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記三
同心堂記
弘治庚戌之歲春二月，予同年進士進賢于公守正自僉蜀臬，以異才薦擢浙江按察使，蒞職逾時，感世之同官者或尚奇異以專譽，或喜深險以相傾也，諸凡行事務歸於大公至正，使同官者皆易知而易從焉。更名聽後之堂曰同心。固不能相與以有成也，然人心不能以皆同也，而亦不可以皆同也。子產曰：「人心之不同，如其面焉。」其能以皆同乎？孔子亦曰：「君子和而不同。」人心其可以皆同乎？且天理焉同心可也，於人欲亦將同乎王道焉，同心可也，於霸術亦將同乎？余曰：不然，同以心言，同其所本。同者也，蓋人有不同，人之心無不同。心有不同，心之理無不同。心也者，非人之神明主于中而應於外者乎？其禮涵天下之有，有仁焉，有義焉，有禮焉，有知焉，有信焉。其用兼天下之能，能惻隱焉，能羞惡焉，能恭敬焉，能是非焉，能誠實焉。是人之本，心理之本，同者也，豈唯人哉？天地此心，堯、舜、禹、湯、文、武此心，皋、夔、稷、契、益此心，伊、萊、傅、周、召此心，孔、顏、曾、思、孟此心，周、邵、程、張、朱此心，天下古今人人此心也。同此心也，可以成己，可以成物，天地可位，萬物可育，故唐虞夏商周君臣同此心也，以成帝王之治。洙泗、鄒魯、濂洛、開閩師友同此心也，以成聖賢之學，此心能同乎否邪？可同乎否邪？程子嘗言：「人心不同，如其面焉。」私心也，公則一，私則萬殊。夫公者，天理人人心所同也。能不同乎？私則人欲，人人心殊焉，宜其不能同矣，若夫子之言，則但曰「君子和而不同」，而未嘗曰不同心也。蓋其所謂和者循理而無乖戾，同心之謂也。其曰不同正謂私欲不可相與阿比耳。若曰不同心，則不同性、不同情矣。而可謂之君子乎？同官而同心，則率性而行於人，無乖戾亦無阿比可乎？不可乎？信如子言也，則武王之言十臣同心同德，夫子之言：「二人同心，其利斷金。」皆非歟？古之聖賢，或生四方而同心，或曠百世而同心者，公則一也，天理同也。今吾人之所同事者，刑法也；昔者聖人之制刑，立法也。凡以弼五教，以推行天地大德之生生而已，其與夫禮樂教化異用而同體者，蓋好善惡惡，皆根于性發於情，而統於此心故也。吾人執而用之，寬嚴，不同施也；剛柔，不同用也。然同歸於弼教以廣德生而已，則其心一也。一者何也？曰仁也，惻隱也。仁則義禮知信在其中矣。惻隱則羞惡恭敬是非誠實行乎其間矣。此心惡乎？不能同惡乎？不可同耶，若夫居官行已則清心與人同可也，濁則不可，與流處事則公心與人同可也，私則不可與比，卒亦歸於天，則同人則異理則同欲則異耳。是謂君子以同而異，奚病於同心耶？同心亦奚病耶？客乃莫能詰唯而退，他日為公誦之，公曰：「子言余意也，請書為堂記以告夫而今而後凡同官於斯堂者焉。」宜晚堂記壬子
華亭北山曹先生未六十為浙台按察使副，蒞職甫逾年，事多不得如志者，歎曰：「仕事，道也。道不行矣，仕奚為？」即引疾請謝事以歸。其友川北石穀鄙人過訪焉，將留之。先生語之故，且曰：「吾志審矣，歸將里北山草堂以居，而易以宜晚之名，子其為我記之。」鄙人曰：「堂惡在？」先生曰：「去淞城之北半舍許，有鎮曰廣富，林僻居在焉。去居之北又半舍許有山曰玉屏，山之西草堂在焉，堂之建奚為？曰時中之仕於中朝也，未幾以先君之喪去位，歸而蔔葬，得吉兆於山之麓。既襄事，爰置別業於傍，構堂三楹，讀禮其中，以便朝夕拜掃，且將終身焉。脫弗獲已，於重出異時，官罷亦有所於歸，此堂之所為建也，山之勝何如？曰山有草木有峰巒，蓊鬱蒼秀，對之儼若翠屏然，其上有金沙有玉泉，有仙居之基，有雲棲之塢，卷阿產芝幽逕多竹梧生岡梅在谷，避歇有亭，澄氛有居，其下有天香之坡，有富冬之園，菊有闌，橘有圃，牡丹有屏，薔薇有架。蓋吾松九峰中一勝地也。幸皆為吾堂有，然則堂之名何？稽曰時中之昔也，壯居斯堂焉。精力完裕，步履強健，下上於山，翱翔如意，春雨初晴，則著屐金沙，攜尊竹徑，賞牡丹之華，采靈芝之秀，暑氣向熾，或登雲塢，或訪仙基，或聽疏雨於梧桐之岡，或飧朝霧於薔薇之架。倦而風於避歇，憩於澄氛，掬玉泉以滌塵襟焉。及夫秋風薦爽，朔雪呈祥，或賞菊於闌，或收橘於圃，或攀天香於坡，或割冬蔬於園。有時行吟探梅中谷焉。俯仰容于林煙山月間，春秋冬夏，旦暮朝晡，蓋無時無物不宜人者，人亦無適於心，故四時一日之景不得專其一焉以名，但曰北山草堂焉。今吾之休也，歸斯堂焉，經綸已收，情性便靜，陟降於山筋，非昨春而夏旦。而午雲行雨止，日晅風和，眾鳥翔而鳴，群芳吐而華，爰及昊天出往遊衍力，既莫能辦此矣，心亦莫與競焉。唯時乎斂藏日焉。向晚夕陽在山，莫棲嶂禽鳥趨林，群動俱寂，以吾倦遊之老，優遊在堂，息偃在床，卷書觀物，啟戶見山，山光物色與吾目宜天機，物理與吾心宜人。與景會景，與人會昔。唐居士羊元有言，此翠屏宜晚對，爽人心目。蓋先得我心者，吾取以名吾堂。」鄙人聞其言，喟然曰：「先生其有道哉。夫道太極之妙，一動一靜，為陰為陽，其在天地也，則一闔一辟，為冬夏秋春，為晦朔莫朝。在山川草木蟲魚也，則一變一化，為聚散，為榮悴，為動息。其在人也，為默語，為作止，為出處，天人合機，物我一致，其妙無窮。蓋無非道者，然天地萬物有之而不能知，人心太極之至靈也，獨能知之。故觀物而有會焉，為能與時動靜先生抱道而歸，動而靜者也。其與夫山之晚景相宜也，直形跡乎哉？雖然，道不偏於靜也。古有道者達固行窮，亦行于家于鄉于國於天下，無非行者。先生居斯堂也，對斯山也，靜固與景俱矣。然觀於其動也，能不歆然與之偕乎？能忘所以及物乎？」先生曰：「吾心固然，請書。」書以記。
杭州府儒學復建尊經閣記癸丑
杭學之復建尊經閣也，命臣鎮守、太監張公實主之。夫閣何為者也？昔我太宗皇帝思法古帝王以道治天下，用光太祖皇帝之洪業於億萬年，以謂帝王之道載諸經，乃命儒臣編修五經四書，集傳注為大全，又輯諸儒成書格言為性理大全，書頒佈天下學校，俾為師者以是教而為弟子者由是學焉，庶幾天下士皆得聞大道為良才，而賴其用以輔世治民焉。於是古昔聖賢傳道之書始遍天下，而文教覃敷矣。當是時，藩臬郡縣臣欽承德意所在，學校多為樓閣以藏，賜書而題之曰「尊經」，茲閣之所為建也。
杭學之有閣，其昉於是時乎？
成化中，閣以久且敝，前守陳君德光折而將更新之，尋以事罷去，閣遂廢，廢而莫或有舉之者。
弘治初，公薦膺寵命仍總鎮兩浙，方思篤棐新化，而郡人甲辰殿元李君子陽適家居閑，因告之故，請復之。公欣然若曰：「仰承祖宗德意宣德教，淑士心，定民志，以甯靖於海邦，守臣首事也，可後乎？」遂屬其事于杭守晉陽張君朝用，俾輟他務，發府藏金若干兩市材於南北。既具，乃蔔乃選幕官才者，督工徒，拓舊址而廣之，作樓六楹，其間五經。始于辛亥秋，至壬子春，工告訖，功其成也。崇高闓爽，氣勢巍然，與南山對峙，為賓主登之，可以遠眺望而豁心神，爰置庋置櫝焉，捧賜書而藏之，俾學之師，帥其弟子員，旦晝登而啟卷講授於中焉。仍取舊題榜之南榮，既成之明年，憲長楊公維高進為方伯修禮于學，登樓有感，謂予曰：「我輩承宣德化於茲，學之廢興乃吾輩職事也，不能事事而賴公以成功其善可使泯邪？子宜記之以永厥美。」某職專文學不得辭，乃為次敘其本末，紀諸石，進師生而語之曰：閣以藏經也，經以載道也，閣名尊經，尊道也。夫道也者，生天生地生萬物者也。其尊蓋無對焉。而人也者，萬物之靈，天地之心也。生於道而體夫道者也，古之人有賢人聖人，皆身心斯道者也。其才可以位天地育萬物，其吐于辭發於事業，皆可以為天下後世常法，其載於書則謂之經，故曰經以載道也，道無往不在，在經則人尊經，即尊道也。然道在經而尊之以閣也，道猶在外也，窮經而明道，恭敬奉持而著之心體之，才析為真能尊經者，道在我矣。道在我，則身修而家可齊，國可治，天下可平，雖極至於天地位萬物育，皆其功能也，斯不亦聖賢之才乎？有天下者得是才而用之，其澤潤斯世當何如哉？觀于三代之盛可知我祖宗列聖教天下士以經而需其用深意不在此乎？欽斯承斯閣而藏之知尊經矣。尊經則尊道矣，非臣職所當然乎？士學而仕，知其職者蓋亦希矣。公，天子內臣也，獨知尊經，度越士流遠哉？是尤難得也。是大可嘉也士乎？甯不為之顏厚耶？嗚呼！今而後教學於斯閣，居高明視廣大，身處樂地矣。盍亦思尊德性以存心致廣大而極高明乎？誠如是則道問學固不可廢也，而亦有本矣，然問學不於經，曷由乎？由經以明道，如前所云真能尊經者，則道亦在我矣，必如是而後無負于古今聖賢，以經垂訓立教之意，記尊經閣，故特終於此尚共勖哉！
衢州府西安縣儒學大成殿重修記
西安，衢之倚縣也。縣有學有廟，故在城之坎位。蓋國初知縣事何忠改斗堂廢院為之者也。永樂中圮于洪水，知縣李憲嘗修復焉。正統丁卯，知府事白公琮以其地卑隘，乃購求孔聖裔孫希厚地於城之艮隅，建學立廟焉。位勢亢奕，宮室宏壯，始於事聖育賢為宜，歷年既久，漸敝而壞。成化乙巳，知府李公又市民地益之，先大其學宮，中為明倫堂，東西翼以兩齋以處教官，前列號舍若干間，皆為樓閣，夾峙左右，以處學徒，功成方將始事於廟，尋起參藩政，去守位，工遂輟，莫之能繼。弘治紀元，蜀都廖君來知縣事，既謁聖，慨然興心以續李公之志為己任，爰諏日聚材鳩工，悉撤舊廟而一新之。有閑其楹，有梴其桷，材良制美，且正其南向之位，虛其東以為射圃，左廟右學，始合禮度，而殿宇與學宮巍然並峙，龜峰在前，主賓相埒，於是神妥其靈，師安於教，士樂於學，厥功大成矣。經始以戊申八月庚寅，落成以己酉九月壬戌又五年癸丑，廖君亦遷秩貳守大理，去西安。其冬，余考業至郡縣教，莆田林君典與其弟子員葉富輩以李公與君皆有德於學，其事不可無紀，以識不忘，乃狀其本末，謁言行台。余惟學事興廢，激揚而振厲之，余職也，況言亦有教不可拒，乃為次第其歲月，進其師生而告之曰：
若知朝家建學立廟之意乎？子思子不曰：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教乎？夫命也者，天地之化育也。化育流行有善，賦予人物，人物受之則為性，循是而之焉，則為道而教也者，則聖人修道為之所以納人物於道也，人物各由其道，則成性存，存而命立矣，斯聖人所以盡人物之性而贊天地之化育也。教之功用大矣哉。古之聖人有達而君師如五帝三王則其教各行於一世，其不幸窮而不得位者，吾夫子也，然其教則常行于萬世，故萬世此天地，則萬世此人物，而其命之所以行而不已，性之所以存而不息，道之所以立而不廢，皆天子之教之致然也。其功用不尤大且久哉？故曰：自生民以來未有夫子也，然古者教立於上，必有所施之地而後行其所教之徒，聚而學焉，亦必有所於學，茲學校之所由以設也，而凡立學必事其先聖先師，而時祀焉。重本也，此廟之所由立歟？自漢而降，凡學之所尊，事而祀以為先聖先師者，惟吾夫子及其徒也，今之學校，古之學校也，其為教皆祖宗列聖修道之所為也，豈異古帝王之法哉？若其祀夫子于學禮則盛于古矣。今爾師生幸生聖明之世，沐教化之休，又有賢守令承致德澤於爾躬，俾爾藏修遊息有所，其可不知所自，知所教，知所學，以求無負於上下哉？厥教厥學維何？蓋聖有明訓，皆因吾心也，心者性道之會也。于其靜也，常持戒懼，敬以約之，以致吾中性斯立矣，於其動也，慎察隱微，敬以精之，以致吾和道斯廣矣。由是而天地位，由是而人物育，教事普焉。學功極矣，其於天地之化育，亦豈小補哉。此人皆可學而至者，諸生於此能反求而自得之。蓋予之所願欲以報塞聖明者，莫大於此。雖李公與君之望于諸生，不異予也。
嗚呼，諸生欲圖不忘有大於是者哉。若夫文字之學，苟欲格物以致，吾知廣吾業不可廢也，如以資詞章於世，取寵而已，則末也。奚足云邪？
李公名汝嘉，字士美，晉江人。吾同年彭教榜廖君名鉉，字汝器，崇慶人。吾同鄉王華榜皆名進士，其為政所先如此，他可知矣。記故不瑕悉至其用。民之財與力，義也。不為費。故略焉。
嚴州府儒學夫子廟重修記乙卯
冬十有一月，知嚴州府事東安李侯叔懨修儒學夫子廟，功成，府教梁君璋率同官謁予記。時考業事方殷，未暇為也。越又明年，乙卯，大比選賢畢，稍有暇，始為記之。
惟夫子之廟食於後世也。其來遠矣，昉於漢，至於唐與宋，始王祀於學，其高第弟子與七十子及諸後儒有功於道者，或以公、以侯、以伯從祀焉。蓋報德、報功，典禮當然也。夫子功德在昔推尊以與天地並者有矣，然多引而譬之耳。若周子曰：「道德高厚，教化無窮。實與天地參而四時同。其惟孔子乎？」則言約而盡其尊夫子也至矣。知其意者，唯朱子。故本其太極圖說以解之曰：「道高如天者，陽也；德厚如地者，陰也。教化無窮如四時者，五行也。孔子其太極乎？」於戲！以夫子為太極，其知夫子也深矣，何則？太極一理，渾然萬里之統會也。理有動靜，動為陽而陽儀立焉，靜為陰而陰儀立焉。太極其天地陰陽之本乎。陽變陰合而生水火木金土，五氣順布，四時行焉，萬物生矣。太極其造化之樞紐，品匯之根柢乎。夫太極，萬世常然，則陰陽萬世常運。天地萬世常覆載春夏秋冬，萬世常生長收藏，而萬物萬世常生生化化無窮矣。太極盛德大業至矣哉。夫子一太極也，則其道德高厚與天地萬世同覆載，教化無窮，與四時萬世同流行，而萬世人物常在其造化中矣。夫子盛德大業，不亦至矣乎。推而祀之，雖與天地同食，報於無窮宜也。王祀之奚過哉？宋亡胡元入主中夏，太極幾於熄矣。
天生我太祖高皇帝，真聖人也，心乎太極肇造天地復育人物。惟夫子之道德是崇，教化是敷，故內自京師，達於天下，若府若州若縣，莫不建學以育士化民，則亦莫不立廟以祀夫子及其徒。功德之報，典禮之盛，古未有也。列聖繼之，禮益加隆，蓋深知夫子功德與太極一也。
嚴之為府，古睦州也。有學有廟，在治西南。始徙而立之者，趙侯士敏也。廢而興之者，楊侯溥也。至是，蓋再廢再興矣。其興也，事雖修而功倍於作。制度加壯麗，體勢加閎邃，於事神非侈也。工材雖費，力役雖勤，於用民非病也，李侯蓋知急先務矣。雖然，夫子之廟廢，修之誠急務也。夫子之教化或廢，修之非務之尤大且急者乎？修夫子之教化，必先修其道德，修夫子之道德，惟在修其太極。道德皆太極也，妙蘊在心，固人人之所同有也，聖人先得我心之同然耳。自古兩儀位而萬物育，皆由能修之也。修之何如？主敬以存之，寡欲以養之，明之以致知，充之以力行。夫子之教也，服膺而勿失焉，則靜虛而明通，正與義立矣。動直而公溥，中與仁行矣。太極全體，在吾此心，而二氣五行之本立，造化生乎吾身矣，以之育士養民，達才成德，移風易俗，以宣國之化澤，以贊天地之化育，豈不綽有餘用哉？又使民咸由之以善一家與一鄉士，皆得之以澤當時，傳後世。夫子之道德教化，容有廢墜有窮已乎？
李氏，中原一儒族也。家傳夫子之學以善於時，五世矣。今叔恢又以治于嚴，其條示教養以厚民生者，意甚剴切，庶乎知修此而吉者矣。故溯其源與之言，叔恢其益勉旃。以信吾言於後世，是為記。若夫修廢歲月與工費末也可略，其寮屬有功茲役者，姓名、爵里皆當附書，書如左。
壽椿堂記
萬物產天地間，植之大者有木，木生之堅且久者有椿。莊子嘗謂：「大椿以八千歲為春，八千歲為秋。」言雖無稽，大抵物之長且久者皆其受命於天，獨正也。植物之受命於天，獨松柏也。正，夫子曰「歲寒然後知松柏之後凋也」。其以是與椿之為木也，材實而堅剛，幹大而端直。與松柏同則其生長久而壽逾萬歲。或有是理也，夫物且然而況於人乎？夫子嘗曰「仁者壽」。又曰「大德必得其壽」。德莫大於仁。是人所受于天之正理也。人而仁德焉，而至於大，皆為能全夫正理者矣。其壽也則宜，然松柏與椿皆物也，全其正性且能壽，壽且有用於世人也者，萬物之靈也，全其正性而能壽，其有益於世，當何如哉？觀古之仁者與有大德者多矣，其窮則化於家，善於鄉，澤於後世；達則善天下，澤萬物，其益大矣。豈物可擬哉？世之人乃以其靈於萬物之身，於其所受不知自全，反歆羨夫物之能全者，託以自擬，或以擬人，吾嘗怪其惑焉。既而思其故。植物，靜者也。人，動物也。動則天撓，靜則天定。植物無欲而人有欲。有欲則天泯，無欲則天全。天定而全理有然也，然則君子之于松、于柏、於椿，愛之、擬之、友之，非慕其物也，取其靜也，取其無欲也，取其獨全其天而已矣。
歙人鮑君光庭，讀書能詩，幾壯失恃，獨事其父樂靜處士，能得其歡心。每竊哀母氏之不見，見人之父母具慶者，輒感而衋然以悲。處士知之，恒以天命喻解之。光庭雅欲樂父志，不忍違其言。嘗即所居，奉親之庭扁曰「壽椿之堂」。蓋將以樂父志，而頤其壽祈至於與椿同也。一日，來杭謁予求記。予未及識樂靜而嘗識其弟友善處士，因識光庭。光庭，鮑氏之良子弟也。鮑氏，歙之善族也。居棠樾，世周於利而雅尚禮義，十八世猶同地而處，數百口猶同門而居。其老者慈而嚴於教，其少壯孝友遜悌，而忘順不失。女事蠶織，男事詩書。力農桑以資祀養、供賦稅，其商旅於外者，與善麗明，一毫非義，不以入於其家。其閒居於內者，尊人卑己，一事非禮，不以施於其鄉。居積久而益富，有餘能散，以濟人之急。其於道，雖不必其能知之，而一家所由無非是者。《詩》云：「民之質矣，日用飲食。群黎百姓，遍為爾德。」鮑氏有焉，而國家天保神錫之福，蒙被臣民，即一家而天下萬民可知矣。若樂靜處士者聞其少勤於生，長篤於善，老且不怠。內以友慈和毅處兄弟子姓，外以禮讓惠利處鄉黨族里。濟行旅、救貧病，其為有益於世也，何愧大椿之多蔭？其立心之公直，何愧大椿之無欲？其為性之樂靜，又何愧大椿之靜植哉？蓋凡椿之所以能壽者，皆其所有不待於取之彼也，其壽也與椿宜同其久長矣，亦奚待於祈哉？堂之名意如此。
噫！亦深遠矣。處士名倫，字時憲，別號樂靜。友善則其弟也，名珍，字時瑩，識其弟可以信其兄，識其子可以信其父，故不辭而為之記。
著存堂記辛酉
著存堂者，今巡撫貴竹錢公祀親之堂也。昔公為卿于南京光祿寺，未幾，丁太宜人之憂，去位居杭卜葬於湖西南靈隱寺北高峰下構堂三間於墓次，為時祀致齋之所題，其顏曰著存，取祭義致噯則存致慤則著，著存不忘乎心之語也。公可謂篤於孝思者矣，及居考誥封刑部員外郎翁之憂，合葬于太宜人之墓，讀禮著存堂。予時督學兩浙，公子祥祺從予問《易》，間嘗吊公於堂。公以予同年同志命予為著存記，予謝不文者再。公固以見託。愧未能有以承公命也已，而予辱誤命擢長臬事於滇。未履任，言路有銜予者以私憾劾予。賴聖明俯察，公論降旨調用。予調貴臬，而言者私憤猶呶呶未已也。當途畏其噬己，莫之敢違，遂假沙汰以老病黜予。予歸，而公適膺簡命來撫貴竹。憲節甫臨，而予載書之車已駕，則著存之記又不遑為之矣。歸之三年，跧伏田里，無事累心。竊惟同年之知己且知言如公者幾人哉？況嘗升堂拜員外郎翁于堂，辱翁之知愛者，忍無一言以塞公之命乎？是以志其固陋而勉焉為此。嘗讀禮反覆祭義，求古仁人孝子之心矣，蓋其心自無一息之不存，故其于父母也，生則敬養，死則敬享，又無一息之不敬焉。其享也或立廟於朝，或有廟於家，隨四時之際得盡其禮而不過焉。禮齋之日，極其追念之思。嘗若承顏之際，色不忘乎目也。嘗若聽命之際，聲不絕乎耳也。又若就養左右，而其心志嗜欲不忘乎也。其致愛可知矣。祭之日，極其想見之誠。入室僾然，必有見乎其位也。周旋出戶，肅然必有聞乎其容聲也。出戶而聽，愾然必有聞乎其歎息之聲也。則其致慤又可知矣。夫致其愛矣，親雖亡而猶存。致其慤矣，神雖微而猶著。此豈勉強矯拂之所能然哉？亦致其心愛敬而已。古人之心如此，公以是名堂，其亦心乎？古人之心與？以是記公之堂，以視其後之人，俾永言焉勿怠。
是閑堂記
是閑堂者，順慶貳守金華錢侯名其退休侍親之堂也。侯，浙東名士也。寬洪簡重，偉有長人之度。其為政于順慶也，有惠澤及人，士民懷之，今六載於茲矣。二州八縣千里之間，民昔無襦者，今五褲矣。昔無糧者，今積倉矣。昔無常者，今有常心矣。侯喜其民安上之政，而由其化且其時又無虞焉。內顧其私，身固未老而親則已老，皤然鶴髮垂肩，如孤松獨茂，鰥鰥獨宿，寤言無寐焉。陟岵之際，想像言念行役已久，惻然傷心，撫林鳥之倦飛，聿動知還之念。遂因朝覲之京，思借沙汰為自陳休致之計圖，遂乞歸。將父之願將辟其就養之堂，易其扁曰「是閑」。蓋取昔人「未老得閒方是閑」之語也。龜蓍協吉，詢謀僉同。走使石谷，具言其故，告于主人而請記焉。病夫歸老幽谷，於今三年。時雖我舍，而吾君臣之誼則常在心，而不可解君民之憂時，觸目而若傷于侯之請。恕己量人，知其不異我心也。則進使者而語之曰：「夫汝主誠於歸乎否？汝其審焉。」歸而復于主侯，又曰：「吾計決矣，老父待吾養，朝夕不可闕。吾計決矣，惟大人不吝教言而與之記，穎如得歸，固閑於民事矣，然自修以事天與吾親者穎敢閒暇乎哉？」使使復來，余不敢固讓，而與之言：
夫君子之出處惟其時而已，然進退有禮義焉。孔子嘗曰：「用之則行，舍之則藏，安于時也。」至其進以禮，退以義，蓋從容中道。聖人固如是也，吾人學孔顏者也，今雖不敢自附于孔顏矣，然不曰「聖賢可學而至」乎？方侯之少也，采芹在泮，從事夫子之教久矣。既長以賢能領薦書於鄉，作賓于上國，歌鹿鳴而來，藏修游息于大學。業大成而後試事，天子命授別駕，初試為大夫，從政于大郡。其進也循序有漸，近於有禮矣。一服官政才兩考，使民饑有食，寒有衣，而逸居有教，亦已成功獻績於朝，近致事之年，時未我舍，遽引年以請，在人臣之義固未安也。親老在堂，朝夕闕養，在人子之情，則迫切甚矣。揆以恩義，則侯報君恩之日長於報親恩之日也。伸此屈彼，古之人有行之者，《陳情表》是也。今侯以權處之，父子之情，君臣之義，蓋兩得之矣。遂書以復于侯。侯得書喜曰：「詩云他人有心，予忖度之。夫子其以仁術進穎乎？穎也敢不受教？」遂命小子薦筆其言於軸，奉以為《是閑堂記》。抑昔人有「在天無閑日月，在人無閑聖賢」。故夫子語子貢曰：「夫我則不暇。」暇亦閑之義也。固聖賢之所不為也。
佚庵記
越山張君仕吉之為郡陰陽學典術也，逾二十年。其任雖不出鄉，以多才幹嘗為上官所委，督運軍餉于邊。郵殆無虛歲。第其膂力剛疆，足以勝之，未嘗敢告勞。弘治初，以疾不能騎，始厭奔馳，以其官命其子傑代之，自乞致其事以歸。依農圃而休且息焉。斂其經以紀一家所居，越山之傍有膏腴田幾一頃，足以自給而及人。於是即山之東，聖泉山之右，營居室焉。室居南向北，雖因山勢亦以寓其不忘朝廷之意也。居之前，左右翼以兩廊，為間共以十計。辟其前為小庵，日坐其中，左右圖史，覽觀以自娛。客至相與命酒，看山酌泉，以頠天和而忘勞焉。扁之曰「逸庵」。蓋以昔之勤于王事為勞，且拘而今得放浪于田野，為太平之散人，足放且逸也。予之始出而仕於朝，仕吉方以有司薦起而受官典術於郡學。及予被汰而歸，耕于甘棠，則君歸已十有二年矣。暇日，訪仕吉於越山之麓。入門飲於庵中，君指其扁而請曰：「自永勝之構斯庵也，朝於斯，夕於斯，歲時伏臘祀吾祖與考於斯，春祈秋報，燕饗賓客若友于斯，蓋不復有昔日馬蹄驅逐之勞，州府伺候出入之拘忌矣，斯名之題亦聊志吾昔勤今逸，昔拘今放之情，大人先生能不忘其初，過我山間來賁斯庵，可無一言記於其中乎？」吾謂之曰：「天下之事大小萬殊，其成也，未有不由於敬勤；其隳也，未有不由於逸放。故先儒以敬為一身之主宰，萬事之本根；以逸為一心之鴆毒，眾惡之源委。然則敬也者，千古傳修之要，修身齊家治國平天下之本，自天子至於士庶人皆不可一日而不敬也。逸則心放而不檢，萬事隳矣，故自庶人而上皆不可一日而或逸也。《書》以《無逸》名篇，而極言敬而無逸為祈天永命之道，詳陳古人敬而享壽永祿之福，以為勸而並及逸而殞身蹙國之禍以為戒，周召忠誠垂教之意深遠矣。然則敬可也，不敬不可也。逸不可也，無逸可也。君菴以逸名可乎？惟孟子嘗以佚對勞，言之其言曰：以佚道使民，雖勞不怨。則佚有安閒之義，乃勤勞之效也。勤勞者，亦敬之道也。勤勞于前，則安佚於後，亦理之必然也。故注《無逸》書者，以謂勤乃逸為以勤居逸，則可謂為能勤能逸為不可，皆足以見逸之不可有也。惟易逸為佚，則庶乎其不可耳。蓋佚則猶足以驗其勤也。」仕吉謝曰：「非大人先生則此生幾不獲聞此言。」遂書為佚菴。記使以自考。
岳池縣大智光寺重興記
岳池為縣，初析果、合、渠三州地而合置焉。蓋山水之區也，故名山大川勝境在其域中者為多，而有多為老君釋子之神所蟠據，可慨也。昔致堂胡先生謂「中華無人」而深悲之，以是故耳。縣治枕龍冗山之麓，而鳳翔三峰森立於後，如翼蔽其背，真百里之勝處也。自治東行三十里隆然長崺為㝹山，已據釋氏，稍屈十里，山自直北來如城，倏然中斷，峙為兩山：右為子仙，左為南峰，豁然天辟為嶽門，東西對峙，雲端雙聳，琳宮梵刹，金碧照耀，尤異觀也。南峰東馳而下，夷曠為平楚，或隱隱如尺蠖之信而復屈，或矯矯如游龍之翔而復伏。一屈一信，屢低屢昂。東又四十里，界水而止。其止也，渠水亦隨而繞之，三折三屈，而後南馳以去。山如垂瓠，其蠖屈而起為山，其信而坦為平。其陽有坪曰大陽，迎而前隨為案；其陰有岡曰富流，將而後擁為倚水繞而東。山曰金鼎，龍泉輔于左，水繞而西。山曰馬盤，瑪瑙弼於右，東之隅為白崖，壁立萬仞，一白際天，無際不二。嘗置蘭若于顛，南之外為金陽，森立如笏，三白齊雲。文殊普賢嘗開道場其椒。昔唐天寶初，什邡僧有馬氏子，牛行虎步，捲舌過鼻，嘗行腳至此，卓錫垂瓠處，晨起日出，高蹬見山有紫霧封罩之祥。夜坐，月上慈光見山有冰輪照臨之耀，故名其山曰清涼，取地氣之隆也。結廬其中，扁額曰「智光」。取坤德之盛也。其法名為道一，是為開山之祖焉。道一既與物化，寺亦隨衰，歷劫既久，遂成丘墟。山川盛衰，豈不存乎人哉？成化己亥，邑人氏子，少因天閹無人道之感，遂出家為釋氏之嗣，法名道高，得智光斷碑於荒蕡之中，遂以興復為己事，積二十餘年，其心不渝而成智光之舊焉。
吁！清涼山川之異，豈將昌佛之道，故天造地設成此山川之勝，前出後述，以生此道一、道高師徒之賢相繼，以成此智光之業與？昔致堂胡先生感帝王之祀不繼，歎中華之無人而悲之，其意深矣。今吾記此寺也，時學校廢弛，聖賢之道不興益甚，得不益重吾人之悲夫。
弘治十七年
甲子春正月男薦編錄于甘棠書院
石谷達意稿卷之二十三終