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源者，泉所從出處，而源有大小。小者其流短，必源大而後泉大；泉大而後其流也不息。始而為溝，既而為渠，又既而為澗、為溪、為河、為江，注而為汪，滙而為澤，瀦而為湖、為蕩，其極也底於海而後止。語曰：「源泉混混。」疏謂「混」為湧出，蓋出而湧則大，而沛然有至海之勢。其在天地也，則一氣源也，而其義具于《易》：一陰一陽為道，繼為善，成為性，而盛德大業為極。其在人也，則性源也，而其義具于《中庸》：自誠而明，自明而誠，而不顯篤恭為極。其在學也，明明德源也，而其說具于《大學》：格致、誡正、脩而家齊、國治、天下平為極。蓋天下之事，有源有流有會，未有無源而有流者，未有源不大而流長者，未有源大流長而不會於海者。源之時用大矣哉！
首村汪君某，號混源，委其姊甥予族子諸生仲和問其說於予。予曰：「君商也，混源之義可以言氣，可以言性，可以言學，於商也奚謂？雖然，商有商之源。商主利，累之而後致。累之云者，自一而十，而百千萬，以至不可窮，而後為極。《貨殖傳》謂『巧者有餘』，非也。豈有十百千萬之累而能盡以巧倖哉？又曰：『廉賈五之。』或庻幾焉。所謂廉，非不累也，迹則累而其識已超然于累之外而不為所牽。時而有也，不自為己巧，故有而能散；時而無也，不即為己拙，故散而又積。錢貨之有無多寡，每隨其人之器識而致。器識大則有而多，器識小則無而寡。升而實之以斗，斗而實之以釜，小折則覆，器小而不能大受也。器識者，商之源也，天所生也。吾聞君之為商也，亦自升斗始，不十數年而即能以有餘被三族，而三族之生理皆倚君之生理以生生。夫自升斗起而即能有餘，既有餘而又能以其有餘散乎人，此非其器識不累于多寡有無之間而錢貨自來也，其孰能與于斯？天道益謙，地道流謙，天地之性也。『既以為人己愈有，既以與人己愈多』，天地之數也。消息盈虛之理，不惟人不得而與之，雖天亦不得而違之也。君之生理，吾不能量其所極矣。此混源之所以有取於君也。惜乎君商也，而非士也。使君而發迹於士，則必不以爵祿入其心，而惠之及天下也又廣矣，豈止三族哉？嗟夫！懋遷有無，何士非商？鼓刀魚鹽，何商非士？君而能不以錢貨累其心，則迹商也而實士也。達而在上則為稷、為益，窮而在下則為尚父、為膠鬲。君之商，可以商待哉！」