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太祖高皇帝生於盱眙縣靈跡鄉土地廟。父老相傳云，生時夜晦，惟廟有火光，明日廟移置東路。至今所生地，方圓丈許不生草。
和州城隍廟額曰：「敕封承天鑒國司民靈護王。」問之鄉老云，太祖渡江，神頗著異，故特賜封號。今加封誥，猶存錦幖玉軸，
其文云：「帝王受天明命，行政教於天下，必有生聖之瑞，受命之符，此天示不言之妙，而人見聞所及者也。神司淑慝，為天降祥，亦必受天之命，所謂明有禮樂，幽有鬼神，天理人心，其致一也。朕君四方，雖明智弗類，代天理物之道，實罄于衷，思應天命，此神所鑒而簡在帝心者。睠此名城，雄列江右，王師戾止，屢獲成功，非神相之，何以臻此？此必有超出於高城深池之外者。宜封曰：『承天鑒國司民靈護王』。靈則威加於顯著，護則福及於保綏，此固神之德，而亦天之命也。司於我民，鑒於我國，享茲明祀，悠久無疆。主者施行。洪武二年正月日。」又頒降神像，聖旨可封云云。王冕服九旒九章，青衣緋裳，緋蔽膝，緋白大帶，緋襪履。
太祖初渡江，至采石，駐薛嫗家，饑甚，坐穀籠架上，問嫗：「此何物？」對曰：「籠牀。」烹鏾雞為食，問：「何肉？」曰：「鐓雞。」飯以大麥，曰「仁飯」。太祖默喜。蓋「龍牀」、「登基」、「人犯」，皆吉語也。天下既定，召嫗賞之，至今有薛家窪云。
堯典曰：「象恭滔天。」蔡註：「滔天，未詳。」按史記作「似恭慢天」，近是。蓋史遷去伏生輩未遠，必有所受也。諸葛孔明曰：「滔慢則不能研精。」蓋滔與慢相通，古有是言也。
亳縣成湯禱雨臺，已淪入於河。
〈
湯有天下，而禱雨桑林，不應臺猶在亳。
殆後人假為耳。
〉
成化丁未六月渡淮，時河清一月餘，不以為異。及經亳及太和渡黃河皆然。
今上之龍飛不偶然也。
北京功德寺後宮像設工而麗。僧云：正統時，張太后嘗幸此，三宿乃返。英廟尚幼，從之遊，宮殿別寢皆具。太監王振以為后妃遊幸佛寺，非盛典也，乃密造此佛。既成，請英廟進言於太后曰：「母后大德，子無以報，已命裝佛一堂，請致功德寺後宮，以酬厚恩。」太后大喜，許之。復命中書舍人寫金字藏經置東西房。自是，太后以佛及經在，不可就寢，遂不復出幸。當時名臣尚多，而使宦者為此，可嘆也。
弘治戊申二月廿六日，浙東處州景寧縣北屏風山，有白馬成羣，首尾相銜，從牛首山迤邐騰空而去。是年，陝西天門開，人馬百萬自下而入。
成化丙午，嘉興巫者召仙降筆，問時事，以十二辰為詩。次年，憲宗厭代。詩云：「勸君莫讀相鼠詩，勸君莫歌飯牛辭。騎虎之勢不能下，狡兔三窟將焉之。神龍未遇困淺水，虺蛇鰍鱔争雄雌。千金駿馬買死骨，神羊觸邪安所施。沐猴也作供奉官，鬬雞亦是五百兒。吠堯桀犬下陛走，牧猪奴戲令人嗤。」晦翁先生稱陳子昂詩如自然之奇寶，但恨其不精於理，而自托於仙佛。然自三百篇後，一變而為離騷，騷有遠遊諸篇，即多仙怪矣。再變而為漢賦，則入於誣妄。至於魏晉之四言、五言，則皆神僊歡樂之事矣。子昂效漢魏而作者，又何怪其託於仙佛也。
三皇本紀，系小司為撰。其稱天皇、地皇、人皇各一萬八千歲，蓋本皇極經世書云：「一萬八千歲而天開於子，又一萬八千歲而地闢於丑，又一萬八千歲而人生於寅。」此即三皇之歲數，而本紀乃附會為之耳。經世蓋自古相傳之數也。
瑞安高世則墓有穹碑一通，吳中太湖石所礱，碑陰鋸紋朗朗而欹。聞宣德間永嘉黃少保淮葬父，鋸其半為神道碑。鋸且盡，高之裔孫某於曰：「相公取之薄矣。」黃問故，高曰：「恐後人復欲鋸耳。」黃默然。
浙江錢尚書治第時，多役鄉人，而磚甓亦取給於彼。一日有老傭後至，錢責其慢，對曰：「某擔自黃翰林墳，墳遠，故遲耳。」錢益怒。老傭徐曰：「黃家墳故某所築，其磚亦取自舊塚中，無足怪者。」此事與高絕相類，可以為戒也。
天順間，桂廷珪者，嘗舘于錦衣門達家，刻私印曰「錦衣西席」。後松陵驛丞甘某，洗馬江朝宗之壻，印曰「翰林東牀」。一時傳笑，以為的對。
弘治元年，都御史馬文升奏令南京科道點閘大小教場操軍，
御史張昺、給事中周紘既往點，
亡伍者十之三。主帥成國公朱儀及太監陳祖生、蔣琮恐甚，因摭拾掩飾。朝廷命二人回話，乃直述所以，其事之醜益暴白矣。事下兵部，覆奏解之，有命補外。太宰王公恕上章救之，不允，科道復力諍之，乃得調京首領。
左傳曹人請於晉，晉侯曰：「吾歸而君，則歸曹伯者晉也。」胡傅曰：「其言自京師，王命也。」則歸晉君而以累乎天王，理固然乎？春秋聖人之筆也，其詞嚴，其義博。曹伯之初執也，
書曹伯歸於京師，
善之也。斯時也，天王因其執，聲其罪而討之，晉雖不臣，其誰不服？以是而號令天下，其為東周乎？緩至一年有奇不決，而後晉得以歸之，則是天王與晉以操縱之權也。其曰「歸於京師」，又曰「歸自京師」，若晉之京師矣。王之所以不王，臣之所以不臣，一言盡之。嗚呼微矣！
世傳毛寶放龜，寶被溺，龜為之渡。按寶傳，寶為符堅裨將所逐，溺河死。寶先曾畜白龜，後放之河。寶溺時，養龜人亦墮水，若履石上。既渡，視之，乃向所養龜也，長已五六尺。謂寶誤矣。
桓彝忠於晉室，子溫及孫玄謀篡，
史分為兩傳，固當。而桓謙、桓振諸人，皆叛賊，不應亦列桓彝傳中。
憲廟時，太監阿丑善詼諧，每於上前作院本
〈雜劇也〉
頗有方朔譎諫之風。時汪直用事，勢傾中外。丑作醉人酗酒，一人佯曰：「某官至。」酗罵如故。又曰：「駕至。」酗亦如故。曰：「汪太監來矣。」醉者驚迫帖然。傍一人曰：「天子駕至不懼，而懼汪直，何也？」曰：「吾知有汪太監，不知有天子也。」自是直寵漸衰。直既去，黨人王越、陳鉞尚在，
丑作直持雙斧趨蹌而行，或問之，答曰：「吾將兵，惟仗此兩鉞耳。」問鉞何名，曰：「王越、陳鉞也。」後二人以次坐謫。保國公朱永掌十二營，役兵治私第。丑作儒士誦詩，因高吟曰：「六千兵散楚歌聲。」一人曰：「八千兵散。」争之不已。徐曰：「爾不知耶？二千在保國公家蓋房。」於是憲廟密遣太監尚明察之。保國即撤工，賂尚明得止。成化末年，刑政頗弛，丑於上前作六部差遣狀，命精擇之。既得一人，問其姓名，曰「公論」。主者曰：「公論如今無用。」次一人，問其姓名，曰「公道」。主者曰：「公道亦難行。」最後一人曰「胡塗」，主者首肯曰：「胡塗如今儘去得。」憲宗微哂而已。
閣老保定劉公屢為臺諫所論，而上寵眷不衰，人因稱為「劉綿花」，謂轉彈轉可用也。
成化辛丑，宿州奏一婦人自脇下生一男。弘治改元戊申，余按宿，召視之，八歲矣，名佛記兒，是黃醫官之甥。先是母娠時，脇腫如癰。比就褥，母昏暈不知，比甦，視脇已平，痏甫合，乃知脇下生也。子狀貌頗磊落，鼻上一痣，黑而大。余意此決非聖賢，它日或作一高僧耳，蓋誕之異也。
子賤墓在壽州南，孫叔敖有祠，亦在安豐塘上。
虹縣靈璧抵河南，約千餘里，直河無水，云是隋煬帝積黍行舟處。
靈璧縣北齊眉峯，道傍有石嶙峋，立臥偃側，二十餘里。其色黑潤可愛，土人稱為「活石」。問之，曰：「近有人掘歸即死，至今莫敢犯者。」蓋亦偶有他傷耳，非石也。
春秋書鸜鵒來濟，下書昭公出奔。宋史宜書杜鵑鳴於天津橋，下即書以王安石為羣牧判官。
世傳臣見君呼萬歲，自漢武登嵩山，聞山呼萬歲者三，遂為臣祝君故事。按優旃傳曰：「秦始皇置酒，有頃，殿上呼萬歲。」則萬歲之呼，自秦已有之矣，
但無山呼字耳。
永嘉閨婦，以青梅雕剜脫核，鏤以花鳥，纖細可愛。以手擘之，玲瓏如小盒，闔之復為梅，謂之梅籃。李太白詩云：「珍盤薦雕梅。」豈即梅籃歟？
南京朝陽門外，天晴微雲，忽雷擊死數人，惟灰燼，廼守蘆席老卒。問之人云，是輩惟務戕忍取良人財物者。
弘治元年，淮水清。舟人曰：「昔黃河自戈河入，今戈水塞矣，故清。」三年春，至清河，其流渾，與昔淮水同，而淮水反清，此亦天地河源之一變也，不知有何災祥，漫識之。
懷遠縣人云，黃河合淮時，沿河受害者多。今雖無水害，則槩縣荒落，居民蕭然矣。殆氣候使然。
山西鐵冶鑄火盆面洗之類，出鑪，乘紅刷以膽礬水，作生銅貨之，受欺者多矣。
成化間，太監王高執守自重，嘗休沐居慶壽寺，時有兵部尚書者，不欲言其名，往謁之，與侍郎某先後出部，各紿以他往。
）已而偕集門下，進退惶恐，而都御史王越、戶部尚書陳鉞亦在。
高久不出，使主僧將命曰：「請諸公拜佛。」眾相顧不敢違，越笑而倡之，甫拜，而高出曰：「諸公今日富貴，皆前世所積，非佛力而何？」蓋誚其非有德學所致也。既而，揖諸公坐，高曰：「昔王振用事，六卿多通私謁，人以為擅權。今諸公見訪，安知外人不議高邪？且諸公訪高，不知以高為何如人？」兵部曰：「公真聖人。」高驚訝作色曰：「大而化之之謂聖，孔子尚曰『則吾豈敢』，高何人，而敢謂聖人？」辨之亹亹將百言，眾惴不能出氣。高既卒，諸公相次以事敗。
聞見錄載呂文靖致仕，居鄭。范文正出為陝西河東宣撫使，過鄭，呂問曰：「參政出使何也？」文正曰：「某在朝無補，圖報於外耳。」呂笑曰：「公誤矣。公既跬步去朝廷，豈能了事？」文正撫然有悔意。夫文正之出，所謂直道事君者也，其出處必自有見，豈必因呂文靖之言始悔耶？文靖任術數，以是問公，公不敢直斥，故云然。若出而有悔，烏足為文正哉！
論衡辨史傳訛謬，若禹母含薏苡而生，卨以含燕而生，伊尹由空桑生，稷以巨人迹而生，又若堯使羿射日，魯襄麾戈反日，孔子預知秦王上我堂，秦實未曾至魯，凡此類，歷歷辨正，真可以鍼盲聾破邪妄。至以毒為太陽熱氣，又謂太陽火氣常為毒，則謬甚矣。蓋熱自能熯物，太陽寧有毒耶？又甚至於譏訕孔孟，欲廢祭禮，則又天地間之罪人也。
世以史記趙氏孤兒作雜劇，是以雜劇為史記也。史遷好摭拾不經之言為傳，不怪其然也。又或辨其有無者，噫，不足辨也。經曰：「趙盾弒其君。」則盾固未嘗殺於靈公也。盾之善終，又何嘗死於屠岸賈也。史之言，不足信者多。
蔡先生作洪範方圖，自是正理，其圓圖與洛書全不同。且洛書以一數居下，屬水，後天為坎，配冬至，圓圖配自九九，尚未大謬。八數居東北，後天屬良，配立春，而圓圖以二配之。二，死數也，陰之陰也，以配立春，斷乎難矣。三居左正東，屬震，配春分，與圓圖偶合。四居東南，屬巽，配立夏，圓圖止合其半。五居中，後天無定屬，所以無定位，運四時，根五行，今圓圖以屬夏至之半。六居西北，屬金，後天曰乾，於時為立冬，圓圖以立秋、夏至各當其半。七居正西，後天屬兌，當配秋分，圓圖止合其半，七七以下始分屬之。九數居正南，屬火，後天為離，配夏至，圓圖以配冬至，殆與洛書本圖相反矣。一者，數之始，乃氣之始，而以屬冬至。二者，陰之純，於後天屬坤，洛書位於西南，於時為立秋，故八卦九章相為表裏。以後天圖配洛書，則四時無不順，七十二候無分毫加損，亦天地生成之妙也。術家有遁甲，想亦是古書，其配合最不差，而避五不用，
豈蔡先生以其術家而忽之邪？
此蔡先生所作也。先生非不精詳校勘，但一時失於虛五，遂至舛謬如此，後生非敢致喙先哲，考之於古，覺得未穩，姑錄以俟再講。
九九之數，八十一也，虛五九位，七十二也。虛五則一數為一候，四時分而七十二候周矣。新圖以多數配少數，故不合。又順數以定四時，於本圖又相背馳耳。若然，則八卦九章，何以相表裏？
禹會封在塗山西南二十里許，土地平衍，相傳為禹會諸侯處。
塗山頂有銀杏一株，大可數百圍，不知年矣。
汪氏老母居於皇覺寺側，
酒媼也。高皇側微時，受其恩多，故以其子孫主陵署。
劉氏，恩人墳主之妻也，趙氏乾娘，高皇義父之妻也，並世襲指揮。
吳官童，譯使也，正統十三年使虜，拘為奴。十四年，英廟蒙塵，官童聞之泣。方為人牧放，適也先至，叩馬以故諭之。久之，也先下馬曰：「爾識若君邪？」官童曰：「我君豈有不識者！」於是令從者引見上，上曰：「吳某至，吾無憂矣！」相對泣。官童因告也先：「吾中國為君者甚眾，失一君，復立一君，執之何為？」時英廟與也先不曾相見，蓋未有定其禮者。官童復以理喻也先曰：
「爾每某年來朝，受某賜，某年又受某賜。爾亦臣也，豈可為賓主禮！」也先設五拜稽顙，復進膳，英廟飲而賜其餘，也先飲之，如是者三。也先以車載其妹為英廟配，問於官童，童曰：「焉有萬乘君而為胡婿邪？後史何以載？」卻之，則拂其情，乃紿之曰：
「爾妹朕固納之，但不當為野合，待朕還中國，以禮聘之。」也先乃止。又選胡女數人薦寢，
復卻曰：「留俟他日為爾妹從嫁，當併以為嬪御。」也先益加敬。英廟復辟二年，有哈哈者來朝，英廟在虜時舊隸也。英廟令官童問曰：「也先何失信邪？曩時許以妹併從人嫁我，今皆安在？」對曰：「某年來，被石彪殺其從而納其妹矣。」英廟叱曰：「豈有茲事？」復戒曰：「此言止三人知，敢泄者磔之。」彪之反狀既明，而英廟疑之，亦有在矣。
吳官童歸自也先，繫錦衣衞獄。景泰元年，胡人攻城急，石亨乃謀於上曰：「得吳官童，可以計退。」詔出見之，上釋其械，問曰：「爾能退此胡否？功成賞以侯。」對曰：「能。」賜易新衣，押至石營，石曰：「吳先生至，吾無憂矣。」官童乃逐一驢，戴破帽，手持臠肉，直撞入達圍，胡得之，以送於主者，官童乃番語云：「吾某村人，吾母有病，入城買肉啖之，執我何為？」復曰：「我非與爾等有鄉情，吾固不言，言之，吾君必見殺。我聞中國已有檄召四方兵至矣，某日潛至爾地剿老營，爾尚守此何為？某日又當出戰。吾非有鄉情，不言，言之祇自害耳。」虜聞言，始有退志，然後亨以火器擊之，圍遂解。蓋亦所謂先聲者也，石殆得之矣。由是官童以口舌至都督僉事，英廟復辟，進大都督，坐南京兩府。
嘗讀韓子三上宰相及代張藉書，固愛其文，而心竊鄙其事。及蘇老泉上田樞密書，固不能無求也。二人之文，足以傳世，故人皆及見之，下此，不知乞憐之辭幾千百億萬也。漢時此類文字絕少，逮宋盛時，此風未息，故程明道對韓持國云：「惟不求而得，則求者不至。」豈上之人有以來之邪？國初至今，士稍有立者，
皆以此為耻，謂能韓能蘇之文章者，肯為之乎？
站船用粉塗地，然後加彩，高皇聖製也。南京功臣廟畫壁，與陳漢大戰，高皇乘白船，友諒紅船。既平漢，命以紅船入，遞運裝囚，白者加彩，載使臣。亦守廟相傳之言，或有此事。但近時所乘，皆無所謂白者矣，惟北方尚有此制。
予在家時，聞王僉憲華死於溫。察院對院有樟榕樹，蓋三四百年物。王先夢人謂曰：「我張容也，幸與公同往。」心竊疑之。次早見樹有火，益怪，令斵一鐵牌，列其銜，填以硃砂，
以鐵鎖并樹縛之。明日病，遂昏亂半月死，死時樟榕即倒。予聞之，甚異，及至溫，所謂樟榕固無恙，而偃倒乃傍樹也。然則傳言可盡信邪？
謝靈運送孔令詩：「季秋邊朔苦，旅雁違霜雪。凄凄陽卉肥，皎皎寒潭潔。」上二句見孔令避地之意，三句喻時，四句美孔，賦而比也。「在宥天下理，吹萬羣芳悅」，詩意微婉，喻宋公尤妙。
宋義事楚懷，而逆料項梁之亡敗，若辨黑白，可謂知而明矣，所以自處則未也。夫人情有真偽，王霸是也。王者殺一不辜而得天下，不為，伯者則不之顧矣。王伯真偽，在為人臧否耳，而項梁為人臧乎否乎？使宋義一時知其真為復楚，而羽復何如其人也？羽固勝，梁能兀兀久處人下乎？能真知父子君臣倫理者乎？
能至死不變乎？人人知其不能也。其所以立楚懷，又因人之言而假以服眾耳。使懷王可事，則勸其去而別圖。或不可事，亦必勸以自圖，毋陷虎口，不聽則遯去以避禍，是亦不待智者可以能之。而乃併其身與懷王就戮，智者固如是哉？或曰：宋義與項氏合，而不以言争於懷王，則失事君之忠。以勸項氏立懷王者，義也。今言而不聽，當明告懷王曰：「昔項氏所以立王者，聽臣之言耳。今不聽，王必不能久矣。」而後去之，豈不兩全！
于少保之死，人皆曰徐武功害之。然當時易太子、錮南城，非少保而何？及景皇帝病亟，實欲迎襄府，但事未決。而中宮猶豫間，事泄，乃為內竪曹吉祥傳播，因起張、石之謀。迎立憲宗乃出眾議，實非少保意也。憲宗但知有請章，遂復其官與官其子，然當時廢太子，而今立之，豈其本心哉？然其功復社稷，足以寬其誅。但當時張、石輩皆武臣，不能顯暴其昔日無君之惡，而猝然殺之，武功又不能辨正，故今之議紛紛然。大概廢太子一事，凡署事者皆當誅，豈獨少保哉。但少保最得君，從違惟順指，故其罪為獨深。當時惟范廣之死為無辜，人至今惜之。
史記舜世紀曰：「生生之具曰什器。」軍法曰：「五人為伍，十人為什，共器具。」什物故云。又作「役者十人為火」，則「火伴」、「家火」，皆當從「火」，從「夥」者非。
校勘記