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卷一
黃石公、龐德公，老子之徒也。子房，人傑也，黃石公以進履折之，曰：「孺子可教」。孔明臥龍也，每見龐德公，拜於床下，初不令止；仲尼聖人也，老子曰：「子去子之驕氣，與子淫態。」黃石公降一子房而隱穀城，龐德公降一孔明而隱鹿門，老子降一仲尼而隱流沙。蓋名遂則身退矣！是射罵禽王之法也。故曰二公者，老子之徒也。
博浪一槌，張子房不必論，即始皇大索十日即止，亦自有英雄收放處。若使日日捕賊，終始不出，則秦天子與縣伯州尉何異，豈足稱聖人之威哉？茅山婁道人云：盧仝茶歌，飲到七碗，自然當有個結局。不然此詩無了期矣！始皇極粗悍人，卻得此意。故其威不褻。
唐元征狀元云：今天下有三事沒處法：燕都中士大夫得病無良醫；秦晉人種田無時雨；三吳晉紳子弟讀書無家教。一味但靠天耳！余因思無醫則保養；無雨則穿渠；無家教則慎擇交遊。此便是沒處法中處法也。
《易》之諸爻，安排一定而不可易。非《易》也，數也。觀其占之吉凶，而以時消息焉！此真《易》也，其理則在我者也。故善《易》者，求《易》之理於我，而不求《易》於數，理變而數亦與之俱變矣！此以義立命，而以人勝天之說也。
顏子居陋巷，一簞食，一瓢飲。孔子賢之，非賢其安貧樂道也。安貧樂道，獨行苦節之士皆能之。何足以難顏子？顏子王佐才也。簞瓢陋巷中，卻深藏一個王佐。當是時，不特仲由子貢諸儕輩拉他不去，即其師孔子。棲棲皇皇，何等急於救世？而顏子祇是端居不動，而且有以身諷孔子之意。其後孔子倦於轍環，亦覺得陋巷的無此勞攘；厄於絕糧，亦覺得簞瓢的無此困頓。又其後居夷浮海，畢竟無聊，原歸宿到蔬水曲肱地位。而後，知顏子之早年道眼清澈耳！所以有感而三歎其賢也。古人云：智與師齊，減師半德。智過於師，乃堪傳授。其顏氏之謂耶？故終日不違。不見他如愚，惟於簞瓢陋巷時味之，絕不露王佐伎倆，亦絕不露三十歲少年圭角。至此方見得顏子如愚氣象。
或曰，仁者壽而顏子夭。何與？余答曰：「顏子太老成，當三十之年，正當發散，而件件務在收斂。春行冬令，所以早凋。」又問曰：「以顏子之賢，進無功業，退無著述。何與？」余曰：「張儀有云，蘇君之時，儀何敢言？況孔子在乎！」雖然，《春秋》有孔子，是天地無限靈秀之氣生他出來。山東一隅，地有幾許大，卻又出一顏子。此應是餘氣所生也。餘氣豈能做得功業？文章總能做得，亦不過剩水殘山而已。故有堯舜之父，而遂有不肖之丹朱商均。有孔子之父，而遂有先卒之伯魚。大要坐在氣薄耳！惟文王父子，最為濟美。然管蔡之流言，武王之太白，周公之東征，皆無復淳氣之守。蓋大地既生文王，則餘子亦不免駁雜矣！況其他哉？大塊之上，必無嘉苗。松柏之下，必無茂草。顏孔同時，幸亦在此，不幸亦在此。
東坡云：上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒。自以為至矣！然尚不如至人之入鳥不亂行，入獸不亂群者，入鳥不亂行，入獸不亂群。此亦自以為至矣！然又不如菩薩向異類中行化度設法者，故雞群之鶴，豈同大海之鵬？大海之鵬，豈望九霄之鳳？
狡兔死，走狗烹。敵國破，謀臣亡。自古鮮有脫此局者，蓋亦有故。大抵謀臣中王佐最少，雜伯者最多。陽施陰翕之謀，躡足附耳之態。一時雖若效忠其君，未有不貌屈而心醜之者。豈惟醜之？抑且懼之矣！富室之構訟也，惟恐訟師之不力也，及其勝也，惟恐訟師之不去也。重耳反國，子犯曰：「臣負羈絏，從君巡天下，臣之罪甚多矣。臣猶知之，而況君乎？請由此亡。」范蠡之辭勾踐也亦曰：「主辱臣死，請從會稽之誅。」二公之決於一去者，非獨為其君之慘刻，亦覺平日有自納敗闕處也。武侯處先後主，鄴侯處肅代，每事正而不譎，固由其天資粹美，心事純白，然早已算到此矣！故善謀國者，寧使人以正見憚，無使人以譎見猜。
管仲嘗曰：「吾始困時，與鮑叔賈。分財利自多與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗與鮑叔謀事，而更窮困。鮑叔不以我為愚，知時有利有不利也。吾，嘗三仕三見逐，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時也。吾嘗三戰三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之。吾嘗幽囚受辱，鮑叔不以為無恥，知我不著小節，而恥功名不顯於天下也。生我者父母，知我者鮑子也。」管仲相，凡內修政事，外連諸侯。桓公必質之鮑叔。鮑叔曰：「公必行夷吾之言，公乃行之。」夫鮑叔之於管仲，不惟知之。又從而薦之，不惟薦之。又從而左右之，交遊中感恩知己。孰有過於仲者。及仲寢疾，桓公往問之曰：「仲父不幸，而不起此疾，彼政我將安移之。」仲未對。公且問鮑叔之為人，對曰：鮑叔君子也。千乘之國，不以其道予之，不受也。雖然，其為人好善而惡惡已甚，見一惡終身不忘。不可以為政。鮑叔之待管仲如此，管仲之待鮑叔如彼，正所以護鮑叔之短，而保鮑叔之令名也。世人但解鮑叔之知管仲，而不解管仲之尤知鮑叔。是兩人者，真相知也。曹參微時與蕭何善，及為宰相有隙，至何且死。推賢惟參，參聞之，亦告人趣治行。吾且入相，使者果召參，參去屬其後相悉遵何約束，無所變更。此二人事，雖與管仲相反，而其相知實相類。
張江陵以猛為政，其後繼之者，劑猛而為寬。數年以來，相權旁落，幾不復振。鮑叔一齊大夫，識見卻甚高，其薦管仲也，曰：「臣之所不如夷吾者，治國不失其柄，」只此一句，便得相天下的肯綮。門生問余曰：「如何能不失國柄？」余曰：「劉先主托孤孔，明曰：『若其不才，君自取之。』此言極可為猜險之本。孫盛云：賴諸葛威略，足以檢衛異端。故使異同之心無由自起耳，此不失國柄之一事也，他可類見。」荊石王公云：往過松江，見陸平翁，偶談及《春秋》，因問《春秋》道名分，而孔子不斥管仲，即《論語》亦然。此是何意？平翁云：節義特學問中一件事，故聖門不甚及之。此語尚未了然，余曰：「管仲之於子糾，不當以君臣名分律之。子糾小白，皆齊襄之公子耳！若以公子糾為君，則當時置周襄王於何地？故管仲既歸小白之後，劈頭主意。便欲尊周室，要見周天子尚在，則公子糾不得為君。公子糾不得為君，則管仲亦不得為忘君而事仇也，其尊周之意想如此。若挾天子以令諸侯，猶是管仲第二念。」如何是獨樂樂？曰：「無事此靜坐，一日是兩日。」如何是與人樂樂？曰：「與君一夕話，勝讀十年書。」如何是與眾樂樂？曰：「此中空洞原無物，何止容卿數百人？」巧矣哉！管仲之服楚也。曰：召康公命我先君太公曰五侯九伯。汝實征之，以夾輔周室，賜我先君履。東至於海，西至於河，南至於穆陵，北至於無棣。爾貢苞茅不入，王祭不共，無以縮酒。寡人是征，昭王南征而不復。寡人是問，蓋昭王之事大，大則難當。苞茅之事小，小則易受。所以楚子遂曰：「貢之不入，寡人之罪也。」敢不共給，蓋不知不覺賺入管仲術中。管仲但須得此一句，便裝成服楚極大題目。楚服而諸侯響應矣！俗儒遂以此舉為尊周攘夷，仲而有靈，寧不失笑。
伍子胥曰：「我必覆楚。」申包胥亦不復阻遏他，任他自覆去。申包胥曰：「我必復楚。」伍子胥亦不復堤防他，任他自復去。大丈夫心事，光明磊落，無不可以對人言者。此二公是也。余讀史至此，真如食哀家梨，爽口之甚。然為子胥難，為包胥易。子胥鞭平王之屍，辱楚王之宮。志行仇雪，其漫天塞地之氣，至此一滴無餘矣！此不必包胥借兵，人人可以破吳。包胥特乘其強弩之末，以張振蒙之勢耳！包胥之奇，奇在秦庭痛哭；又奇在復楚逃賞。如子胥報仇之後，但欠一死。若即時自刎，以從父兄於地下，則古今尚有哀而憐之者。雖然，子胥恩仇分明人也，既借吳以報楚，獨不留一死以報吳哉！
昔道士侯道華喜讀書，或問其意。答曰：天上無凡俗神仙，後果騰舉而去。呂洞賓陳摶賀元施肩吾皆本書生。宋譙定雍孝聞尹天民亦皆以儒士得道。定百二十餘歲，故在青城山中采藥。人有見之者，讀《易》、《尚》不輟也。黃山谷嘗云：子弟諸病皆可醫，惟俗不可醫。余謂神仙不讀書，亦是一個俗漢。所謂頑仙不如才鬼耳！
曹公為人佻易無威重，好音樂。倡優在側，嘗以日達夕，被服輕綃。身自佩小鞶囊，以盛手巾細物。時或冠嶺帽以見賓客。每與談論，戲弄言詞，盡無所隱，及歡悅大笑。至以頭沒杯案中，肴膳皆沾汙巾幘。吾鄉何玄朗嘗與趙大周閑論偶及之。大周曰：「獅子是我西方之獸，終日跳擲。無一刻暫休，蓋其猛烈之氣不得舒耳！故與之球，以有耗其氣，遂終日弄球，忘其跳擲。曹公之舉動輕躁，亦是其胸中猛烈之氣不得舒也。」其亦可謂善論古人者矣！
問安成君果用李左車韓信成擒乎？抑信別有處也。予曰：「不然，左車設策，而韓信使人閑視，知其不用。此便是大滲漏處，則信破之必矣！韓信折節李左車，卻是從跨下得力來。」嘗問小兒輩，韓信如何是人傑？曰：「看他登壇數語。」又問如何是登壇妙處？不能答。夫沛公之為漢王也。項羽以巴蜀道險，秦遷人皆居之。乃曰：「巴蜀亦關中也。」以示不負三分關中之約，其實封閉他在一處，使章邯以四十萬兵，紥住漢口，不容漢王有出頭地，當時蕭何無策，曰：「屈一人之下者，伸於萬人之上。」但能勸漢王入，亦不能使漢王出。張子房亦無策，惟燒絕棧道而已。但能防項王入，亦不能使漢王出。韓信走來，卻自不同。曰：「項王詐坑秦降卒四十餘萬，唯邯欣翳獨免。」秦怨此三人，痛入骨髓。夫信料漢中可出，乃在章邯輩看來；料章邯輩可破，乃在三人獨免、秦父兄怨入骨髓處看來。自是漢王遂部署諸將，留蕭何收巴蜀租稅給軍糧食。八月從故道也，章邯迎戰敗走，王遂至咸陽。此一條出路，卻是韓信走來打開的，蕭何子房皆思量不到，安得不並稱三傑？至於囊沙背水，木罌渡軍之類。特是兵法中巧事，還是眼力識見不可及？
信之亡也，蕭何之追也。或兩人商量合做的。漢王嫚罵，呼大將如小兒，信不逃，何不追？不能激得他築壇，此理似亦有之。然韓信、蕭何與語便大奇之，則蕭何鼻孔繩索，已在韓信手中。信走不怕蕭何不追他，何必弄此詭譎，以丞相而追韓信。築壇所拜，非信而誰？一軍皆驚，畢竟是太史公裝點形容之語也。但不知蕭何與語大奇者，是何等說話？決不就是登壇數語，惜太史公失載，可恨。
孔子夢周公，尚是耳中鳴磬，眼中金屑也。直到不夢見周公，便是一齊放下。所謂去年貧未是貧，今年貧始是貧耳！文中子有疾，召薛收謂曰：「吾夢顏回稱孔子歸休之命，乃寢而終。」吾朝吳與弼亦云：夢見孔子。議者謂其墮落魔境。乃知孔子云吾衰，非是真衰，正到大休歇處矣！至人無夢，愚人亦無夢。以愚人而造至人甚難，以至人而還造愚人，亦甚不易也。
或問於余曰：「孔明亦有失處，東結孫吳，西攻曹操，此定局也。雲長守荊州時，權遣使為子求婚，雲長罵辱其使，不許婚。權大怒，遂有白衣搖櫓之禍，孔明此處少調停。此一失也；治蜀時，不置史官，文獻闕略。此二失也；嘗薦姜維於蔣琬曰：姜伯約忠勤時事，思慮精密。又曰：伯約甚敏於軍事，既有膽義，深解兵意，此人存心漢室。而苦無人教軍事，嘗遣詣宮覲見主上。後姜維以此自恃，每欲興舉大事，卒至漢亡。此三失也；後主愛宦人黃皓，皓便嬖慧佞。孔明不能屏之使去，此四失也。」余應曰：「此係君讀史不熟耳！雲長在荊州時，孔明方鎮守成都，相去幾千里。孫權倉卒求婚，孔明豈能照點得及？孔明嘗與法正劉巴李嚴伊籍共造蜀科，當必念及史官一事。況平日所至，營壘井灶，圊溷藩籬障塞，皆應繩墨。如此瑣碎，尚且周到。史官安得獨闕？想蜀亡之後，收圖籍者無人，遂至廢失。據《孔明文集》有二十四篇，計十萬四千一百一十二字。今一字不見，則《蜀史》可知矣！姜維之才，自琬韋之後。實鮮其比，維本羈旅托國。每見黃皓恣擅，啟後主殺之。後主曰：皓奔走小臣耳！何足介意？維見皓枝附葉連，懼於失言，遜詞而出。而皓亦欲廢維，維以此亦危懼。累年出征，不復還成都。一以伸討賊之義，一以避黃皓之讒。孔明六出祁山，亦是此意。然而不復剪去黃皓者，又有妙處。蓋孔明當先主托孤時，其不才自取之語。孔明已負不安，若黃皓一宦官耳，卻又與之惱噪，必除之而後已。後主不懼則疑，故出師之後。但以駕馭事付之董允，允常數責於皓，皓畏允不敢為非，終允之世。皓位不過黃門，然後主尚不能忘於允。曰：嘗見董允切齒黃皓，我嘗恨之，則其情事可知矣！孔明所以放他一路，不惟得相臣大體。即吳魏之反問，黃皓之傾危，不得而入也。看來孔明何嘗有失？君請熟讀史自見耳！」文章自三代而後，秦漢最稱簡古。惟治安策，天人策，累累凡數百萬言。漢人長文章，自賈誼董仲舒作俑始，漢武帝束帛加璧，安車駟馬迎申公。既至。問治亂之事，申公但曰：「為治不在多言，顧力行何如耳？」《太史公序》云：上方好文辭，見申公對，默然。申公此時八十餘，識見老成。此言不獨救武帝好文辭，且欲救董賈文章之多也。康王命畢公曰：辭尚體要，上之諭俗且然，而況人臣之章奏乎？章奏至數百萬言，即儒生讀之，口燥舌沸而不能止。天子一日萬幾，其難又可知矣！武宗時，韓公文欲攻劉瑾，而屬李夢暘具奏草曰：「毋文，文覺弗省也。毋多，多覽弗竟也。」此言極得告君之體，故觀申公老人一言，覺董賈文章，尚有少年氣習。
燕人有惡樊噲黨於呂氏，曰：「宮車晏駕，將盡滅趙王如意之屬。」漢高大怒，詔平勃斬樊噲。平勃計曰：「噲，帝之故人也。功多有親且貴。今以忿怒欲斬之，恐後悔。」令囚而致上，乃召噲接載檻車傳詣長安。平之不斬樊噲，非為漢高，實怕呂氏。《大事記》曰：春族淮陰，夏誅彭越，皆呂氏計。漢高病，呂后專。欲以事誅異姓王，及大功臣，遂稱病不行。語頗泄，盧綰之反也。樊噲以相國將兵討之，其命雖出於高帝，實以呂后椒房之戚也。噲以呂氏女弟呂嬃為婦，生子伉。比諸將尤最親，噲既黨於呂氏。若噲死，呂后能忘報於平乎？平嘗對高帝云：項王不能信人，其所任愛，非諸項。即妻之昆弟。帝用樊噲，卻犯陳平此語。平以是不敢斬噲，然項王用諸項，亦是六國風氣。如齊之田忌田嬰田文，韓之公仲公叔，趙之奉陽平原君。魏之無忌，皆公族也。項王沿習此風，故悉用諸項。孰料項伯之有外心乎？諸項中唯項伯最著，而餘皆不載姓名。史但云：諸項氏枝屬皆不誅，封項伯等四人為列侯，賜以國姓而已。漢王族甚微，僅一戛羹侯兄而不用。用樊噲未幾，又欲斬之，得無有感於陳平。所謂項王任愛妻昆弟之一言乎？故以斬噲示公，不然何不命他人？而獨命平也，此平之所以愈不斬也。
余嘗看項羽規模格局，也不是端冕凝旒南面的人，又不是垂紳正笏北面的人。所謂一將有餘，而萬乘不足，其亦易之乾卦。上不在天，下不在田者乎？究竟只好成一霸王耳！
杜子美依劍南嚴武，嚴武辟為參謀。杜子美有遣悶詩呈武云：束縛酬知己，蹉跎效小忠。桓公謂孟嘉云，人不可以無勢。我乃能駕馭卿，若杜子美與孟嘉，是皆有所不得已也。余獨不然，最喜誦南宋陳仲微二語：祿餌可以釣天下之中才，而不可啖嘗天下之豪傑；名航可以載天下之猥士，而不可陸沉天下之英豪。
卷二
漢王待九江王布，踞洗召之已，又供帳如王者。蘇老泉謂漢王能顛倒豪傑。劉元城云：棋中有一事，昔有低棋。曰：「梁武帝方侯景以窮來歸，便裂地而封之。其後景凡有所需，輒痛剉抑之。故景反而梁亡，此後著為先著也。又有高棋。」曰：「漢高帝方黔布以窮來歸，故洗足不起，以挫其銳。」布欲自殺，後見帳御從官如漢王，則又大喜過望。此識先後著也，二公立論甚妙，而實不然。昔隨何說布，請奉命陰許叛楚與漢，未敢泄也。楚使者在，方急責英布發兵。隨何直入，坐楚使者上曰：「九江王已歸漢，楚何以得發兵？」布愕然。楚使者起。何因說布曰：「事已構，可遂殺楚使者，無使歸，而疾走漢並力。」布曰：「如使者教。」於是殺使者。因起兵攻楚，楚使龍且擊破布軍，布欲引兵走漢，恐楚王殺之。遂間行與何俱歸漢。夫既殺楚使，又與楚戰，又避楚間道來歸。此時情勢，布必無還楚之理。故帝踞洗時，遂以踞洗見布。布雖大怒，怕他走到那裏去，非漢王故意傲布，實算得布不得不就漢也。其後帳御飲食，從官之盛，此招徠遠人之常事。何足為顛倒豪傑？況踞洗亦是漢高謾罵故態，亦是豁達大度之一節。何暇思及先後著來？
項羽欲烹漢太公。漢高帝曰：「我翁即若翁，若欲烹而翁，願分我一杯羹。」太公以此歸漢。吾朝正統土木之變，英宗陷虜，虜人挾之以邀我，如徽欽故事。于忠肅曰：「社稷為重，君為輕，失一君復立一君矣！」英宗以此歸國，今人既知忌于忠肅之功。則不得極口抵漢高之忍。余讀書槜李南湖園中，每飯必施鳥食。而童子遂於施食處。張羅樹間以待之。余笑謂門生云：燧人氏教民火食，而秦始皇遂以之烹儒焚書。閻立本吳道子畫地獄變相圖於寺壁之上。蓋將化導愚頑，而酷吏仿其刑具，以恣羅織鍛煉之助。自古好事，嘗被惡人弄壞。即鳥食一件。所施未幾，而童子之殺心動矣！善乎古人之言曰：「好事不如無。」天地間有一大帳簿，古史舊帳簿也。今史新帳簿也。人家盡有聰明俊慧子弟，父師失教，專以時文課之，竟不知《通鑒綱目》二十一史為何物？所以往往有攢眉仇書之苦。若教之讀史，以聰明俊慧之資，遇可喜可愕之事，則心力自然發越貫串。治亂得失，人才邪正，是非之源流，與財賦兵刑禮樂制度沿革之本末，則眼力自然高明。以古人印證今人，以古方參治今病，則膽力自然穩實。曉暢大局面，大機括，大議論，大文章，則筆力自然宏達。今子弟史學一切廢閣，其有質者。反教之讀子書佛書，即粗粗問他作子書佛書者之姓名出處，已茫然不曉。況能得子佛之精髓乎？余嘗語子弟，無論綱目、二十一史，即一部《通鑒》乃是萬卷書之關津。若未曾過得此關，則他書必無別路可入。或讀之而不能解，解之而不竟，竟之而不能徹首徹尾者，皆坐史不熟也。此舊帳薄不可無也。內外有司，各有職守。而文官獨若無所事事，宜遵祖宗法，敕令修撰編修檢討番直史館，編紀時政。各管一類，據事直書，不須立論褒貶。仍於紙尾書某官某人記之，藏之匱櫝，以待纂述。庶因紀錄之間，亦得練習政事。他日任用，不致杜撰鹵莽。是於修職之中，寓養才之意。若謂館局儲養異才，不煩以語言文字，則未免以光陰志氣，擲於交際詩酒之間。即有意講求故典者，恐同儕猜異。只得隨行逐隊，而不敢周谘天下之務，及至團局修史，亦不過掇拾完書。無暇聚頭磕膝，仔細討論。宰相須用讀書人，竟成虛語。此新帳簿不可無也。又有講學老先生，專意《六經》，而以讀史為玩物喪志，亦恐非得中之論。昔伊川先生，几案間無他帙，惟印行《唐鑒》一部。朱晦庵先生云：病中信手亂抽，得《通鑒》一兩卷看，正值難處置處，不覺骨寒毛聳，心膽墮地。向來只作文字看過，全不自覺，真是枉讀了他。古人書前輩何嘗不留心史學？今史官不編史，子弟不讀史，新帳簿舊帳簿皆置之高閣。豈不可歎？夫未出仕是算帳簿的人，既出仕是管帳簿的人。史官是寫帳簿的人，寫得明白，算得明白，管得明白，而天下國家事瞭若指掌矣！故曰：「史者天地間一大帳簿也。」婁敬之才，不如三傑。當三傑戰勝攻取之時，藏匿一處，不敢與之並爭功名。即使與之並爭功名，婁敬亦無下手地，直待誅秦滅項。事事結局，冷眼覷著。只有建都一事未定，從容談笑，便以都關中說高帝。蓋高帝昔年見咸陽宮室。歎曰：「大丈夫當如此矣！」天下已定，帝之意無日不在關中。敬窺見高帝此意，故一說而入。即日西行，拜敬郎中，號奉春君。夫三傑取功名於干戈擾攘之中，也只封得一個侯。婁敬取功名於干戈平定之時，片語立談，也封一個侯。若敬者不傷氣，不煩手，其亦得審局之巧者與。至於謁見漢高一節，亦是使人不得不應之著。初敬脫挽輅，衣毛裘，見齊人虞將軍，願見上。言使事，虞將軍欲與之鮮衣。婁敬曰：「衣帛衣帛見，衣褐衣褐見，終不聽易衣。」於是虞將軍人言上，上召見賜對。大抵倉卒不能自達，是用世人一大病。敬欲自達於倉卒之頃，故衣褐方表突兀。不如是虞將軍亦不言帝，帝亦不復召矣。三國時彭羕欲納說先主，乃往見龐統，統與羕非故人。又適有賓客，羕徑上統床臥。謂統曰：「頃客罷，當與卿善談。」統客既罷，往就羕坐。羕又先責統食，然後共語。因留信宿。至於經日，統大善之，遂致之先主。羕之登床，即敬之衣褐也。羕之因龐統而見先主，即敬之因虞將軍而見漢高也。後李元忠飲酒割炙，從車上彈琵琶以見齊神武，亦用此法。大抵皆自英雄倉卒自達處。所謂使人不得不應之著也。
余於丁酉築台小昆山之陰，是歲山寺俄有二祥。稿木蒸芝，插竹布葉。緇素見聞，歎未曾有，無何，董玄宰氏和合北藏至山，則瑞芝靈竹之兆報於斯焉。余自是入草堂，童子不復負攜故笈。每當清晨良夜，老雨苦風，拂函展簽。作而歎曰：「西方之書，其容己乎？宗教易之髓也，譯受書之法也。偈讚詩之葉也，戒律禮之衛也，果報《春秋》之賞罰也。」甚矣，佛氏之能輔經而行也，其輔經者，以輔世也。西方之書，其容己乎？然則佛藏之必後六經而興者何？嘻！祖龍生，文字燼。古今之聖言寥寥矣！是故垂漢明而竺乾之傳遂出。今其多至六千餘卷，不列藏者尤不可勝計。比之儒林之經史子集，殆將倍蓰過之。何言之昌也？天其或者以此補秦劫之遺灰與，乃命繕寫經目，以示子孫。剪俗儒之故聞，栽神聖之種智。倘有毀大乘，訾正法者。姑語之曰，一切諸佛。其若古先輩視也，一切諸經。其若古異書視也，則亦庶乎可以存而論。論而議矣！
余於大明三藏聖教目錄，抄既已，序而藏之矣！已於嶽字函得《隋眾經目錄》五卷，宗字函又得《隋眾經目錄》六卷，又得《武周則天氏刊定眾經目錄》十卷，而偽經之目附焉！夫月印印水，水水相同。心印印經，經經相似。今前寫後譯，私增偽滅。蘭草混於束薪，鳳鳥雜於鳴
𡡅，是非頗謬。一至此乎！然而且有疑焉。武曌佛氏之所訶也，戕殺國母，及君之子三人，又誅唐宗室貴戚數百人。次及大臣數百家，其刺史郎將以下不勝紀。犯佛之殺戒者一；改旗幟，易服色，更廟號。窺竊昭陵之神器，幾至不祀。犯佛之盜戒者二；鶉鵲聚麀，穢德章露。北門出入，非止白馬寺主蓮花六郎而已也。犯佛之淫戒者三。武氏既不知有戒，又烏知有經，雖建佛造寺，自敕為金輪皇帝。吾恐當時刊定者未必偽，偽不必非經也。大抵武氏以蛇虺性，現乾闥婆形，以羅刹心，作比丘尼施，此亦無足怪。而余獨怪隋文帝與唐文皇，皆以振世之威，乃獨委心帖膝於黃面老子。是豈有宿本耶？隋文帝嘗云：朕興由佛法，好食麻豆。前身是從道人中來，由少時在寺，至今樂聞鍾鼓之聲。史曰：帝故同州般若寺尼所抱子那羅延也，唐文皇亦輪王十善化世者也，隋智周等齎梵經自西城還，敕付有司。選人翻譯，帝且親為撰序。又親以七寶箱奉三十舍利。自內而出，置於金琉璃瓶。侍者三人，散官一人，薰陸香百二十斤，分道送往三十州。州境諸官，步引四部大眾，共以幢蓋台輦，種種音樂，供養圍繞。而唐裝法師，抵罽賓天林，以至麹暗國。與胡商八十人渡犭克伽河，至中天竺。窮探大乘，以象馬馳還。文皇迎見於儀鸞殿，敕入弘福寺譯經，經成。賜九道總管，又賜剃刀百金磨衲，亦自撰聖教序以張之。蓋二帝之弘護佛乘如此，無他，則僣孽多而懼禍之念深耳！隋唐之有天下也，一則欺孤兒奪寡婦而得之，一則劫父射兄而得之。捫心顧影，方有餘慚。而況命將出師，混一區宇。誅剪傷殪，不啻爐山而血海者。夜氣所息，寧不淒然。試讀開皇八月之制。貞觀三年癸丑之詔，其隱情亦不復覆露矣！故文帝享國二十四年，寫經四十六藏，十三萬卷。修治故經四百部，造金銅檀像六千餘萬軀。修治故像一百五十萬九千，宮內造刺繡織成像及畫像五彩珠幡以億計。崇緝寺宇五十餘所，番譯道僧二十四人。所書經論垂五百卷。而唐初四方壁壘之秋，戰聲鼎沸。精藍森列，破薛舉，立昭仁寺於幽州。破王世充，立昭覺寺於潞州。破劉武周，立弘濟寺於汾州。破宋金剛，立慈雲寺於晉州。破霍老生，立普濟寺於侶州。破竇建德，立等慈寺於鄭州。破劉黑闥，立昭福寺於洛州。並給度牒，敕虞世南李伯藥褚遂良顏師古岑文本許敬宗等，分撰《新寺碑志》。當時經獅律虎，及一切人天。龍象聯瓢，接錫於法宮殿廷之間。而二祖之慧可，四祖之道信，天台之智者，三藏之玄裝，尤為嵬特示旨。明教乘普，皆其力也。嘻！盛矣哉！隋唐之交，經最顯，海域最太平。而幽三變幻之跡，亦時時足以撼王公而怖士庶。如慧琳供養塑像，忽生鬚三十六莖，
𨖎
遜之柩，五百異花繞屍而生，長可一二尺許。隋文與后，每食從齒下得舍利，以銀碗水浮其一。出示百官，須臾化二。凡得十九粒，多放光明，即唐文皇行方等悔法，見光明中有七佛現，是皆古今書史之所不載。而震旦國中之所罕習者，此事一二傳。先朝宮監必尚能言之，而武氏攝於異聞，且當破毀三戒之後。又數見王后蕭淑妃鬼物為祟，如死時狀，避居洛陽，不敢歸長安。蓋妖狐之精爽，至是亦老且耗矣！日暮途遠，計無復之，度所以懺宿垢，脫重愆，當有甚於二帝者。此紛紜經像之所由造與，乃知二帝以英雄作佛事。猶有屠沽擲刀之意，故名緇出而與之遘。若武氏非兒女子之昵昵香火情，則野姑村媼膜拜禳祝者耳！且掖庭有懷義僧，而犬德芘芻。其肯擁蓮花座而翻貝葉之文乎哉？吾故疑曰：「周武刊定之諸經未必偽，而偽者不必非經也。即使果偽，猶不失東西晉及六朝人筆，惜哉！」悉舉而汰之，令後世無以見其短長。邢子才云：校書思訛字，亦是一適。蘇長公愛談鬼神。強謂人曰：「汝試妄言，而吾妄聽之。」此余所以猶致惜於周武刊定之偽經也。雖然，存其目可也。
陶淵明《命子篇》則曰：夙興夜寐，願爾之才，爾之不才，亦已焉哉！其《責子篇》曰：雖有五男兒，總不好紙筆。天運苟如此，且進杯中物。蓋先生即諸子皆不欲其仕宋，故作詩自汙。以晦其才，才則必以陶氏門地拔矣！此苦心也。善乎莊生曰：「以不才終其天年。」往顧涇陽涇凡兩兄弟，與余同舟至槜李。因論事親，若曾子可也何義？余曰：「此句真精神在《大學》，如保赤子，心誠求之上。」又問曰：「此又是何義？」余曰：「大約父母之於赤子，無有一件不可誌的。人子報父母，卻只養口體，此心何安？即如曾子之養曾晳，比之三家村老嫗養兒，十分中尚不及一。所以僅稱得個可字。今人不必遠法曾參，但去取法三家村老嫗養兒，自然事父母不敢在口體上塞責矣！」嗟乎？古人事親，惟恐不成聖賢。今人事親，惟恐不成科第。是可謂養志乎！曰：父以此教之，子以此成之。如何不是養志？但既得科第之後，親老不能隨子。十年五年，常不相見。即錦衣歸省，內有妻孥，外有賓客。出入匆匆，其捧觴上壽。開口而笑者，又能有幾日。甚則新莊故宅，父子各居，雖供養不缺，而飲食寒溫，滋味鹹酸之類，誰復為之點檢。此無論養志，亦何曾叫得養口體。市井負販，父兄子弟，團圓一處，其饔餮無日不相共。其痛癢無刻不相關，即口體之養未全。而養志卻無愧者，且寸薪粒米，皆從剜心瀝血中來。如此養父母，味雖苦而情則甘。富貴家名曰祿養，而未能必躬必親。如此養父母，味雖甘而情則苦。嗚呼！為人子者，不惟不能養志，抑且不能養口體，非其忍心如是。所謂終身由之而不知耳！雖然，亦卻科第二字累他一半。蓋父母教之，而父母還以自累也。所以古來聖賢，自曾子養志後，獨推尹和靖母子為不可及。唐玄宗奔蜀，太子即位靈武，其始為馬嵬驛父老所留，其既為建寧王倓所勸。又其後為杜鴻漸。魏少遊，崔漪盧，薛季涵。五上箋所迫，而太子實無利天下之心也。當時君父播遷，宮人亂出，乘輿至金城驛中無燈，貴賤枕籍而寢。賊入長安，殺妃主皇孫數十人，刳心以祭安慶宗。搜捕百官士女送洛陽，王侯將相扈從車駕留長安者，誅及嬰兒。太子夜馳三百里至平涼。雖正位號，交武官不滿三十人。太子何豔於此？而攘之於草萊荊棘之日耶！其後顏真卿區處河北軍事，以蠟書達表於靈武，遂以真卿為工部尚書。並致赦書，亦以蠟丸達之。真卿頒下諸郡，又遣人頒於河南江淮。由是諸道始知上即位於靈武，徇國之心益堅，民間相傳，太子北收兵來取長安。日夜望之，或時相驚曰：太子大軍至矣，則皆走。市里為空，賊望北方塵起，輒驚欲走，京畿豪傑往往殺賊官吏。遙應官軍，誅而復起。不能制，乃知靈武此舉，真可收屬人心，非乘危而利天下也。其後韋見素等至自成都，奉上寶冊。太子不肯受曰：「比以中原未靖，權總百官，豈敢乘危遽為傳襲？」群臣固請，堅不許，置於別殿，朝夕事之。如定省之禮，其情亦可憐矣！而范祖禹乃以為叛君背父，冤矣哉！所可恨者，其罪全在楊國忠耳。或曰：馬嵬之變，國忠已斬，而於靈武何與？余曰：「唐玄宗議親征時，謂宰相曰：「朕在位垂五十載，去秋已欲傳位太子。」值水旱相仍，不欲以餘災遺子孫。不意逆胡橫發，朕當親征，且使之監國。事平之日，朕將高枕無為矣！」楊國忠大懼。退謂三夫人曰：「太子素惡吾家，若一旦得天下，吾與姊妹命俱在旦暮矣！」使說貴妃，銜土請命於上，事遂寢，若使國忠從臾一言，便無靈武之事。竟以怙寵懼禍之故，至使他日父不得正其終，子不得正其始。既亂人家國，又亂人綱常。若國忠馬嵬死晚矣！
東坡刑賞忠厚之至論云：殺之三，宥之三。歐陽公問其出處。東坡曰：「想當然耳！」余觀《曲禮》有云：公族無宮刑，獄成。有司讞於公，公曰宥之，有司又曰在辟。公又曰宥之，有司又曰在辟。及三宥不對，走出致刑於甸人。乃知東坡之論，原有本耳！想主司偶忘之，而東坡又不敢輒拈出處以對。故漫應如此，不惟待前輩之道宜然。亦可省露才揚己之一病也。
堯禪天下於許由，許由不受。天下後世皆高之，余獨以為不難。堯之時，盡大地是洪水，盡大地是獸蹄鳥跡。禹荒度八年，水乘舟，陸乘車，泥乘盾，山乘樏。方得水土漸平，教民稼穡。此時百姓甚苦，換鮮食艱食粒食三番境界，略有生理。蓋洪荒天地，只好盡力生出幾個聖人，不及鋪張妝點。粗粗具得一片乾坤草稿而已，何曾有受用處？茅茨不剪，樸角不斫。素題不栟，大路不畫。越席不緣，太羹不和。鉶簋之食，聊以充虛。鹿裘之衣，聊以禦寒。不唯無享天下之樂，而且有叢天下之憂。堯䵩舜黑，固其宜耳！許由亦何所豔羨而受之也哉！嗟乎！今之天下濃，濃則誨盜。古之天下淡，淡則拱手以與人而人不納。老氏云：不見可欲，使心不亂。許由之謂也。按傳堯佐帝摯，始受封於陶。又三載，改國於唐，乃號陶唐氏。又三載而受禪。又曰：「帝摯立九載，政既微弱。而堯德日盛，諸侯歸之。帝服其義，率群臣以致禪，堯乃即位。都於平陽之安邑，由此觀之，禪天下亦非堯始。」柳下惠見飴曰：「可以養老。」盜蹠見飴曰：「可以黏牝，見物同而用之異。」余嘗謂子弟云：李廣之射石虎，智者驚喜是石。而愚者悵恨非虎，然則智愚相去。豈特三十里？是亦柳下盜蹠之飴也。
左丘明身為國史，躬覽載籍。凡子產管仲及諸國卿佐家傳，並夢卜、縱橫家書，總為三十卷篇。括囊二百四十二年之事，既為《春秋內傳》。又分纂周魯齊晉鄭楚吳越八國事，起周穆王，終魯悼公。作《國語》，為《春秋外傳》，合為二十一篇。大約如夏馭《春秋》，晉《春秋》紀，晏子呂不韋虞卿陸賈之《春秋》而已！非有意於發明孔子也。說者謂其先經以始事，後經以終義。依經以辨理，錯經以合義。則枉卻《左傳》也。漢武時，置太史公，掌天下計書。以司馬談為之，談欲錯綜古今。勒成一史，未就而卒。子遷乃述父遺志，采《左傳》、《國語》，刪世本《戰國策》，據楚漢列事。上自黃帝，下迄麟趾。作十二本紀，十表八書，三十世家，七十列傳，凡百三十篇。都謂之《
史記
》。至宣帝時，遷外孫楊惲祖述其書，遂宣布焉。而十篇未成，然亦自宮刑之後，抑鬱無聊，不得已而托之著書，故於刺客遊俠貨殖三致意焉，藏副名山。自成一家言。蓋司馬之私史，非漢之國史也。班固乃強而入之正史之中。詆其疏略，又詆其是非頗謬於聖人。則枉卻《
史記
》也。杜甫貧不自振，客吳越齊趙間。祿山亂，天子入蜀，甫避走二川。肅宗立，自鄜州羸服欲奔行在，為賊所得。至德二年，亡走鳳翔，上謁。拜右拾遺，關輔饑，輒棄官去，客秦川，流落劍南，結廬成都。西依嚴武，武卒。甫往來梓夔間，大曆中，出瞿塘下江陵。沂沅湘，以登衡山，其詩無所不有。而未嘗專指某詩為某事，某句為某人。若如此則一部杜少陵如學究訓詁相似，則枉卻杜詩也。
卷三
國家之患，莫大於內批二字。無論他朝，即如韓侂胄日夜謀去趙汝愚，問計劉弜。弜曰：「惟有用台諫耳！」侂胄問若何而可？弜曰：「御筆批出是也。」侂胄然之，遂以內批拜給事中，謝深甫為中丞。又內批以其黨劉德秀，屬深甫為御史。由是劉三傑李沐等牽連以進言路，排斥正士。閏月內批罷朱熹矣！十二月又內批罷彭龜年矣！一日史彌遠入對，請誅侂胄，皇后楊氏素怨侂胄。因史彌遠懷中出御筆批云：「韓侂胄久握國柄，輕啟兵端，使南北生靈枉罹凶害，可罷平章軍國事。」遂殺侂胄於玉津園。王柟以韓侂胄與蘇師旦首至金，金主璟御應天門備黃麾立杖受之，百官上表稱賀。懸二首並畫像於通衢，令百姓縱觀，然後漆其首，藏於軍器。夫侂胄以內批斥逐人，而終以內批自殺。天道好還，豈不奇哉？吾朝凡官府大小之事，發閣臣票擬。呈內批發，部院參覆，然後奉旨行，此祖宗立法之最妙者。雖然，卻憂一事，留中者內批之漸也。姑記於此，以告之憂國者。
自古帝王多矣。夫子獨曰：「無為而治者，其舜也歟。然則舜果一無所為者乎？曰非也。舜之工夫全在未受堯禪時。父頑母囂，卻要在父母上做工夫。象傲，卻要在兄弟上做工夫。家人睽起於婦人，卻要在二女上做工夫。以至耕稼陶漁，迅雷風雨，無非是做工夫處。做得如此有為法，才好到無為而治的境界。詩不云乎？刑於寡妻，至於兄弟，以禦於家邦。禦之一字，正列子禦風之禦，著不得一毫人力。此極可狀無為之旨也。不然藉口無為，深居高拱。如秦二世，以天下托之趙高李斯。唐玄宗以天下托之楊國忠李林甫，治乎亂乎！孟子曰：「人有不為也，而後可以有為。」余曰：「人有有為也，而後可以無為。」今人作銘狀表傳，皆是花臉文字。戲子上場，凡花臉淨醜說話，多是虛而不實。今銘狀表傳得無類此耶！吾人通於鬼神之間者，但有言行兩端，若信筆胡亂道去，如何服得鬼神？《易》曰：「修詞立其誠，此語甚有味。」韓柳作志傳，皆不輕與人。即歐陽永叔撰《尹師魯墓誌銘》，及敘辨所以作墓誌之意，其書載集中，鑿鑿不少假借，蓋皆有古人之風。至於今以多為貴，甚則文字短簡。子孫有祈請增益者，尤為可笑。漢司徒霸，遣西曹屬侯子道，奉書嚴子陵。子陵曰：「我手不能書，乃口授之。以牀牘杖與子道削書之。」子陵曰：「喻數語乎？」子道曰：「書何太少？可更足。」子陵曰：「買菜乎？求益也。」易之暌卦曰：「暌，小事吉。夫既暌矣！」何吉之有？蓋別嫌明微，皆主於暌，微者從小事始也，故吉。卦上巽下坎曰渙坎，險也。六三渙其躬，無悔。象曰：「渙其躬，志在外也。所謂外其身而身存也，二氏之放身失命，儒者之見危授命。易之所謂渙其躬乎？」范文正父子，以麥舟助喪。乃石曼卿耳！公父子盛德，此非其所難。石曼卿天下士也，狀貌岸偉，慕古人奇節，以文采氣誼豪一世。所交如歐文忠公，張文節公，皆奇之。特落落當其意者無幾人，故常為大理丞。而貧不能葬母。文正父子見之，自然傾舟相助，此何足以為范公重？如曼卿之貧，乃可重也。郭元振家送資錢四十萬，會有縗服叩門者。自言五世未葬，盡數與之，況范公父子耶！況曼卿又為公東吳故舊耶！歐陽為文正作《墓誌銘》，為石曼卿作《墓表》，皆不載麥舟一事。蓋公之盛德不專在此，正如雲長公秉燭達旦，未嘗見正史。即使有之，乃舉為一生大節。此非知雲長者。
《孝經閨門》一章，由周秦而下，傳漢至唐，列為二十二章。開元間，博士司馬貞為國家諱。始黜之，而唐遂有馬嵬之禍，則《孝經閨門》之教廢也。王荊公謂《春秋》爛朝報，不列學官，使先聖筆削之書，人主不得聞講說，學士不得相傳習。而宋遂有夷狄北轅之禍，則《春秋》內外之防，與復仇之教廢也。孔子曰：「我志在《春秋》，行在《孝經》。」二書抹去，禍及家國，宣尼之書可謂靈矣。故曰：「畏聖人之言。」帝王做事，如書生習舉業。先要做得出為主，漢高帝為義帝發喪，袒發而哭者三日。時勢該哭，便做出許多哭的模樣。此高帝文章也。光武之兄演，為更始所殺，恐其見疑，飲食言笑。無異平時，時勢該不哭，便做出許多不哭的模樣，此光武文章也。今人喜怒哀樂不特不中節，且皆草草放過去，成得恁的英雄。
漢高不殺秦子嬰，史稱其寬仁大度。然畢竟有敗露處，項氏已沒，項伯以下賜姓劉。又令諸故項藉臣名藉。鄭君嘗為項藉將，屬漢不奉詔。詔盡拜名藉者為大夫，而逐鄭君，卻是露出本色也。我太祖方元主殂聞至，群臣皆賀。謂侍御史劉炳曰：「爾本元臣，今日之捷，爾不當賀。因命禮部榜示，凡北方捷至，嘗仕元者，不許稱賀。」太祖常躬祭歷代帝王廟，至漢高像前曰：「我與公皆以布衣起得天下。公是好漢子，命再加一爵。」議者謂漢高與太祖略相類。余謂無論他事，即以前二事並觀之，漢高豈能及得我太祖來？
孔明取劉璋，子瞻非之，不知璋之父子，蓋漢賊也。璋父為劉焉。劉焉內求交阯牧，欲避世難，議未即行。董扶私謂劉焉曰：「京師將亂，益州分野有天子氣。」劉焉聞扶言，意更在益州。黃巾殺綿竹令，徙治綿竹，撫納離叛，務行寬惠，陰圖異計。張魯每始以鬼道，又有少容常往來劉焉家。故劉焉遣魯為督義司馬，住漢中。斷絕谷閣，殺害漢使，劉焉上書，言米賊斷道。不得復通，又托他事殺州中豪強王咸李權等十餘人，及天下諸侯共誅董卓。保州自守，略不出兵，劉焉意漸盛，造作乘輿車具千乘，荊州牧劉表，表上劉焉，有似子夏在西河疑聖人之論。時劉焉劉璋，以車獻帝，為奉車都尉。在京師，劉焉托疾召劉璋，劉璋自表省劉焉，焉遂留璋不還。未幾劉焉被天火燒城，車具蕩盡，則天之厭劉焉久矣！劉焉死，劉璋立。收三輔流人數萬家為東州兵，聞曹操征荊州，已定漢中。遣陰溥致敬於曹操，操加劉璋振威將軍，又遣張肅送叟兵三百人，及雜禦物於曹操，其父子未嘗有一毫乃心於漢室也。宗室之中，自懷異圖，先主欲伸大義於天下，舍劉焉父子將誰往哉？況先主不取，則益州必為曹操所得，曹得之必不能如先主盡歸其財物於劉璋也。孔明在草廬時，看得劉焉原是漢室罪人，而劉璋方歸誠於操，如虎加翼。剪除劉璋，亦是斷曹操狡兔一窟。若使關中與巴蜀相連，老瞞驍雄，如何可制？富貴不處，貧賤不去。此是君子路上人，然只恐胸中著一好名之心。如許由陳仲子相似，許由洗耳，巢父引牛去之，仲子咽李，孟氏以蚓譏之。故曰：「君子去仁，惡乎成名。抽去名根，則富貴貧賤境界上，方才得力，成名則去。仁矣！是君子之所惡也夫。」《易》曰：知進而不知退，知存而不知亡。其惟聖人乎！此不見一法之聖人也。知進退存亡而不失其正者，其惟聖人乎！此識法者懼之聖人也。前聖人是李廣飲羽石虎之箭也，後聖人是養由基百步穿楊之箭也。其實有兩個聖人也。
夜間與客飲茶。客問曰：「事君事親同乎？」余曰不同，陸績懷橘奉母，便謂之孝子。丁晉公獻大龍團茶，蔡君謨獻小龍團茶。歐陽公驚曰：「君謨士人也，何至作此事？」錢惟演獻洛下牡丹。東坡詩云：「洛陽相君忠孝家，可憐亦進姚黃花。」推此則事君事親必有分矣！客曰：「此論殆為近來獻納，與鑛稅發也。」余不答。
謝鐸云：我太祖皇帝遠過於宋者有五事：一攘克夷狄，以收復諸夏；二肇基南服，而統一天下；三威加勝國，而鋒刃不交；四躬自創業，而臨御最久；五申明祖訓，而家法最嚴。陸文量又云：本朝政體，度越前代者。其大者數事：如前公主寡，再為擇婿，今無之；前代中官被寵於朝臣並任有以功封公者，今中官有寵者賜袍帶，有軍功者增其祿食而已；前代府刺史皆有生殺之權，今雖王公不敢擅殺人；前代重臣得自辟任下寮，今大臣有專權選官之律；前代文廟聖賢，皆用塑像。本朝初建國學，革去塑像，皆用木主；前代嶽鎮海瀆，皆有崇名美號。今止以山水本名稱其神，郡縣城隍，及歷代忠臣烈士，後世溢美之稱，俱令革去；前代文武官皆得用官妓，今挾宿娼有禁，甚至罷職不敘。予思之更有十事：前朝太學生皆上書，吾朝獨生員不許陳民間利弊一也；九鎮以制府文臣為將，天子自為居守二也；閣臣部寺之長，與邊腹大帥，外廷會推內廷，不得專擅三也；母后不稱制四也；勳戚不干政五也；皇子講官，即宮坊寮采，不立博望苑，不開天策府六也；無殉葬七也；不用黥刺荊劓閹割之刑。臣下敢有奏用此刑者，文武群臣，即時劾奏，將犯人淩遲，全家處死八也；京師有熱審，省直有減刑，非大吉典不輕赦九也；宋制台省六品，諸司五品，一郊而任一人，兩制以上，一歲而任一人。子又任其孫，孫又任其子，任侄任甥亦有之。今三品以上才得蔭子入監，紈絝子弟不濫朝籍十也。然則定鼎卜曆，尚可量哉！
古禮有不可行者，如父母死，登屋極挑鼠穴而求其人。此後世所謂招魂也。哀痛倉卒。何暇升屋而號？又如三日殮。六月腐屍，何忍坐視？又如不祔葬，為不忍先死者之復見也，夫婦同穴。子孫昭穆，地氣若吉，何得更求別壤？天子墳高三仞，樹以鬆；諸侯半之，樹以柏；大夫八尺，樹以橙；士四尺，樹以槐；庶人無墳，樹以楊柳。今墳無貴賤皆松柏矣！何能獨栽楊柳？又如婦三月而後廟見。先儒云：未三月尚在可出之條，則三月後，雖有大過不可出乎！又如婦未廟見而死，則以妾禮葬之。夫生為婦，死為妾。禮乎？又如年一巡狩，後宮六軍扈蹕而從，供應騷然，狡逆竊發，即以舜之德。不能返蒼梧之駕，秦之威，不能還沙丘之屍，則後世又可知也。又如夏月不暴布，恐暑氣入布，人吸其氣以致疾。然今民間多有暴布者，何嘗中暑？又如《周禮》，季春之月會男女，奔者不禁，是教民淫也。冬月農有不收藏積聚者，取之無禁，是教民盜也。又如寡婦不夜哭，哀至則哭。何晝夜之有？大抵古禮有難行者皆此類。變而通之，則在有識之儒而已。
唐文皇以《蘭亭》賜歐虞褚薛摹之，四公無一筆似《蘭亭》者。而結法自合，蓋縱肖亦是右軍以後第二人耳！李於鱗摹古樂府，至更其句法。以為不被古人所困，然讀其易水垓下二歌，其果與荊卿項王情境合否？余嘗謂刻畫古人，是後生第一病。武陵桃花，惟許漁郎問津一次，再跡之便成村巷矣！禪家公案亦然。不獨詩文也。
古之得道者，火焚其軀。目睛牙齒，熾然不壞。煙氣所肅，都成舍利。余今蛀齒蒜髮，衰相已現。張天覺云，皆於本分事上。十二時中，不曾照顧微細流注。生大我慢，此是業主鬼來借宅。東坡云：無罪而得謗，未老而先病，此之謂也。言念及此，不覺涕汗俱下。
凡聲何以近則聞？遠則不聞乎！蓋聲塵遠近於聞性中，聞性無遠近也。譬之像影，遠近於鏡光中，鏡光無遠近也。吾身聚散於吾性中，吾性無聚散也。此之謂定，非求定也，本不動故。
魯昭二十五年甲申夏，有《瞿穀來巢注》，謂此鳥穴居，以來巢為異，而此鳥本不穴居也。瞿穀即今牛豕鵲，以夏月孕子，奪其鵶巢，乃群小淩高大。此季孫不臣，昭公去國之兆，故自夏月書來，即於當年九月書公遜於齊，明年公居於鄆，又明年公至自齊。復歸於鄆，又明年公次於乾侯，自是不歸。逾三十有二年，竟死其地，此為昭公之兆明矣！魯地舊無此鳥，故以來巢為異，非謂其去穴也。列子云：瞿穀不逾濟，狐逾汶則死，地氣然也。如洛陽本無杜鵑，宋時始至。河水本無黿，石勒時始有。佛圖澄以為桓溫入河之兆，即此類也。余聞之於蜀僧湛然云：詩文祇要單刀直入，最忌綿密周致，密則神為拘迫，疏則天真爛漫。《
史記
》之佳處在疏。《
漢書
》之不如《
史記
》在密。元畫疏，宋畫密。氣韻生死，皆判於此。
唐穆宗即位，朱克融王廷湊亂河朔，加裴度鎮州行營招討使。時元楨結宦官魏弘簡求執政，恐裴度復當國。因經置軍事，數持梗，不使有功。裴度上書暴元楨過惡，以為陛下欲掃蕩幽鎮，先宜肅清朝廷，河朔患小，禁闈患大。臣自兵興以來，所陳章疏，事皆切要。所本書詔多有參差，蒙陛下委付之意不輕，遭奸臣抑損之事不少，進退皆受羈牽。意見悉遭蔽塞，但欲令臣失所，使臣無成。則天下理亂，山東勝負，悉不顧矣！表三上，上雖不悅，以裴度大臣，不得已罷魏弘簡元楨近職。俄擢元楨與裴度俱宰相，爾時白樂天交元裴間，相與倡和詩皆載集中。若使過高之論，樂天宜親晉公而疏微之。然樂天與微之始終無間言，生則觴詠不絕，死則為微之作《墓志》，讚歎不絕。略不露與晉公交惡之狀，親者無失其為親。故者無失其為故。道固爾也，若在今日，不以為趨炎附熱於生前，則以為匿瑕含垢於死後。將樂天猜作何等人矣？古今人不相及如此夫，春日讀元白長慶二集，因感而記之。
井田者，古今老師宿儒習稱之。而少年迂而諱言之，諱者固未知姬公所以致太平之遺意。其傅會之而習稱之者。亦非深知井田者也。井田兵法之祖也。蓋其事與田獵相表裏，徒論井田而不兼論田獵，則井田之精神不備，而公經緯姬氏八百年之苦心亦不明，夫姬之鼎累累乎？垂東遷而後絕者，則井田之兵農合也。其兵農合者，則田獵之法聯絡乎其中，以黜夫富強之名，而陰收夫富強之實也。聖人之治天下，其慮長，其謀遠，其法度似疏闊而實精嚴，其事出乎此，而意實寓乎彼。蓋不特近可以籠匹夫匹婦一時之耳目！即後之老於周官者，日以井田為聚訟，而終不能名公指所由寓。即儒者猥雲寓兵雲爾，然亦終不能舍子輿氏之故聞。而暢公所以寓兵之旨，王者鎮國家，撫百姓。欲以長子孫而杜奸詭，則不得不用兵。兵不祥之器，而授之血氣好勝之民。則勁悍難使，勢必至於毒民而後已。聖人以為以兵毒天下，不若以兵教天下。以兵教天下，又不若以兵藏天下。故井田表裏田獵。乃聖人之善藏其兵法於不窮。所謂合之則雙美，而離之則兩傷者也。夫有兵則有營，有陣，有食，其屯聚有地。其校閱有時，其春秋夏冬，晝戰夜戰有法，其興師振旅有禮，凡此者皆兵之大紀也。公使民由之，而不欲使民知之，故後世莫得而詳。然其井田之神巧變化，則散見於《車攻》、《七月》諸篇，而微隱於周官田獵之制，方夫裏而井，井九百畝。自箕子之九疇始也，八家皆私百畝，自宓羲之八卦始也，公田居中，為大將握奇居中央，私田居外。為正兵以居四正，為奇兵以居四隅。對敵則正兵迭出，掎角則奇兵互張。止則大營包小營，行則大陣包小陣，斷之而為三。則吳璘之三疊，出之而為六，則李衛公之六花，全演之而為八，則武侯之天地風雲龍虎鳥蛇。而法止矣！雖然，此猶兵家之營陣圖耳！有如授之以圖，而不教之以法。與無兵同，其民日引月長，於爭鬥殺戮之事。而不潛耗其雄心，移易其耳目。與教盜賊同，聖人於是因祭以用獸。因獸以代敵，悉匿其坐作進退之名。而更創其說曰田獵。吁！公之心亦良苦矣！使公之井田止於截溝塗，而剖封植，則其制誠迂，惟其以田獵輔之而行。則所為導民於富且強者，甚巧而不露，而千古兵家不傳之秘法悉藏焉！公何迂闊之有哉？故春搜夏苗，秋獮冬獵，以明四時不失職也。質明仆旗後止者誅，以嚴信誓也。假蘭艾之草以為席，置通帛之旃以為門，以懼傷馬也。車之入門礙以車軸，以試其能禦也。車軌塵，馬候啼，以試其能馳也。旌旗金鼓以晝戰也。選車徒，讀書契，辨名號，以夜戰也。過禽不逐，以示不逐奔也。面傷踐毛不獻，以示不殺迎降也。不成不獻，以示不戮幼稚也。出則少者在前，以示趨敵也。入則少者在後，以示殿師也。有聞無聲，以示師克而和也。酌醴獻賓，以示告廟飲至也。夫公之神巧變化，善藏其兵法於不測如此。當是時，車輿行，三司馬缺而不補。雖蠻夷猾夏盜賊奸詭，則竟付之士師。若曰兵者，此不過刑法之屬，不以教我民也。而周之民亦且泄泄焉！第相謂曰：「公以稼穡飽我，又放而角之原野。酪禽之血，搏獸之革以儇我。」甚則感歎而歌詠之曰：雨我公田，遂及我私。又曰：言私其豵，獻
𧲨
於公。至於公田則思君，獻
𧲨
則思君。而百姓之願為公死可知也。常人之情，或反唇於室，而不容不披發於鬥鄰。或構仇於酒杯，而不能不卒然匍匐於拯水火之際。何者？其所居之習然耳！今一井之內，婚娶喪葬，老死不出於其鄉。歲時則相藉，子孫則更抱，人諳其名姓里居。而世共其生死緩急，以此思戰，戰寧有不勝者乎？況溝洫川澮，相錯如織，則不必設地網以制戎馬。比屋皆土著，則不必立保甲以稽奸偽。民二十而受田，六十而歸田。則不必汰老弱以核軍籍。田中有廬，疆場有宮，則不必裂地以處師徒。我耘我耔，我黍我稷，我倉我庾，則不必飛千里之芻。挽萬鍾之粟，以給廩餼轉饋餉。夫今日之國家，其漸趨於貧弱者。為其以東南之民，驅而養西北之兵也。卒之首與尾兩窮，而富與強俱困。公惟借民以足食，旋借民之食以足兵。無召募揀選而技良，無營堡斥堠而備設，五更番屯戍而居處寧，無牽制觀望而肝膽壹。規疆理為營陣，揭鋤挺為干戈，轉用其所以斃獸者以為斃敵之法。上不言，下不覺。百姓日馴夫狠戾不肖之心，而國家坐享夫數百年全勁之利。老氏曰：「非以明民，將以愚之。」《易》曰：寓天下至險於至順，嗚呼！公之意豈亦本諸此歟？蓋嘗譬之。井田奕局也，田獵之闔辟縱橫。屈伸進退，其變迄於不可勝記。皆所以按其局而布之為勢也。後世若柳宗元之封建，林勳之本政，其井田純用局者也。狩於郎，兵於崇丘，講武於平樂。觀陣兵於驪山之下，其田獵純用勢者也。時異世殊，必舉三代之法以困人主，是又執死勢而覆故局者也。改阡陌，恣遊畋，是局殘勢敗者也。新莽以井田飾亂，漢諸帝長揚上林以田獵飾治。局非局，勢非勢，其不知奕均也。嗚呼！寧獨漢唐以後諸君子哉！子輿氏之論井田辨矣！公猶得以農事之說籠而掩之，況其下者乎！微獨子輿氏。即當時但稱師尚父為善將，而不稱姬公為善兵。嗚呼！聖人之深於藏法一至此哉？夫善易者不言易，善兵者不言兵。而後知兵之所以莫測也。故曰：井田者，古今兵法之祖也。
馮瀛王詩云：但知行好事，莫要問前程。邵康節訓子則云：汝固當為善，亦須量力以為之。若不量，雖善亦不當為也。馮言是顯者事，邵言是隱者事。
庾開府詩云：對君俗人眼，真興理當無。呂文靖詩云：賀家湖上天花寺，一一軒窗向水開。不用閉門防俗客，愛閑能有幾人來。予山中閉門時，嘗以庾之詩謝客，客來時嘗以呂之詩自慰。
卷四
賈誼負王佐之才而漢文不用，論者惜之。但賈生不知易耳！當漢文帝時，黎民新出湯火，只宜一味清淨，清淨惟老成人知之，少年不悅也。易革卦後受之以鼎，鼎卦後受之以震，震動也。物不可以終動。故震卦後又受之以艮。秦漢之交，革故鼎新。而天下大震矣！文帝要休息，艮卦也。賈生要製作，震卦也。曹參師事蓋公，但云治道貴清淨而民自定，參守之。治齊齊治，代蕭何入相。治漢漢治。即景武時，竇太后一婦人耳！喜老子言，不悅儒術。病免申公，又怒轅固，使之入圈擊豕。彼其君臣母子之間，灼見天下已定。儒者之多事，不如黃老之清淨。賈生少年上書，如建明堂、如改服色、如削諸侯、如伐匈奴等類，卻當艮止之時，而欲紛紛為鼎新震動之舉，此豈文帝所樂聞者？文帝憐其才名，但更端與之談說鬼神，以書生畜誼而已。其後嚴安、徐樂、主父偃皆祖其餘說以取富貴，此又艮卦之後而遇漸卦，蓋至此方漸漸可行矣！然武帝行之，漢之元氣幾耗大半，況賈生時哉！賈生之言非不切中國事，但下手太早。神仙家專重火候，早則過嫩為文，遲則過老為武，文武得宜，乃鼎鉉調元手也。賈生雖俊傑而實不識時務，謂之大秀才則可，謂之王佐才則未也。朱晦翁云：賈誼固有才，文章亦雄偉。祇是言語急迫，失進言之序，都一齊說了。且如一間破屋，教自家修，須有先後緩急。若一齊拆下，雜然並修，豈有此理？看他會做事底人，如韓信鄧禹諸葛孔明輩，先有一定規模，漸漸做將去，皆卓然有成。賈誼胸次終是鬧著有些子在心中，盡要進出來，祇管跳躑爆趠不已。如乘生駒相似，制禦他未下。所以言語無序，而不能有所為也。《易》曰：「艮其輔，言有序，悔亡。聖人之意可見矣！」此極中賈誼之病。余笑曰：「如賈生者非特勸人拆屋，且又勸人拆了新屋另行改造一番。主人如何聽他？文帝之不用賈生，正與蕭何用曹參相反。賈生治安策，正與文帝答尉陀書相反。」武王遷頑民於洛邑封箕子於朝鮮。朝鮮遼海外徼，去關洛東西數千餘里。名雖不臣，實有屏諸四夷不與同中國之意。武王封兄弟之國十五人，姬姓之國四十人，周之子孫不狂惑者皆為諸侯。獨箕子卻忍置之海外，其堤防疑慮可知也。武王虛己問殷所以亡，曰「吾殺紂，是歟？非歟？」箕子不忍言紂惡，而王亦醜之，乃問以天道作《洪範》。夫君父子頭，懸之太白。箕子又為宗室懿親，問則泣謝而已。《洪範》之陳，是亦不可以已乎？或曰：「夫子稱殷有三仁，何也？」余曰：「箕子既已徉狂受辱，則《洪範》豈徉狂之人所能撰乎？蓋此仁字，非朱紫陽至誠惻怛之解。《論語》如此仁字凡三見，井有仁焉！又觀過斯知仁矣，又其為仁之本歟。仁當作人看。」夫子曰：「殷有三仁，蓋言殷有三人。」如此其是是非非具眼者自能辨之，嗟乎！余於此蓋有三恨：箕子嘗欲立微子，帝乙不從而立紂。此一恨也；武王既殺紂何不立微子以存商？此二恨也；微子不可則武庚未聞失德也，不立武庚而自為之，三恨也。微子、武庚且然，其肯封箕子於中國以為頑民倡耶！先輩云：《洪範》疑從河洛翻弄出來，即五行五事之類，啟後世卜筮支離穿鑿之門戶。且《洪範》與《丹書》並稱，今箕子《洪範》獨著，而太公之《丹書》不列於《尚書》，是皆可疑也。宋陸務觀云：「傳子駿為學者言：《洪範》自『無偏無黨』、至『歸其有極』三十二字，皆古所傳。三十二字外吾不知其他矣！」此言大駭人，適與門人講三仁章，姑誌於此。又思奴者臣僕之謂也。箕子忘商而臣周，夫子蓋不滿焉。朝鮮之封，武周思患甚遠。本朝
洪武五年，安置歸德侯陳理，歸義侯明升於高麗，亦是此意。理陳友諒之子，升明玉珍之子也。初二侯賜第都下，居常鬱鬱不樂，頗出怨言。上聞之曰：「此童孺輩言語，小過不足問，但恐為小人鼓惑，不能保終始。宜處之遠方，則釁隙無自生矣！」於是徙之高麗，仍賜高麗國王紗羅文綺四十八匹，俾善待之。高麗者即箕子所封朝鮮也。風水聖人所不論，要之伯禽封魯。周公畢竟有意思在。唐一行云：天下盡於南北兩戒：北戒負終南地絡之陰，為黃河之源，所以限戎狄也；南戒負終南地絡之陽，為長江之源，所以限蠻夷也。北有黃河，南有長江，夾出中間大地，是曰中條。中條之西為豐鎬，即古雍州也。其地山川最險，王氣最盛。故文王都豐。武王都鎬，既先占第一形勢以為根本。由豐鎬至洛邑，中天下而立。風雨時，陰陽會，道里均。周公又奉成王定鼎於洛邑，祀清廟而朝諸侯。蓋豐鎬上應太微垣，為天下之至險。洛邑上應紫微垣，為天下之至中，姬氏父兄皆據而有之。其中條黃河長江夾至盡處，忽到青徐，泰山插天，逆水西向，把住水口，何等力量？何等精采？自元人塞北河，泰山今在河北。其初泰山之左有河濟入海之道，泰山之右有江淮入海之道。故道未塞。齊魯原在黃河長江夾流中，算做中條盡處，周公之子伯禽卻又分封於此。看來天下大勢，惟有南戒北戒，南戒北戒，惟有黃河長江，黃河長江，惟夾得中條，中條以豐鎬為首，洛邑為腹，青齊為尾。而周公曉暢天下地脈，一時收拾將來。其後七百餘年，東魯地脈不衰。又生出大聖人如孔子者，以發明文武周公之道。千萬世而下，至今隱隱躍躍如在目前。周公可謂不死矣！齊與魯竝封，齊先滅，魯後亡，固見地脈悠遠。然既生孔子，又生顏曾諸人，一片王侯大地。變作賢聖道場，非果是中條盡龍。何以有此？《
漢書
》云：闕里當奎分，又占東壁，奎與東壁，乃天上圖書府也。異哉！乃知周公相地眼力亦復不淺，直將山河大地，攪做一團，分枝擘脈，如解牛破竹相似。嘻！真至人也。故曰，周公之才之美。或曰，太王之遷岐也。詩云：周原膴膴，堇茶如飴，爰始爰謀，爰契我龜。又云：既溥既長，既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉，太王相地如此。武王之都鎬也。詩云：考卜維王，宅是鎬京。維龜正之，武王成之，武王相地又如此。周公風水自是家傳，言及不覺噴飯一笑。
知希則貴，身隱焉文。雖差樹遁世之藩籬，亦半立藏拙之門戶。既為男子，忍與草木俱灰；露盡英雄，乃以神仙退步，我思古人，得四先生焉！各係以讚，越大夫范少伯蠡讚云：勁吳死，殘越生，裝西子，浮海行，耕於齊，為上卿。賈於陶，散千金，出見奇，徙成名。鴟夷子，何童心？周處士魯仲連讚云：喜高節，嗜奇策，挫秦帝，解齊厄，掉富貴。若雲煙，鴻冥冥，何慕焉？我執鞭。魯仲連，韓義士張子房良讚云：秦之鹿，椎其足。楚之猴，烹其頭。漢之馬，得天下。帝借公，公借帝。為韓來，報韓去。前黃石，後赤松，張子房，真英雄。唐鄴侯李長源泌讚云：辟五穀，相三帝，寢對榻。出聯轡，九仙骨，一品衣，功太高，跡太奇。如龍見，如龍潛，吾師乎？李長源。
佛氏一教，歐陽永叔有《正本論》，胡康侯有《崇正辨》。此佛氏之攻輸也。李純甫有《鳴道集》，張天覺有《護法論》，此佛氏之墨守也。馬釣陽欲駈之以充戶口，此以佛氏富國者也。丘瓊山欲籍之以實軍伍，此以佛氏強兵者也。王文康著《大同論》，此又為佛氏調停者也。余獨曰：「佛氏者朝廷之大養濟院也。」我明設養濟院以養無告也。然州縣不過一二百疲癃殘疾止矣！其外少壯而貧，終身不能溫飽婚娶者，不知幾千萬人。幸佛教一門收拾此輩耳！夫今之僧，非真忍於離父母，去妻子，叛名教，而思以易天下也，大都貧賤無聊。計無復之，真所謂天下之窮民而無告者。窮漢而欲人人婚配能乎？賴彼教設為出家以清淨之，人人授廛能乎？賴彼教設為寺院以散處之，人人鮮衣肉食能乎？賴彼教設為披緇托缽以淡泊之，人人誦詩讀書能乎？賴彼教設為諷經說法以曉暢之，人人裹糧以遊能乎？賴彼教設為十方接眾以津致之，又恐群處易囂，則清規以肅之，狂心易熾，則苦行以練之，血氣易爭。則慈悲忍辱以下之，僧俗易溷，則髡髮刈鬚以別之。既代王者養此窮漢，又代王者教此窮漢。若使此等窮漢無佛門收拾，天下還要增卻得許多乞丐，許多盜賊，國家還要增卻許多賑濟，許多堤防。蓋佛教得力處，正朝廷省力處也。天地所重，重在活人。活人之門，無過佛教。此若有天。意主持其間，不惟學士大夫辟他不去。即自古帝王亦剗除此教不得，往往生出神僧散聖。激揚宗旨，簸弄神通，化愚成信。轉慳為舍，無非善巧方便，主於活此窮漢而已！況此窮漢中，其最上者，原能打徹心性，直與聖賢齊肩。其次雲行鳥飛，火耕刀種。信因果，護戒律。又其次，則白頭黃項，衣食老死於其中。蠢且弱者無殍餓溝壑之憂，強且黠者無嘯聚潢池之禍。人相忘於僧，魚相忘於水，藏僧於僧，乃所為藏天下於天下也。嗚呼！三代以上，聖人多，百姓少。即王者懸法不用，而又何藉於佛法？三代以後，井田樹畜廢，而民輕去其鄉。宗法廢而族無以相統，黨正族師之職廢，而比伍閭族無所聯，吉凶緩急無所賴，則不得，不投佛教以求生路。而其徒遂至於日盛一日，非其徒之日盛一日。以百姓日多一日也。聖人少，百姓多。雖天地且不能人為之區處，而家為之經畫。故以衣冠文物之子弟，使儒家任之。以鰥寡孤獨之子弟，使佛家任之。道家又以長生延年之說，歆動乎其間，以收佛氏之剩餘。而窮漢依托以就活者不少。佛家分儒家之勞，道家又分佛家之勞。蓋天地之苦心，而聖人之神道設教，無以加矣！是故窮土木飾金玉以佞佛非也。毀坊寺誅沙彌以滅佛亦非也，以儒辟禪非也，以禪論儒亦非也。但曰佛門者朝廷之養濟院也。而一味歸於天地生人之心為主，則不惟不敢為我敵，而反為我用。豈非渙小群而為大群者哉？至其大差別處，則東華西竺之教，判然各為一家：如文字不相知，西方文字橫行，從左至右。東方文字直行，從上至下是也；如音聲不相通，西方以宮商角征羽平分五音，東方以平上去入直通四聲是也；如語言不相入，西方從合，一音中有一合二合至六合者。東方從離，一聲唯有一字是也；如刑法不相攝，西方以咒誓為刑。東方以笞殺為刑是也；如天文不相習，西方日道從緯，以南北為度。東方日道從經，以東西為度是也。由此觀之，佛自佛，儒自儒，彼而為我。亦不能，我而為彼，亦不易。其所同者，不過借西方眼前之粗跡，以博區區之窮活計耳！而說者謂佛教入中國，其勢必至於率天下之人盡化而為夷狄禽獸。則亦視之太深，而憂之太過也。夫無父無君，誠無容於盛世。然世衰民窮，不得已而俗道求活於佛氏。是亦君父之所憐而許之者也。
昔留侯招四皓從帝，酒間調護太子。帝與戚夫人為楚舞，噓唏流涕，醉歌鴻鵠數闋而罷，俗儒謂此四皓者。良教之偽託以劫帝者也。予謂四人者非神仙亦人間人也，是真四皓也。當秦坑焚時，魯兩生嘗負禮器，輕千里逃之海。尉繚亦曰：「秦王蜂隼鷙膺，豺聲狼心。得志則輕食人，不可與交遊。乃亡去，垂五百年。至晉而猶有桃源避秦諸。」宋乃知秦之迫天下之士而老於深山斷崖者，非獨四皓也。四皓即魯兩生尉繚之徒耳！良少年志在報仇，家僮三百，弟死不葬。悉散黃金，收海內客，客有奇伏在草莽如四皓者。良必歡然投結，結為死友，友天下士而不知商山老人。何以稱子房哉？博浪一椎，祖龍褫魄，掉舌入沛，卒為帝師。四皓胸中亦有子房久矣！水濕火燥，鐵子鎡母，大丈夫意氣相感。千里神交，片言調合，四皓不為漢屈，獨不為子房屈乎？圯上黃石，一遇橋下，傳書三卷。赤鬆居昆侖，上下風雨，乃欲從之辟穀，為采真遊學禮淮陽。東見滄海君，竟得力士，授以椎法。此三人者神仙也。而子房從容委蛇，如交人間人，了不為異。況四皓采芝行歌。近在商山之間者哉！俗儒齷齪，仰視四皓，以為鴻飛鳳嘯，不可網羅。即龍準沛公，馴習蕭曹韓彭之骨。如降犬羊而飼鷹兔，獨難狎一鬚眉皓白無所事事之老叟。今子房一布衣耳！招置四皓，譬若操舟，隨左而左，隨右而右，此無他。蓋良之報仇，天下豪傑，無不諒其忠義感憤之心。而憐其間關匍匐之苦，黃石赤鬆滄海神人且相與嗬護而擁衛之。則四皓可知矣！西逐秦鹿，南烹楚猴。良皆為韓而不為漢，皆用帝而不為帝用。至於一旦志行仇雪，功遂身退，良之意終未安也。既借漢以報韓仇，則必欲借四皓以報漢德。四皓不出，則儲不定，儲不定則漢之天下存亡不可知，不可知則良之辭漢不決。四皓而念及子房始終之心事，及子房之固以請也。亦何忍入山深入林密哉？伍員之報楚也。蘆中丈夫，浣紗女子，至覆舟沉瀨以示無恐，要離專諸。燔妻斷臂死而不顧，子胥仇在父，數君子慷慨俠烈，不難殺身以左右之。子房仇在君，仇獲伸而德未報。四老人安得徘徊上車，不為子房一出也。陳留風俗，傳言圈公為秦博士，避地南山，漢祖聘之不就。惠太子即位，以圈公為司徒。宋時商山農鑿地，得漢石數種。有隸書圈公角裏先生姓字，圈公者蓋東園公云：則四皓之非偽托，斷斷可知矣！大抵高祖以亭長起家，漢事多得諸父老力。若董公及戾太子壺關三老是也，三老遮說時，子房去漢久矣！此又誰為之。」吾故曰：「四皓者，是真四皓也。」余嘗同一名枘雪公，同登杭州六和塔，觀錢塘潮。雪公云：「文章之氣，得如此潮足矣！」余曰：「文章固貴養氣，然須有首尾而氣不衰，乃是全文。即如錢武肅王始築捍海塘，潮水晝夜衝激。因命強弩數百，以射潮頭，潮水避錢塘。東擊西陵，遂成堤岸。秦始王氣壓一世，鞭石流血。由雲夢九疑浮江過丹陽，至錢塘，錢塘水波惡不敢渡。乃轉西北二十里，從峽中上會稽，後竟崩於沙丘。同一錢塘也，錢武肅以偏霸之主，射潮潮退。秦始皇以並吞六國之威，躕躊四顧而不敢渡者何也？蓋錢武肅初霸，一日興一日生氣也。秦始王垂崩，一日衰一日死氣也。文章有首無尾者皆此類。即以此看人貴賤壽夭，恐亦不錯。」魏鶴山云：自五帝之說興，而上帝之尊稱不明，妄人小子輒撰名號以褻天。自秦創西畤，有白帝之說，浸淫為四，而漢高又增黑帝為五帝。文帝武帝，又有新垣平之五帝，又有謬忌之五帝，又公玉帶汶上明堂之五帝。此五帝之所由起也，大約謂天無二日，民無二王，昊天上帝而外復有五帝，豈有此理？《詩》、《書》不言五帝，而《周禮》獨言五帝。此出於劉歆、鄭康成之附會，陳祥道又從而強為之說，魏鶴山之見良是。余則謂上帝者天也，郊之所祭也。五帝者五行也，畤之所祭也。天無言而以五行為用，如春為青帝、夏為赤帝、秋為白帝、冬為黑帝，中央為黃帝是也。漢言畤而不言郊，則五帝何曾與昊天上帝並哉？或云：五帝即不得與上帝並，金木水火土此代天為政者也。何得以帝尊之？余曰：「莊子不云乎？是時為帝者也。易不云乎？帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤。說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮，震兌坎離而以帝字冠之。則五行未嘗非帝也，以五行為五帝。而以天為上帝，此或出於《周禮》之義。而惜乎鶴山未之考也！」萬曆甲午，司農郎葉公春及疏云：孔子刪書，斷自唐虞。訖周典謨訓誥誓命之文，凡百篇。秦火後行於世者五十八篇耳！秦始皇二十六年，遣徐福發童女數千人入海求神仙。徐福多載珍寶圖史至海島，得平原大澤，止王不歸，今倭其種也。始皇三十四年始下焚書之詔，故司馬光溫公倭刀歌曰：「徐福行時書未焚，遺書百篇今尚存。」乞乘小西飛封款之便。及纂修正史之時，檄至彼國搜尋三代以前古書。葉公此疏，實非迂闊。《丹鉛總錄》、《雙槐歲抄》，亦嘗言及之矣！春日課兒山房，偶談前事，戲題一絕示之。花滿春山酒滿觚，一編長對老潛夫。兒曹莫恨咸陽火，焚後殘書讀盡無。
客星者，一曰周伯、一曰老子、一曰王蓬絮、一曰國皇、一曰溫星，凡五星皆客星也。行諸列舍十二國分野，各在其所臨之邦，所守之宿，以占吉凶。周伯大而色黃煌煌然，見其國兵起若有喪。天下饑，眾庶流亡去其鄉。老子明大色白淳淳然，所出之國為饑為凶，為善為惡，為喜為怒，出見則兵火起，人主有憂。王蓬絮狀如粉絮拂拂然，見則其國兵起。若有喪白衣之會，其邦饑亡。國皇星出而大，其色黃白，望之有芒角，見則兵起，國多變。若有水饑，人主惡之，眾庶多疾，溫星色白而大，狀如風動搖，常出四隅。出東南天下有兵，將軍出於野，出東北當有千里暴兵，出西北亦如之，出西南其國兵喪並起，大水人饑。凡客星見其分若留止，即以其色占吉凶。星大事大，星小事小。光武時大史秦客星犯帝坐，蓋不祥之言也。光武解剝群疑，咲以子陵同臥當之，其巧如此。而讀史者遂以子陵上干象緯，其亦未考天官書耳！然光武下賢一節，盡可反咎為祥，雖指客星為德星可也。
王元美先生，以重陽母忌不登高。往乙酉閏九月招余飲弇園縹緲樓，酒間座客有以東坡推先生者。先生曰：「吾嘗敘東坡外紀，謂公之文雖不能為我式而時為我用，意嘗不肯下之。」 余時微醉矣！笑曰：「先生有不及東坡者一事。」先生曰何事？余曰：「東坡生平不喜作墓誌銘，而先生所撰誌不下四五百篇。較似輸老蘇一著。」先生大笑。已而偶論及光武高帝，先生云還是高帝闊大。余曰高帝亦有不及光武一事，高帝得天下後枕宦者臥；光武得天下後卻與故人子陵嚴先生同臥，較似輸光武一著。公更大笑，進三四觥，扶掖下樓。憶此時光景，頗覺清狂，如此前輩了不可得。
宋澶淵既盟封禪事。作祥瑞遝臻，天書屢降。一國君臣如病狂然，吁！可怪也。他日修《遼史》，見契丹故俗，而復惟求宋史之微意。宋自太祖幽州之敗，惡言兵矣！契丹其主稱天，其後稱地。一歲祭天不知其幾，獵而手接飛雁，雁自投地，皆稱為天賜。祭告而誇耀之。意者宋之諸臣因知契丹之習，又見其君有厭兵之意。遂進神道設教之言，欲假是以動敵人之聽聞，庶幾足以潛消其窺伺之志與。然不修本以制敵，又效尤焉！計亦末矣！其後徽宗嘗諷道籙院，言朕乃上帝元子，在天為神霄玉清王長生大帝君，憫中華被金狄之教，懇請於上帝下降人世為人主。今天下歸於正道，於是群臣與道籙院上章冊帝為教主道君，未幾女真起自夷狄，建號大金。蕩覆中華，斯言若為之先兆也。唐僖宗紀年為廣明，是時黃巢初起，曰唐去君而存黃以為廣，此黃巢當代唐之征。後之論者謂天托昏主以告亡於世，徽宗之言豈不類此？蓋徽宗之崇尚道教得之真宗也（真宗之崇尚天書，得之契丹也。故曰，知風之自，可懼哉）。
古今文章無首尾者獨《莊》、《騷》兩家，蓋屈原莊周，皆哀樂過人者也。哀者毗於陰，故《離騷》孤沉而深往，樂者毗於陽，故南華奔放而飄飛。哀樂之極，笑帝無端，笑啼之極，語言無端。乃注者定以首尾求之。李北海所謂似我者拙，學我者死也。大抵注書之法，妙在隱隱躍躍，若明若昧之間，如詹尹之卜，取意不取象。行人之官，受命不受辭。龍不掛鉤，龜不食墨。懸解幽微，何常之與有？而況莊子哉！莊子注舊有四十九部，五百一十六卷。近世老莊翼最稱駢辨，而吾友鄒孟陽則謂餘注皆可盡廢，獨以郭子玄孤行足矣！庾山甫好讀老莊，曰正與人意音同。稽叔夜云：此書詎復須注，蓋以不解為解，則竗解存乎其中，善教兵者殺其士卒之半，善注書者亦去其書之半。此郭之所以獨標法外，竗得莊解也。莊生之學，後世排斥太過，如徐藻妻與妹書，且以浮華目之。而道家者流，更推而附之上真之籍，是皆可笑。陶都水言周師長桑公子隱抱犢山，服北育火丹。白日衝舉，補太極韋編郎，唐玄宗遂號為南華真人。京師置崇玄館。諸州生徒習老莊文列者，謂之四子。蔭第與國子監同，謂之道舉。而莊子之稱南華經自此始，其後宋徽宗又追封微妙玄通真君。儼若帝聃而相莊者。夫莊生生不受楚威王相，而後乃受宋唐封號，其為老氏素臣乎！顧莊生非仙而文則仙也。惜解者非郭子玄輩耳！子玄為東海王越太傅主簿，當權薰灼，素論去之。子玄烏能為莊子解，特以此注竊自向子期，郭不足傳，而向故不足傳歟。先是注莊子者罕究統旨，子期隱解於舊注外，振起奇趣，惟秋水至樂二篇未竟而卒。子玄自注二篇，餘皆點定文句，冒為己作，久之郭莫能掩也。然而不名向注者何也？郭象盜之向秀，向秀盜之莊生，莊生盜之老聃，老聃盜之《易》，《易》盜之天地。《陰符經》云：天地人之盜，而又何責於子玄？今之仍名郭注者以此。
卷五
余二十年前，閻蓬頭愛余，謂可學道。令讀《許真君太陽元精論》，自是即大暑輒能坐臥赤日中，年來懶習此法。頗以炎蒸為苦，即敞堂匡池。高梧修竹，陰英翳然，往往移榻卷簟，遷徙不常。如絕無養者，內甚愧之，因思此時田野耕耘，道途推挽。老病呻吟，衣食奔走。其匐匍昏仆，狀殆不可言。又思獄中人無寬間澡浴之樂，而但增穢雜疫痢之苦。轉視此等。又如天上人耳！京師輦轂之下，每年奉旨熱審，其餘兩直十三省未有請而行之者。若得仁人君子上疏奏請，定為永例。或不然，輔臣與廷尉司寇議之，部寺牒撫按，撫按牒郡縣，擇其末滅之罪。清理一番，其重囚在係者，務遣的當幕官，嚴督獄卒，灑掃囹圄，洗滌枷杻，以廣聖天子好生之仁。暑月中聽民務農，無得濫受狀詞。無得輕率羈候，不時吊取監簿，查考囚數多寡，以為治狀高下，務使眼前火坑化作清涼世界。此只在當路者念頭動，舌頭動，筆頭動，一霎時耳！若輔臣不可必，廷尉司寇得為之。廷尉司寇不可必，撫按得為之。撫按不可必，郡縣得為之。但早一日則一日之甘露也，行一方則一方之甘露也。推而至於兩直各省，在在皆然。則普天之甘露也。至於十月刑決以後，一陽初生，陰氣尚肅，饑寒交割，尤為可憐。更得仁人君子憐而並請之，或當路者先期牒下如熱審之例。則一冬一夏，兩沾聖恩，功德何可量哉？余嘗歎天地間殺人最多者有三件：曰死於刑；死於兵；死於歲。會與包羽明集古來為吏不酷者數卷，為將不殘者數卷，救荒不倦者數卷，總題之曰《種德錄》，以藏於家。
吾友盛伯靈問余曰：「國朝成平，添增一二萬兵，兵戶二部皆有難色。南宋偏安一隅，且當金人括盡金幣之後，倉庫貧窘。裏巷蕭條，史傳嘗言某將兵幾十萬，某處兵又幾十萬，不知何從得許多兵？兵既多，又不知何從得許多餉？此皆不可曉。」余曰：「凡下棋祇要先手，韓岳諸公之先手在收復諸盜賊耳！」南渡之後，紀綱既弛。巨寇蜂起，呼集惡少以為兵，剽奪城邑以為餉。其中實有草澤英雄在焉！若得籠而用之，盜之兵即我兵也，盜之餉即我餉也。故猿狙可使馴，虎象可使戰，烏堇野葛可使起沉屙而代良樂。況凡有血氣者乎！吾嘗查《宗澤傳》，宗澤平湖東賊王善，得眾七十萬，車萬乘。平沒角牛賊楊進，得兵三十萬。平王再興李貴王大郎等又得兵三萬。而河東京西淮南河北之侵掠息矣！共算宗公得賊兵一百三萬。查《韓世忠傳》，世忠平淄青李復賊黨，得兵萬餘。平廣西賊曹成，得兵八萬。平白麵山賊劉忠，又得兵萬餘。而淄青閩廣河南之賊侵掠息矣！共算韓公得兵十萬。查《岳飛傳》，岳飛平武陵賊孔彥丹，襄漢賊張用。江淮賊李成，筠州賊馬進，得兵八萬。降嶺賊曹成，得兵十餘萬。平吉賊得兵數千。又平湖賊楊麼，得十萬餘。而江淮嶺表襄陽之侵掠息矣！共算岳公得兵二十萬。其他如二張劉琦等皆類是。不暇悉數，大約乘輿播遷，京都不守，詔天下小則團練，大則勤王。團練勤王之名既起，則奸雄借名生奸，而盜賊縱橫矣！此輩善招諭之，則為我用。不善招諭之，則為敵用。又有不在我，不在敵中立觀望者，往往鈔劫村墟，梗絕道路。故宗韓岳諸公未及與金人挑戰，先收山砦江海間盜賊，盜賊既服。則百萬之兵餉，皆不煩經營措置矣！然後鼓動其豪傑之壯心，撥轉其忠義之正氣，摧鋒陷陣，所向無前。此韓岳諸公苦心之極也。漢董卓黃巾之變，二袁孫曹皆以勤王起兵。唐黃巢之變，朱李皆以勤王起兵。宋南渡之後，廣之東西，湖之南北，福建江淮越數千里無不勤王。而賊之借名者亦不少，非韓岳諸公招諭誅討。安知無溫操復生其間？今人但知韓岳諸公之善戰，而不知其得百戰百勝之根本。則以先手平服諸盜故也。是故無大寇不可輕許團練，無大危不可輕詔勤王。團練聚而難散，勤王來而難去。邪正之間，間不容發。古人草廬中，正著眼觀察此輩耳！唐人中，余極愛鄴侯李泌，每讀《泌傳》，其子繁以冤死，為之痛恨。李繁為隋州亳州刺史，州劇賊為患，繁有機略捕殺之。舒元輿與繁素隙，反坐以濫殺不辜，詔賜死，繁下獄。恐先人功業泯滅，從吏求廢紙，握筆著家傳十篇，嗟乎痛哉！泌之勳勞，載在史書不具論，論其不甚著者。如力保韓滉一事，關係中興事業甚大，當朱泚圍奉天經月，城中資糧俱盡。德宗嘗遣健步出城覘賊，其人懇以苦寒為辭，跪奏乞一襦袴，上為之尋求不獲。意閔默而遣之。時供禦才有糲米二斛，每伺賊之休息，夜追人於城外，采蕪菁根而進之。當時只有糧餉極難極苦，韓滉嘗從間道轉渭，又獻縑十萬疋，請以鎮兵二萬討賊。李希烈陷汴州，韓滉又遣將發勁卒萬人破走寧陵賊，漕路賴以無梗，李晟屯河北，韓滉又運米饋之。船置千弩以相警，賊不得剽，後以修繕石頭城。德宗疑其異志。李泌力辨之曰：「滉公忠清儉，自車駕在外，滉貢獻不絕。且鎮撫十五州，盜賊不起，滉之力也。所以修石頭城者，滉見中原版蕩，謂陛下將為永嘉之行，為迎扈之備耳！此乃人臣忠篤之慮。奈何更以為罪乎？」德宗云：「外議洶洶，章奏如麻，卿勿聞乎？」對曰：「臣固聞之，其子皋為考功員外郎，今不敢歸省其親，正以謗語沸騰故也。」德宗曰：「其子猶懼如此，卿奈何保之？」對曰：「滉之用心，臣知之至熟，願上章明其無它。乞宣示中書，使朝眾皆知之。」德宗曰：「朕方欲用卿，亦何易可保？慎勿遠眾，恐並為卿累耳！」泌退。遂上章請以百口保滉。德宗謂泌曰：「卿上章已留中，雖知卿與滉親舊，豈得不自愛其身乎？」對曰：「臣之上章為朝廷非為身也。今天下旱蝗，關中米斗千錢，倉廩耗竭，而江東豐稔。願陛下早下臣章，以解朝眾之惑。面諭韓皋歸覲，以解春自疑之心。使滉速運糧儲，以救朝廷。」德宗云善，朕深諭之矣！即下泌章。令韓皋謁告歸覲，面賜緋衣，諭以卿父比有謗言。朕今不復信矣！皋至潤州，滉感悅流涕。即日自臨水濱，發米百萬斛。聽皋留五日即還朝，皋別其母，啼聲聞於外。滉怒，召出撻之，送至江上，冒風濤而遣之。既而陳少遊聞滉貢米，亦貢二十萬斛。上謂李泌曰：「韓滉乃能化陳少遊亦貢米矣！」對曰：「豈惟少遊？諸道將爭入貢矣。」此是乙丑閏月事也。其後二年春正月，關中倉廩竭，禁軍脫巾呼道。德宗憂之甚，會韓滉運米三萬斛至陝。李泌即奏之，上喜。遽至東宮。謂太子曰：「米已至陝，吾父子得生矣。」時禁中不釀，命於坊市取酒為樂。又遣中使諭神策六軍，軍士皆呼萬歲。即此時德宗若無韓滉，便無江東糧餉。無糧餉便無關陝。不惟安頓六軍，且又保全德宗父子。泌之功無以加矣！無諭李泌，如韓皋歸省韓滉。五日遣遠，母子啼別，破浪渡江。此一段光景，真使人可悲可涕。糧船臨江，韓滉顧謂眾曰：「天子蒙塵，臣下之恥也。」乃自舉一囊，將佐爭負之。此一段光景，真使人可悲可涕。泌百口保滉，反覆千言，不疑不懼。此一段光景，真使人可悲可涕。李繁獄中作《家傳》，此一段光景，真使人可悲可涕。嗟乎！泌曆事三朝，再造唐室，骨肉未寒，一子賜死。命下之日，無一老臣宿將門生故吏為鄴侯請留其血胤者。此皆余所不解。比時周會，一部將耳！以死李希烈之難，詔雖三世有罪，當降一等。會無後，以五十戶封其兄之子，以五十封其女，憲宗時季錡反伏誅，又欲誅其兄弟。廷議曰：「錡兄弟故都統國貞之子也，國貞死王事，豈可使之不祀？」詔許之，以鄴侯之勳勞，又在李國貞周會之上。雖其子大無道，尚當十世宥之。況捕劇盜而罪以濫殺賜死乎！上不得比周會，下不得比李錡反賊，繁之死也。吾不恨舒元輿，恨曩時鄴侯故人安在。
嘗聞之漢儒云：孔子將修《春秋》，使子夏等十四人求周《
史記
》，得百二十國寶書。又魯君資孔子之周，因老聃觀書柱下，於是《春秋》成。授左丘明，故左氏有《左傳》。公羊穀梁受經於子夏，有《公穀》二傳。三傳自漢以來，遞相掊擊，迄無定論。伐左氏則有《左氏膏肓》，黨左氏則有《左氏釋痾》。其言互有得失者，為三傳分左右袒者也，其有彷周官調人諧仇之義。撰《春秋》七萬餘言者，又為三傳分晣立者也。其後因傳以廢經，因疏以廢傳，甚則好為新奇。如啖助趙匡者，至謂別有左氏，而非丘明。而左氏幾詘，又其後胡安定之傳出。吾明取以佐帖括，而左氏又大詘。雖然，夫左氏烏可廢耶！余方束髮時，好讀《左氏春秋》，考訂其全文。稍采諸家之箋注，而擇公穀之有文者附之。夫左氏躬覽載籍。凡諸國卿佐家傳，並夢卜縱橫家書，總為三十篇，括囊二百四十二年之事。大約如夏殷《春秋》，晏呂虞陸之《春秋》而已！未必有意於解經。而後人強附之於經，未必有意於創史。而後人強附之於史，不知左氏特以文章妙天下，為秦漢文人之祖。文如丘明而攻者數起，則起於公穀專門之子弟。以左氏為晚出耳！然二家口傳，而《左氏筆錄》，非晚也。劉向司馬遷之所撰述，公穀無聞，而左國援引甚多，非晚也。秦焚以後，若滅若絕。而孔氏之壁，北平之家，猶有存者，非晚也。《左氏》所載賦詩者三十一，引書據義者三十九，論易者十有五。視二家獨此最有古意，非晚也。三代制度，名物等殺，纖悉委曲，歷歷如宗譜家牒，非晚也。《左氏》之古文奇字，非特劉歆揚雄不能識，即公穀能辨之乎！非晚也。夫《左氏》既非晚出，則似與《春秋》之經意較近。史例較合，況文章典體。又有特出於秦漢諸儒之上者。豈惟文章？種蠡之卜筮，董直之斷獄，平子洛下之星曆，班固范曄之輿地，淳於東方之俳諫，關壽亭岳武穆之兵法。蓋《左氏》咸具焉！嘻可廢耶！今天下之《春秋》廢左而尊胡，胡傳既以復仇論聖經，而經生復以帖括求胡傳。支離破碎，去經彌遠。則不若反而求諸《左氏》之文章為可喜也。
《宣和書譜》中，載童貫善畫。其略云：貫父湜，雅好藏畫。一時名手，如易元吉、郭熙、崔白、崔愨輩，往往資給於家，貫侍父，獨得其妙處。或見筆墨在傍，則弄翰遊戲，瀟灑自然，若宿習而非求合也。自古之用兵者如諸葛孔明亦能畫，故八陣圖之形勢，見於分布，粲然可觀。如馬援聚米為山川，亦有畫意，豈非方寸明於規畫？不期乎能耶！貫於此亦然。貫策功湟鄯四鄙間，拔城馘醜。不見運動之跡，而能寬惠慈厚。人率歸心，號為著腳赦書。蓋言其所至推恕有恩，厚以及物也。今貫歷官任太傅、山南東道節度使，領樞密院事，陝西河東等路宣撫使，封涇國公。禦府所藏畫凡四，據畫譜所載如此。度爾時貫未伏誅也，其後靖康戊寅，金人叛盟，都城洶洶，日中有赤氣隨日出，梟童貫首於都市，然則武侯伏波安在哉？書畫一小事，握筆者如此形容諂諛，則宋之文章士習可知矣！是日既誅童貫，即賜尹焞為和靖處士。尤可謂不急之務，宋之亡。不亦宜乎！
唐之家法掃地盡矣！若岐陽公主豈非一枝獨秀者乎？昔高祖有十九女，太宗二十女，高宗三女、中宗八女、睿宗十女、玄宗二十八女、肅宗七女、德宗十女、順宗十一女、憲宗十九女、穆宗八女、敬宗三女、文宗四女、武宗宣宗皆七女、懿宗一女。其間下降再降者，凡二十七。三降者三，宜城公主降武崇訓，後降武延秀，三降裴巽。興信公主降裴巽，後降裴穎，三降楊敷。甯國公主降鄭巽，後降回紇可汗。三降薛康衡。其可笑一也；杜荷誅。城陽公主改配薛瓘。太宗使卜之，卜人曰：「南火俱食，始則同榮，末亦仇瘁。晝日合巹，禮則終吉。」馬周諫曰：「臣聞朝謁以朝，思相戒也。講習以晝，思相成也。燕飲以昃，思相歡也。婚合以夜，思相親也。是以上下有成，內外有規。動息有時，吉凶有儀。今陛下欲謀其始而亂其紀，不可為也。」太宗從其言，瓘後日死於房州，與公主雙柩齊引而還。夫馬周不爭公主之更嫁，而區區爭晝夜之間以為禮。其可笑二也；太平公主，武氏所生也。儀鳳中吐蕃請主下嫁，主乃築真宮。如方士薰戒，以拒和親。久之，主衣紫袍玉帶，折上巾具粉礪，歌舞帝前。帝及后大笑曰：「兒不為武官，何遽爾？」主曰：「以賜駙馬可乎？」帝識其意，擇薛紹尚之。紹死，更嫁武承嗣。會承嗣小疾罷婚，后乃殺武攸暨妻以配主。其可笑三也；安樂公主嘗自作詔，箝其前請帝署可。又請為皇大女與太平等七公主並開府，而主府官屬尤甚，皆降墨敕斜封授官。其可笑四也；公主入道者如華陽、如尋陽、如平思、如邵陽、如永嘉、如永安、如義興、如義昌、如金仙、如玉真、如壽春、如萬安，皆出為女道士。其可笑五也；公主和蕃，置府官屬，準親王例。仍鑄司印一面賜之，又徹禦仗之半送之，甚則於章敬寺前立班，儀衛甚盛。仍令京兆府權置公主幕次暫駐，受百僚謁，士女傾城觀焉。當是時，如金城公主出降吐蕃，特改始平縣為金城縣。又改地為鳳台鄉。悵別裏，情意淒惋，道路飲泣，天子何樂？而公卿賦詩以寵其行。其可笑六也；大長公主自蕃京，以回紇背叛恩德，侵軼邊陲。於光順門內脫去簪珥，變服請罪。然後對見，廷臣無識，詫為盛事，忭賀踴躍，宣付史館。其可笑七也；公主下嫁，舅姑反拜而婦不答。縣主婿出受外官，縣主不得偕行。永和以後，奉為常例。其可笑八也；公主薨，駙馬執三年喪。京兆尹請建公主祠堂。其可笑九也；公主上表稱妾李。其可笑十也。嗚呼！唐之亡也晚矣哉！武曌猖狂，蓋公主家風釀成之耳！余故書之《岐陽志》後，使讀者一並按焉。
考唐制舉科，載《正史》者，凡八十有餘。世以唐為詞賦取士可笑也，有志烈秋霜科、幽素科、詞覃文律科、岳牧舉詞摽文苑科、蓄文藻之思科、抱儒素之業科、臨難不顧狥節甯邦科、長才廣度沉跡下僚科、文藝優長科、絕倫科、拔萃科、疾惡科、龔黃科、才膺管樂科、才高位下科、才堪經邦科、賢良方正科、抱器懷能科、茂才異等科。文以經國科，藏名負俗科。文經邦國科，藻思清華科。寄以宣風則能興化變俗科，道侔伊呂科、手筆俊拔起越輩流科、直言極諫科、哲人奇士逸倫屠鉤科、良材異等科。文史兼優科、文儒異第科、博學通議科、文詞雅麗科、將帥科、武足邊科、皋澤自舉科、才高未達沉跡下僚科、博學宏詞科、多才科、王霸科、知謀將師科、文詞秀逸科、風雅古調科、詞藻宏麗科、樂道安貧科、諷諫主文科、賢良方正能直言極諫科、文詞清麗科、經學優深科、高蹈丘園科、軍謀越眾科、博通文典達於教心科、諳洞韜略堪任將帥科、清廉守節正直可稱堪任縣令科、孝悌力田聞於鄉閭科、博通墳典達於禮教科、詳明正術可以理人科、才識廉茂明於體用科、達於吏理可以從政科、軍謀宏遠材任將相科、博通墳典達於教化科、詳明吏禮達於教化科、軍謀宏達材任邊將科、軍謀宏遠堪任將帥科。楊升庵云：胡子厚與深論詩曰：人有恒言曰：唐以詩取士故詩盛，今代以經義選舉故詩衰，此論非也。詩之盛衰，係於才與學，不因上之所取也。漢以射策取士，而蘇李之詩，班馬之賦出焉！此豈係於上乎？屈原之騷，爭光日月，楚豈以騷取人耶？況唐人所取五言八韻之律，今所傳省題詩多不工。今傳世者，非省題詩也。升庵之言，其亦未考乎唐之科額乎！葉石林云：五代梁唐晉漢四世，人才無一可道者。蓋唐之進士，不過明經進士兩漢士也。石林亦如此論，皆未考之故。
甚矣，讀詩之難也。余之疑於詩者多矣！詩三千，仲尼刪之得五百五篇。今存者僅三百五篇耳！其逸詩之重復，而不可施於禮義者。抑何多也？一疑也；三百刪而秦火繼之。又重以項羽咸陽之三月，而博士之藏書悉燼矣！三百篇詎獨無恙，即無恙。而錯簡散帙，能如仲尼之舊否？又一疑也；鄭玄受毛詩於馬融，融作傳，鄭作箋。毛公之學孤行，而齊魯韓都廢。三人言則從其二，一毛公安從乎？又一疑也；鄭衛漫矣！老儒莊士。泚筆洗口而讀不欲竟，仲尼登之簡編。夫乃非放鄭之旨歟。又一疑也；說者曰：鄭衛諸詩，聖人留之以著禍亂之所自始。然《春秋列國》獻酬酳酢之間，鄭伯不賦鶉奔乎？六卿不賦蔓草乎？子太叔不賦褰裳乎？子遊不賦風雨，子旗不賦同車。子柳不賦鶉兮乎？則似又不得以淫聲目詩也，又一疑也；雅奏廷，頌奏廟，風奏房中，其否否者風雅之變也。吳季子觀樂，而比阝鄘衛鄭皆在焉。則既比之聲歌矣！又一疑也；一豳詩也，今以為《風》，而康成割一二章為《風》。三四五章與六章之半為《雅》，又割六章之半及七與八章為《頌》，其說蓋祖於《周禮》之《豳雅》、《豳頌》而設也。一豳詩如此，而他可推已。又一疑也；《詩》之小序，梁昭明指為子夏。范蔚宗指為衛宏，宏得之九江謝曼卿。則小序者漢儒之詩，而非子夏所傳於仲尼之詩也。又一疑也；序雖不出於子夏，漢人去古未遠，度有所師承，而朱紫陽掊擊小序不遺力。又一疑也；紫陽子說詩是矣！第論《易》則二五爻必歸之君臣，論詩則《國風》半歸之男女然乎？又一疑也；昔者，詩之古文皆竹簡漆書，蝌蚪鳥跡，垂東漢後而篆隸更為正楷。點畫小訛，厥旨大戾，《六經》皆然。微獨詩矣！又一疑也；詩者五方音聲之文字，今且調一人之舌，而約束曩時十五國之韻。其齟口者，盲師傖父以裏語代之。甚則以不韻韻之，韻不葉不能揣情，情不得不能知人論世。況陰陽禮樂草木魚蟲之數乎？宜其崎嶇於文墨，而附會於訓詁也。文墨訓詁多而可解，不可解之趣索然矣！又一疑也。然則詩將終已乎！吾友陶逸則之言曰：「詩非朱紫陽之詩，亦非毛公之詩，而古今人之詩也。」小之杯盎池沼，大之江淮河濟。人皆曰，水在是矣！而至人蹈之以為地，魚龍窟之以為宮，則水豈一人所能定哉？故以一人言詩，不若以眾人言詩，詩至注疏而漢唐具矣！大全而宋具矣！陶子簸汰繁冗而衷出之，小群渙，大群合。洗發古人眼目於制科文字之外，簡者可思，精者可傳。予讀之而疑去十五，凡重經術者所必不廢也。不特詩人之解頤而已！是為序。
英宗土木之變，于忠肅公曰：「吾國失一君復立一君矣！」此一見《左傳》。楚人仗兵車，執宋公以伐宋。宋公謂公子目夷曰：「子歸守國矣！國，子之國也。吾不從子之言以至乎此。」公子目夷復曰：「君雖不言，國，固臣之國也。」於是歸設守械而守國。楚人謂宋人曰：子不與我國，吾將殺子君矣！宋人應之曰：吾賴社稷之神靈，吾國已有君矣！楚人知雖殺宋公，猶不得宋國。於是什宋公，宋公什執走衛。公子目夷復曰：「國為君守之，君曷為不入。」然後迎襄公歸，又再見《藺相如廉頗傳》，傳云：秦王使使者告趙王，欲與王為好。會於西河外澠池，趙王畏秦，欲毋行。廉頗藺相如計曰：「王不行，示趙弱，且怯也。」趙王遂行，相如從，廉頗送至境。與王訣曰：「王行度道理會遇之禮畢，還不過三十日。三十日不還，則請立太子為王，以絕秦望。」王許之。又再見《王旦傳》，又契丹犯邊，從幸澶州。雍王元份留守東京，遇暴疾，帝命旦馳還權留守事。旦曰：「願宣寇準，臣有所陳。」準至，旦曰：「十日之內，未有捷報，當如何？」帝默然良久曰：「立皇太子。」這三事于忠肅從此變化出來，宋時徽欽之禍，一味報仇，而虜亦得挾二帝以為重，增金割地，稱侄稱臣。而究竟無補於亡，祇是不會讀得此書耳！且英宗南還，使郕王能如目夷公子之遜國，便成一篇好文字。而士大夫無有一言及此者，惜哉！