不以智見譽。法脩自然。已無所與。慮不勝數。行不勝德。事不 勝達爲者者不成求者有不得人有窮而道無不通。與道爭則凶。故詩曰。 〉 ​ 〈 不識弗知。順帝之則。詮言訓聖人不以名尸。不爲謀府。不爲爭任。不爲智 主。藏無形。行無迹。遊無联联兆不爲福先。不爲禍始。保於虛無。動於不得 〉 〈 已。欲福者或爲禍。欲利者或離害。故無爲而寧者。失其所以寧則危。無事 而治者。失其所以治則亂。星列於天而明。故人指之。義列於德而見。故人 〉 〈 視之。人之所指動則有章。人之所視行則有迹。動有章則詞。行有迹則議。 故聖人揜明於不形。藏迹於無爲同上聖人之治天下。非易民性也。拊循 〉 〈 其所有而滌蕩之。故因則大。化則細矣。泰族訓聖人内修其本。而不外飾 其末。保其精神偃其智。故漠然無爲而無不爲也。原道訓聖人不以人滑 〉 〈 天。不以欲亂情。不謀而當。不言而信。不慮而得。不爲而成。聖人不貴尺之 璧而重寸之陰。時難得而易失也。聖人一度循軌并同上聖人之學。欲以 〉 〈 反性於初而遊心於虛也俶眞訓聖人内修道術。而不外飾仁義同上古 之聖人。和愉寧靜也。其志得道行。命也。同上聖人由近知逺。萬殊爲一本 〉 〈 經訓聖人在位。懷道而不言澤及萬民。覧冥訓聖人在上。則民樂其治 聖人在上。化育如神　聖人察其所以徃。則知萁所以來者。并繆稱訓聖 〉 〈 人之財制物也。猶工匠之斫削鑿枘也。曲得其宜不折傷齊俗訓聖人法 天順情。以天爲父。以地爲母。陰陽爲綱。四時爲紀。精神訓聖人事省而易 〉 〈 治王術詞聖人之於善也。無小而不舉。其於過也。無微而不改同上東漢 書天之紀綱。聖人寳焉。律曆志曆法云。昔者聖人之作曆也。觀璇璣之運。 〉 〈 三光之行。道之發歛。景之長短。斗剛之建。青龍所躔。參伍以變。錯綜其數 而制術焉。同上聖人處乎天子之位。服玉藻遽延。所以副其德彰其功也。 〉 〈 與服志天道性命。聖人難言。桓譚傳故聖人升高據上。則以德義爲首。涉 危履傾。則以賢者爲力。黄瓊傳疏蔡邕作釋誨曰。蓋聞聖人之大寳曰位。 〉 〈 故以仁守位。以財聚人。本傳聖人執權。遵時定制崔實政論故聖人能與 世推移。而俗士苦不知變同上聖人順時以動。皇甫嵩傳晉書昔者聖人 〉 〈 擬震極以運璇璣。揆天行而序景曜。律曆志聖人德侔二儀。道貫三才范 𡩋傳聖人之臨天下也。祖乾綱以流化。順谷風以興仁。兼三才而御物。開 〉 〈 四聦以招賢。華諱傳包舉六合。其惟聖人乎虞預傳抱朴子行品篇擬玄 黄之覆載。揚明並以表微。文彪昺而備體。澄獨見以入神者。聖人也。文選 〉 〈 聖人有壹定之論。班固賓戲昔者聖人受命河洛。　聖人所以爲聖者。 蓋在乎樂天知命　黄河清而聖人生。里社鳴而聖人出。群龍見而聖人用。 〉 〈 並李蕭逺運命論蓋聖人之教化如此。欲自得之。自得之。則敏且廣矣。東 方朔客難隋書聖人法乾坤以作則。因𦉴高以垂教。設官分職。錫圭炸土。 〉 ​ 〈 由近而制逺。自中以及外。百官志文中子今乃知天下之治。聖人斯在上 矣。王道聖人無常心。以萬物爲心。聖人達而賞罰行。聖人窮而褒貶作。同 〉 〈 上聖人所以嚮明而節天下也。其得中道乎。故能辯上下定民志。禮樂薛 收問聖人與天地如何。子曰。天生之。地。長之。聖人成之魏相聖人采詩以 〉 〈 觀其變。天地董常曰。願聖人之道行於時。　陳叔達問祭。子曰。何獨祭乎。 亦有祀焉。有祭焉。有享焉。三者不同。古先聖人所以接三才之奥也。並同 〉 〈 上聖人之道。其昌也潜。其弊也浸。若寒暑進退。物莫不從之而莫知其由 也。周公易聖人之動也。於是乎用以乘時矣。問易天下有道。聖人藏焉。天 〉 〈 下無道。聖人彰焉。述史天下有道。聖人推而行之。無道。聖人述而藏之。録 關子明事關曰。聖人輔。相天地。准繩陰陽。恢皇綱。立人極。同上唐書聖人 〉 〈 大德在能納諌。太宗而能容魏證之直。陳子昂傳經籍也者。先聖據龍圖 握鳳紀。南面以君天下。經籍志天有五音。所以司日也。地有六律。所以司 〉 〈 辰也。參伍相周。究於六十。聖人以此見天地之心也。律曆志聖人之化天 下。莫不以孝爲本。馬周上䟽聖人訓人。必以已先之。示不忘本也。同上聖 〉 〈 人不畏多難而畏無難。崔群賛治已治人。惟聖人能之。北狀賛聖人以不 言爲德。劉洎傳多聞闕疑。不耻下問。聖人之心也。張薦傳聖人防亂未然。 〉 〈 天下何繇不治。韓琬傳聖人接三才之奥。理四海之廣。柳仲郢傳憲宗國 嗣未立。李絳等言聖人以天下爲大器。知一人不可獨化。四海不可無本。 〉 〈 故建太子以自副。惠昭太子傳聖人尊德禮而卑刑罰。故舜先勑契以敷 五教。後任咎繇以五刑也。魏證疏易曰。聖人與天地合其德。是知天不言 〉 〈 而信。不爲而成。無爲之㫖。理國之道也。司馬承正。傳聖人無名者。不爲可。 名之名。聖人受分於。。以人爲主。功濟冷天。天人和司。則宗廟受福。子孫 〉 〈 蒙慶。高郢。傳聖人廣宣文教。李遐叔傳聖人教天下。必制禮以正人情。源 乾曜傳聖人酌天道而行者也。亦貴其不已。裴垍賢良策古者聖人不出 〉 〈 户而知天下。乎僧孺賢良策聖人不專其德。賢智必有所歸。姚珏諫太子 書君子謹初。聖人存戒。本立輔臣。朝夕納誨。陸贄奏議聖人制事。必度。物 〉 〈 冝。無求備於一人。無責人於不逮。同上聖人治天下有要道。曰要在孝悌 而已。温彦博曰。聖人之道無不通。突厥傳張藴古大寳箴。聖人受命。拯溺 〉 〈 亨屯。歸罪於已。推恩於民。唐張說集握乾符頌。聖人握符之大寳也。聖人 握符之大政也。聖人握符之大祥也。聖人握符之大曆也。韓昌黎集聖人 〉 〈 抱誠明之正性。根中庸之正德。顔子不貳遍論聖人一視而同仁。篤近而 舉逺。原人聖人之道不傳世。讀荀古之聖人其出人也逺矣。師說聖益聖。 〉 ​ 〈 聖人之所以爲聖。同上夫聖人乃萬世之標准也。伯夷頌聖人之舉事興 爲。無不與人共之者也。進士策問且古聖人言通者。百行衆藝備於身。通 〉 〈 解賀雨表。聖人之德與天地通。誠發於中。事應於外柳宗元集聖人之爲 教。立中道以示于後。時令論天地泰而聖人出。雷雨解而品物榮。賀踐祚 〉 〈 衣李文公集復性書上成者。聖人之性也。寂然不動。廣大清明。照乎天地。 感而遂通天下之故。劉子明謙。道盈體冲。聖人之謙也。易稱謙尊而彌光。 〉 〈 劉公是先生弟子記聖人行而當理。非求當也。自當也。言而。中律。非求中 也。自中也　聖人辯必能窮萬物而不言。智必能兼萬事而不爲。不言者 〉 〈 有所止之。不爲者有所因之。冷齋夜話朱世英言。予昔從文公定林數夕。 聞所未聞。嘗曰子曾讀游俠傳否。移此心學無上菩提。孰能禦哉。又曰。成 〉 〈 周三代之際。聖人多生吾儒中。兩漢以下。聖人多生佛中。此不易之論也。 又曰。吾止以雪峯一句語作宰相。世英曰。願聞雪峯之語。公曰。這老子嘗 〉 〈 爲衆生。自是什麽程氏遺書聖人即天地也。天地中何物不有。天地豈嘗 有心東别善惡。一切凾容覆載。但處之有道耳。若善者親之。不善者逺之。 〉 〈 則物不與者多矣。安得爲天地。故聖人之志。止欲老者安之。朋友信之。少 者懷之。朱子語録聖人之於天地。猶子之於父母。佛經云。佛爲一大事因 〉 〈 緣出現於世。聖人亦是爲這一大事出來。這箇道理雖人所固有。若非聖 人。如何得如此光明盛大。你不曉得。我說在這裏教作曉得。你不會做底。 〉 〈 我做下樣子在此與你做。只是要持守這箇道理。教他常立在世間。上拄天。 下拄地。常如此端正。才一日無人維持。便傾倒了。少間脚拄天。頭拄地。 〉 〈 顛倒錯亂。便都壞了。所以說天佑下民。作之君。作之師。惟其克相上帝。寵 綏四方。天只生得你。付得你這道理。你做與不做却在你。做得好也由你。 〉 〈 做得不好也由你。所以又爲之立君師以作成之。既撫養你。又教導你。便 無一夫不遂其性。如堯舜之時。真箇是寵綏四方。只是世間不好底人不 〉 〈 定叠底事。才遇堯舜都安帖平定了。所以謂之克相上帝。蓋助上帝之不 及也。自秦漢以來。講學不明。世之人君。固有因其才智做得功業。然無人 〉 〈 知明德新民之事。君道間有得其一二。而師道則絶無矣。卓又問易聖人 參天地而兩之。云云先生云。前日正與學者言佛經云。我佛烏一大事因 〉 〈 緣出現於世。聖人亦是爲一大事出現於世。上至天。下至地。中間是人。塞 於兩間者無非此理。須是聖人出來。左提右挈。原始要終。無非欲人之有 〉 〈 以全此理。而不失其本然之性也。天佑下民。作之君。作之師。只是爲此道 理。所以作箇君師以輔相裁成左右民。使各全其秉彝之良。而不失其本 〉 ​ 〈 然之善而已。故聖人以其先得諸身者與民共之。只是爲這一箇道理。如 老佛窺見這箇道理。莊子神鬼神帝生天生地。大宗師篇釋氏所謂能爲 〉 〈 萬象主不逐四時凋。他也窺見這箇道理。只是他說得驚天動地。聖人之 學。則其作用處與他全不同。聖人之學。則至虛而實實。至無而實有。有此 〉 〈 物則有此理。佛氏只見得如此便休了。所以不同。又問輔相裁成。若以學 者言之。日用處也有這様處否。曰有之。如飢則食。渴則飲。寒則裘。鑿井而 〉 〈 飲。耕田而食。作爲耒耜網罟之類。皆輔相左右民事。卓易木條僴録同朱 子語續録聖人萬善皆備。有一毫之失。此不足爲聖人。常人終日爲不善。 〉 〈 偶有一毫之善。此善心生也。聖人要求備。故大舜無一毫釐不是。此所以 爲聖人。不然又安足謂之舜哉。侯氏靜一泛言開天聖人。說三皇大聖人 〉 〈 相繼出於天地開闢之頃。天不言。三聖代天而言。天不爲。三聖代天而爲。 此所以謂之天子而爲開天萬世之祖也。又聖人名教。說聖人名教從天 〉 〈 文地理之道而來。天文地理人道。因聖人名教之垂世可徵也。觀六經諸 子遺書可知。非天地不能成聖人之始。非聖人不能成天道之終。有功於 〉 〈 天地之間。有功於百世之下。切關乎人道。切補於國家。天下治術。與天地 相終始。聖人之名教也。諸儒鳴道集伊川曰。聖人當人不問時。與木石同 〉 〈 也。屏山曰。聖人尸居而龍。見。淵默而雷聲。與木石同。聖人眞死矣。吁。 伊川曰。湯武未知是聖人不是聖人。若文王則分明是大聖人。屏山曰。予甚不 〉 〈 喜。程子謂孟軻有圭角。顔子未到無過之地。今也大不幸又聞此言。吁。可 恠也夫。伊川曰。孟子未敢便道是聖人。如說夷惠云皆古聖人。必錯了一 〉 〈 兩字。如說大人則藐之。便不是也。屏山曰。程子之畏大人者而侮聖人之 言可乎。擬有一日之長。不可見其短。程子所見果長於古聖人否。明道曰。 〉 〈 鼓萬物而不與聖人同憂。聖人。人也。不得無憂。屏山曰。陋哉斯言。鼓萬物 者。聖人之靈府也。憂患豈能入哉。姑射之神人。塵垢秕糠。陶鑄堯舜。嶺南 〉 〈 之觀察使自有廊幕在。程子豈知有此理哉。捫虱新語孟子所序三聖。世 多泥於文而不知其意。王荆公曰。伊尹之學。士多進而寡退。故伯夷出而 〉 〈 矯之。伯夷之後。士多退而寡進。故柳下惠出而矯之。三人者皆因時之偏 而救之。非天下之中道也。故不免有弊。至孔子之時。三聖之弊極於天下矣。 〉 〈 故孔子出。而後聖人之道大全。而無一偏之患。蘇子由獨以爲不然。曰孔 子嘗言此三人矣。或謂之仁人。或謂之賢人。未聞以聖人而許之者。其叙 〉 〈 逸民。則曰我則異於是。無可無不可。夫人而不能無可無不可。尚足以爲 聖人乎。且三代之風。今世不得見矣春秋之際士方以功利爲急孰謂其 〉 ​ 〈 多退而寡進而有伯夷之弊。此皆妄意聖人耳。予謂此說。足以正荆公之 失而未盡孟子之意。孟子曰。伯夷。聖之清者也。伊尹。聖之任者也。柳下惠。 〉 〈 聖之和者也。此假義設辭也。蓋孟子謂仕與清與和。此三者士君子爲行 之大槩也。士君子之行未至於聖人。則必有所偏。偏則此三者必居其一 〉 〈 矣。夫以天下庸庸之人。多因乎流俗而不能自立也。士君子於此三者。苟 得其一。則亦可以自見於世。故假此三人者以顯其義。然而不免有所偏。 〉 〈 非全德也。故復假孔子以終其說曰。孔子。聖之時者也。以爲士君子必如 孔子。然後謂之全德。否則獨行一介之士而已。此孟子願學之意也。又安 〉 〈 有矯弊之說。彼孟子又豈以三子爲足與孔子并而稱聖乎。予故曰。此孟 子假義設辭。明矣。孟子嘗以伯夷。栁下惠。爲聖人。王荆公復以孟子爲 〉 〈 聖人。雖要推尊孟子。然不必如此立論也。予觀文中子設教。自比孔子。而 李翺至以其書比之太公家教。則又似貶抑太過。要之皆非至論耶。采真 〉 〈 集聖人静而爲聖則歸其明。動而爲王則用其光。樂府詩集聖人出　聖 人出陰陽和美人出游九河佳人來騑離哉何駕六飛龍四時和君之 〉 〈 臣明護不道美人哉宜天子免甘星筮樂甫始美人子含四海元劉文貞 公集聖人出　二五合神靈。兆民一天性。乃有純粹精。衆人獨曰聖。道德 〉 〈 備身心。剛常弘教命。規矩則方圓。仁義定中正　國朝周巽泉性情集聖 人出　羲軒位皇極。如日行中天。聖聖繼作則。墳典斯流傳。乾坤大一統。 〉 〈 圖書垂萬年。高岡來彩鳳。清廟鳴朱弦。尼父振遐躅。人文日丕宣劉基覆 瓿集聖人出　聖人出。臨萬方。若白日。登扶桒。陰靈韜精星滅芒。群氛辟 〉 〈 易歸大荒。晻曖寒谷熙春陽。枯根發茁暢幽藏。潜魚躍波谷鳥翔。花明草 暖青天長。青天長。聖人壽。北斗軒轅調氣候。北辰中居環列宿。八風應律 〉 〈 九歌奏。圓方交格神靈輳。聖人出。陽道開。億萬年。歌康哉群書足用聖人事對 清明記睿知記誠明韓淵懿楊盡倫荀備道荀冠群倫楊育萬物記體題 〉 〈 濬哲聦明　睿聦上智賦偶　烝哉粹精乘首出之乾。輔相仰交通之泰。 　行高于世。爲萬世之法則。道備于身。具一身之准繩。　時龍方御於乘 〉 〈 乾。治象通符於開泰。　濬哲高古。清明在躬。　以自然輔軸。未始害物以 無爲化民。未嘗强民　鴻圖親纘於一人。鳳曆有開於十載　智出世表。 〉 〈 職司化鈞　正古今標準於萬世。仕天下綱常於一身　乾君適應於御 天。震于肇新於王器　是以臨也。大而化之　聦以作謀明以作哲。中於 〉 〈 不勉得於不思　前乎千古獨此爲冠。後乎百世惟吾是師　大以能化。 廣而乃神　理皆同得此實先得胜本生知其由學知　處君師之任。必。 〉 ​ 〈 盡君師之責。中天地而立。當成天地之能　動作有文進退有度。從容中 道周旋中規　百王禮樂孰王孰宰。一代綱常曷經曷綸　中正以觀。聦 〉 〈 明有臨　五百歲而興。至此適應。數千年而來。未之有倫　兼三才之妙。 實仕成能之責。中兩間而立。獨司賛化之權　教設于觀。化流以乾　掌 〉 〈 握道管。躬持化灌賦隔會應亨嘉。孰不附攀於龍鳳。類從上下。自形飛躍 於魚淵兼金合璧賦偶能大而化。自生而知　物來能名也。明合日月。事 〉 〈 至不惑也。識前蓍龜　聦悟生禀。誠明性全　酬酢萬變而默藏諸用。經 緯四方而莫知其然　列九等之上。無愧班固。在二者之中。可卑樂正 〉 〈 德變黎民。唐帝顯欽明之善。教形關里。宣尼都仁知之稱　文王之德之 純。因心而會。周公之才之美。豈學而知　聦明淵懿冠群倫。篤實輝光新 〉 〈 其德事對　聦明書堯典。聦明文思注言聖德逺著。又冏命昔在文武。聦 明齊聖。又記中庸。唯天下至聖爲能聦明睿智。足以有臨也。寬裕温柔。足 〉 〈 以有容也。發强剛毅。足以有執也。廣淵書微予之命。乃祖成湯。克齊聖廣 淵。睿智易係辭。古之聦明睿智神哉而不殺者。睿情選江文通雜體詩。禮 〉 〈 登佇睿。情樂闕延。皇眄注天于之情。濬。哲書舜典。濬哲文明。温恭尤塞。 䟽通史顓𤦹静淵以有謀。䟽通而知事達天德禮中庸。淵淵其淵。浩浩其天。 〉 〈 苟不固聦明聖知達天德者其孰能知之實睿實聦。前叙傳孝昭帝。實睿 實聦作謀作哲書洪範五事。恭作肅。從作人。明作哲。聦作謀。睿作聖。法天 〉 〈 立教書說命中注。聖人所以法天而立教。配天地大戴記。孔子曰。所謂聖 人配乎天地。參乎日月賦偶運化于上。克明者君　鑒利害以前計。燭安 〉 〈 危而逆知　明照四海。貴爲一人　睿略深藴。英謀夙資　日月其鑒。而 無所不照蓍龜其識。而無所不通　臨朝大煌煌之美。有德全顯顯之冝 〉 〈 智自天錫。德能日升　智無不知也。不自爲其智。神無不見也。不自爲其 神　睿德全賦。聦謀悉知　胷中之算雖曰自得。天下之事每虞不知 〉 〈 光履帝位深潜睿思不以至聦而 强所未悟。不以獨見而略所不知 〉 瑞物降生聖人 〈 王子 年拾 〉 〈 遺記孔子生之夜。有二蒼龍自天而下。而二神女擎香露於空中以沐浴 徵在。天帝下奏鈞天之樂。有五老列於庭。則五星之精也。先是麟吐玉光 〉 〈 於闕里。人家云水精之子。系衰周而素王。故二龍繞室。五 星降庭。徵在以綉紱繫麟角。及夫子將終。麟解紱而泣 〉 鄰國有 聖人 〈 晏子外篇不合經術六。仲尼相魯。景公患之。晏子曰。鄰國有聖 人。敵國之憂也。今孔子相魯若何。晏子對曰。君其勿憂彼。魯君。 〉 ​ 〈 弱主也。孔子。聖相也。君不如陰重孔子。設以相齊。孔子强諫而不聽。必驕 魯而有齊。君勿内也。夫絶於魯。無主於齊。孔子困矣。居期年。孔子去魯之 〉 〈 齊。景公不納。故 困於陳蔡之間 〉 叔孫生聖人 〈 西漢書叔孫通傳。高帝旣并天 下。悉去秦儀法爲簡易。群臣飲 〉 〈 爭功。醉或妄呼㧞劒撃柱。上患之。通知上益饜之。說上曰。臣願召魯諸生。 與臣弟子共起朝儀。會十月。漢七年長樂。宫成。諸侯群臣朝。置酒無敢讙 〉 〈 嘩失禮者。於是拜通爲奉常。賜金五百斤。通因進曰。諸弟子儒生隨臣乆 矣。與共爲儀。願陛下官之。高弟悉以爲郎。通出宦。以五百金賜諸生。諸生 〉 〈 乃喜曰。叔孫生 聖人。知當世務 〉 中土多聖人 〈 淮南鴻烈解清水音小。濁水音 大。音聲湍水人輕。遲水人重。湍 〉 〈 急流得水也中土多聖 人。皆象其氣。皆應其類 〉 觀天地見聖人 〈 楊子脩身篇。或問 衆人曰富貴。而賢 〉 〈 者曰義。聖人曰神。觀乎賢人則見衆人。觀乎聖人則見賢人。觀乎天地則 見聖人程氏外書楊子曰。觀乎天地則見聖人。伊川曰不然。觀乎聖人。則 〉 〈 見天 地 〉 意聖人 〈 南史陳沈不害通經術。喜屬。文家無卷軸。每製文 操筆立成。曾無尋檢。周弘正曰。沈生可謂意聖人 〉 肉 眼不識聖人 〈 資治通鑒唐肅宗至德元載辛卯。乾祐進攻潼 關。克之。哥舒翰至關西驛。揭榜收散卒。欲復守 〉 〈 潼關。番將火㧞歸仁等。以百餘騎圍驛。入謂翰曰。賊至矣。請公上馬。翰上 馬出驛。歸仁率衆叩頭曰。公以二十萬衆。一戰棄之。何面目復見天子。且 〉 〈 公不見高仙芝封常清乎。請公東行。翰不可欲下馬。歸仁以毛縶其足於 馬腹。及諸將不從者皆執之以東會賊將由乾眞已至遂降之俱送洛陽。 〉 〈 安祿山問翰曰。汝常輕我。今定何如。翰伏地對曰。臣肉眼不識聖人。今天 下未平。李光弼在常山。李祗在東平。魯炅在南陽。陛下留臣使以尺書招 〉 〈 之。不日皆下矣。祿山大喜。以翰爲司空同平章事。謂火㧞歸仁曰。汝叛主 不忠不義。執而斬之。翰以書招諸將。皆復書責之。祿山知不效。乃囚諸苑中 〉 勿驚聖人 〈 資治通鑒唐肅宗上元二年。史思明在鹿橋驛。令腹 心曹將軍將兵宿衛。朝義宿於逆旅。其部將駱恱蔡 〉 〈 文景說朝義曰。恱等與王死無日矣。自古有廢立。請召曹將軍謀之。朝義 俛首不應。恱等曰。王苟不許。恱等今歸李氏。王亦不全矣。朝義泣曰。諸君 〉 〈 善爲之。勿驚聖人。注當時臣子謂其君父爲聖人恱等乃令許叔冀之子 李常召曹將軍。至則以其謀告之。曹將軍知諸將盡怨。恐禍及己。不敢違。 〉 ​ 〈 是夕。恱等以朝義部兵三百。被甲詣驛。宿衛兵𢙼之。畏曹將軍不敢動。恱 等引兵至思明寢所。值思明如厠。問左右未及對。已殺數人。左右指示之。 〉 〈 思明聞有變。逾垣至厩中。自鞴馬乘之。恱傔人周子俊射之。中臂墜馬。遂擒 之。思明問亂爲誰。恱曰。奉懷王命。思明曰。我朝來語失。冝其及此。然殺 〉 〈 我太早。何不待我克長安。今事不成矣。恱等送思明於柳泉驛。 囚之。還報朝義曰。事成矣。朝義曰。不驚聖人乎。恱曰無 〉 著黄者 聖人 〈 唐書李泌傳。泌至靈武。肅宗欲授以官。泌固辭。願衣客從入議 國事。出陪輿輦。衆指曰。著黄衣者聖人。著白者山人也。帝間之。 〉 〈 因賜以金紫。 拜行軍司馬 〉 三教聖人 〈 曾慥類說唐德宗誕日。内殿三教講論 諸人談畢。僧鑒虛曰。臣請奏事。玄元皇 〉 〈 帝我唐天下。文宣王。古今之聖人。釋伽如來 西方之聖人。皇帝陛下南瞻部洲之聖人 〉 願天生聖人 〈 資 治 〉 〈 通鑒後唐明宗紀。長興四年十一月戊戌。帝殂。帝性不猜忌。與物無競。登 極之年已逾六十。每夕於宫中焚香祝天曰。某胡人。因亂爲衆所推。願天 〉 〈 早生聖人爲生民主。在位年榖屢 豐。兵革罕用。校之五代。麤爲小康 〉 趙聖人 〈 太平廣記僞蜀趙温圭 占人灾祥無不。中蜀謂 〉 〈 之趙聖人。武將王暉使蜀有功。後爲貴臣擠抑。王街之。一日入朝見趙。趙 乃莽告曰。君面有殺氣。懷刃欲陰謀。但君將來當爲三郡守一節制。不宜 〉 〈 害人取禍。王擲七首於地曰。今日不期逢君。 爲我開釋。王果遷秦州節度。趙言果驗云 〉 真聖人 〈 宋史李沆傳。 沆與王文正 〉 〈 公旦同在中書。日取四方水旱盗賊奏之。旦以爲細事。不足煩上聽。沆曰。 人主少年。當使知四方艱難。不然血氣方剛。不留意聲色犬馬。則土木甲 〉 〈 兵禱祠之事作矣。吾老不及見此。此參政他日之憂也。沆没後。真宗遂封 岱祠汾。大修宫觀。蒐講墜典。靡有暇日。旦親見王欽若丁謂等所爲。欲諌 〉 〈 則業已同之。欲去則上遇之厚。乃以沆先識之逺嘆曰。李文靖眞聖人也。 當時遂謂之聖相吕氏童蒙訓范文正公與鄭國文忠富公弼同在政府。 〉 〈 富公嘗嘆曰。范六丈真聖人。與吾淺見不同魯慥類說魯宗道。明肅垂簾 將有志於天下之事。而朝臣默默無敢一言。宗道獨抗直不撓。后嘗拱手 〉 〈 瞻禮而謂曰。武后真聖人。對曰。有唐之罪人耳。陛下乃聖人也。后曰。何也。 曰。武后幾危唐社稷。豈非罪人乎。后默然乆之。僣右之心不復萌矣。仁宗 〉 〈 幼冲。后將與同日詣慈孝神御。欲以大安輦先法駕。宰相不能對。宗道 蜀曰。婦人有三從。在家從父。出嫁從夫。夫死從子。翌日后輦遂居其後 〉 ​ 西方聖人 〈 坦齋通編列子述孔子曰。西方有聖人。侫佛者以爲 指釋氏而言。蓋妄也。國語姜氏曰。西方之書有之。曰 〉 〈 懷與安。實疚大事。注云。周詩誰將西方西歸之人。皆謂周也。予謂孔子果 有是言。謂昔文王也。於佛何與。至王通直指佛西方聖人。其學。可知矣宋 〉 〈 岳珂程史嘗得司馬温公解禪偈。其義精深。眞足以得儒釋之同。偈言文 中子以佛爲西方之聖人。則佛之心可知矣。今之禪者。好爲隱語以迷後 〉 〈 人。故作解禪偈佛祖統紀東漢明帝永平七年。西方聖人文六。項佩金花。 飛行殿庭。旦問群臣。太史傅毅進曰。臣間周昭王時。西方有聖人者。其名 〉 〈 曰佛。殆非人歟。帝乃 遣使迎之詳漢字 〉 半箇聖人 〈 玉燈會元義忠禪師初參石鞏。 鞏常張弓架箭接機。師詣法席。 〉 〈 鞏曰看箭。師乃撥開胸曰。此是殺人箭。沽人箭又作麽生。鞏彈弓弦三下。 師乃禮拜。鞏曰。三十年張弓架箭。祗射得半箇聖人。遂拗折弓箭詳僧字 〉 一行真聖人 〈 唐一行傳玄宗詔行謂曰。師有何能。對曰。頗記 覧。帝以宫籍示之。行周覧。覆本記念如素習然。 〉 〈 帝降榻稽首曰。師實聖人也。他日詔占灾福。若指如掌。帝嗟嘆乆之邢和 璞者亦術流。莫窺其際。謂尹愔曰。一行和尚眞聖人也。及著大衍曆。唐書 〉 〈 曆律志。以爲 不判之典 〉 夢古聖人 〈 捫虱新語予嘗夢至一處殿宇甚嚴。有 五人坐其中。皆具衣冠。予瞻仰甚乆。因 〉 〈 問彼中之人皆何人。答曰。中坐者孔子。左坐者堯舜。右坐者湯武。皆並肩 而獨坐。孔子差高。予因三嘆古之聖人皆如此堂堂耶。時紹興十四年甲 〉 〈 子。六月二十四日夜。夢中頗訝孔子中坐。既寤而思 之。遂得其說。予嘗作孔子論二篇。一篇爲此而設也 〉 善形容聖 人 〈 程氏遺書孔子門 人善形容聖人 〉 中聖人 〈 儒學警悟吾觀魏武帝方禁酒。而 徐邈私飲至於沉醉。從事趙達問 〉 〈 以曹事。邈曰中聖人。達告之武帝。武帝甚怒。將軍鮮于輔進曰。平日 酒客謂酒清者爲聖人。濁者爲賢人。邈性修謹。偶醉言爾。邈遂得免 〉 永樂大典卷之二千九百七十三 ​ 重録緫校官侍郎 〈臣　高　拱〉 學士 〈臣　瞿景淳〉 分校官編修 〈臣　吕　炅〉 書寫儒士 〈臣　楊繼成〉 圈點監生 〈臣　徐克私〉 〈臣　傅拱章〉