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雜記一
晉武帝時，火起武庫，焚累代之寶，其中有漢祖斬蛇劍、王莽頭、孔子履。蓋漢以斬蛇劍為國寶，乘輿法駕出，則侍中一人捧劍在左右，匈奴以月支頭為國寶，與漢使盟誓，出以飲酒，漢藏王莽頭，亦此意也。此皆王跡所興，傳示後人，自有深意，然以孔子之履與莽頭同藏，則汙聖矣。
唐時，祥瑞列在禮官，大瑞六十有四，如景星、慶雲之類；上瑞三十有八，如白狼、赤兔之類；中瑞三十有二，如蒼烏、赤雁之類；下瑞十有四，如嘉禾、芝草之類。不知相沿何代，有此名目，亦矯誣矣。
世傳《蘭亭帖》殉葬昭陵是也，然以史考之，此本復出人間矣。五代賊帥溫韜盜發唐帝諸陵，見昭陵宮室閎麗，不異人間，中為正寢，東西廂列石床，床上石函中為鐵匣，悉藏前代圖書，鍾、王筆跡紙墨如新，韜悉取之，遂傳人間，此知《蘭亭》真帖出自昭陵，人間必有其本，第不知復淪沒於何代耳。
天寶二年，玄宗幸望春樓，觀江、淮運艘，韋堅上百牙盤食。蓋以牙盤裝食味於上，謂之看食，即今之看盤也。唐制御饌器用九飣食，以牙盤九枚，裝食味於上。至是濫而為百爾。
沉香亭子，玄宗已有其名，未考其制，及敬宗即位，波斯獻沉香亭子料，蓋純以沉香為料也。沉香，林邑所出，土人破斷其木，積以歲年，心節獨在，入水則沉，其形不同，名亦名異，有犀角、燕口、附子、橫陽等號，至可為亭材，則其條段又大非諸沉比矣。導侈召亂，乃不祥之材，而積累貴重，得之不易如此。若夫茅茨土階，近取如拾，安所不足哉？
《南州志》曰：「鸚鵡有三種，一青，一白，一五色。交州以南諸國皆有之。唐太宗時，林邑獻五色鸚鵡，自言苦寒，思歸其國，太守付使歸之。今廣西有秦吉了，京師謂之了哥。萬曆丙子，一日講畢，上遣中使持赤、黑鸚鵡各一示閣臣、講官，蓋廣中所獻也。赤者，毛色嬌麗，黑者，有兩耳，耳黃如獸，能動，此二色則志所未備也。往至西苑，見畜一狻猊，主者故西域胡也，以白布纏頭，帶金衣綠，支正三品料，其狁猊日食一羊，而籠之檻中，無所用也。以一狻猊計之，主者食正三品料與三百六十羊，一年之費不貲如此，使如宋之艮嶽，珍禽異獸動以千百，元時外夷所獻獅豹鵲鶻，日食肉千斤，終歲之費，可養壯士千人，可不惜哉！雜記二景隆二年，敕中書門下與學士、諸王、駙馬入閣守歲，設廷燎作樂，即唐詩諸人《守歲侍宴》詩也。是日，以韋后乳母妻御史大夫竇從一，自稱皇后阿㸙，遂為千古笑柄。今徒豔其詞若與《雅》、《頌》同音，豈知其事之鄙褻如此。李嶠、宋之問、韋巨源皆武三思之黨，文人無行，遂為口實。唐僖宗於音律蒲博無不精，尤善擊球，嘗謂優人石野豬曰：「朕若應擊球進士舉，須為狀元。」對曰：「若遇堯、舜為禮部侍郎，恐陛下不免駁放。」宋徽宗與王黻微行，逾牆，黻先下，以肩承上足，上曰：「聳上來，司馬光！」黻曰：「伸下來，神宗皇帝。」可見，人主舉動，即𥊍御近習以供嬖承寵者，不過狥一時之歡，而其本之心明，亦有不能昧者，二臣是也。然野豬之諷有旃、孟之風，而黻又出其下矣。
蔡京以太師封魯國公，童貫以太傅封涇國公，時人稱京為公相，貫為媼相。愚謂不如稱京為相公，貫為相婆尤易明也。時內侍梁師成亦至太尉，時稱為隱相，亦媼相之別稱也。嗟夫！後之為媼相者多矣，乃至公相之權因媼相而重，是王良、嬖奚比而為御矣。
內侍梁師成領睿思殿，主管翰墨，凡禮文符瑞之事，多所潤飾。師成實不能文，而高自標榜，自稱蘇軾出子，時天下禁誦蘇文，人間不敢蓄其尺牘，師成訴於上曰：「先臣何罪？」自是，蘇公之文稍出於世，亦師成之力也。夫師成以一介奄寺，逄迎希寵，而假托文人之裔，固自可笑，然因其假借，使一代文雅流傳至今，事固有待而興也，亦大奇矣！
李涉《江上遇盜詩》煞有風致，及考其為人，乃穿窬之下也。憲宗既黜吐突承璀而恩顧未衰，涉時為太子通事舍人，窺知上旨，乃投匭上疏，稱其久委心腹，不宜遽棄，孔戣見其副章，詰責不受，涉因行賂禁門上之，戣因上疏劾逐之。即此一節，綠林豪客且掩口胡盧之矣。
唐中宗時，宰相竇從一為公主督造府第，時謂之公主邑司。懿宗時福建觀察使杜宣猷以宦官多閩人，每寒食，遺使分祭其先壟，時謂之敕使墓戶，此確對也。時諸道歲進閹兒，號曰私白，閩中為多，故云。
唐時王及善，庸人也，為相無他政，但不許令使乘驢入臺，終日迫逐，無時暫舍，時號為驅驢宰相。
遼穆宗在位，不親國事，每夜酣飲，達旦乃寐，國人謂之睡王。
雜記三
漢質帝初年，委政李固，梁冀之徒希旨害之，有云：「大行在殯，路人掩涕，固獨胡粉飾貌，搔頭弄姿。」漢時，男女皆傅粉也，起於侍中傅粉，化閎、籍之屬，乃至元老大臣，亦為此飾，殊可訝耳。《北史稱》「江東天子傅粉宮中，」唐詩「口脂面藥」。以此推之，不第漢矣。
唐時，宮中給使令者，皆在冠巾，謂之裹頭內人，今宮中亦有女官給冠帶者，即其遺制也。
古時婦人之飾，率用粉黛，粉以傅面，黛以填額畫眉。周天元時，禁民間婦人不得施粉黛，自非宮人，皆黃眉墨妝，故《木蘭詞》中有「掛鏡貼花黃」之句。第不知黃眉墨妝若為點畫耳。
唐安樂公主有織成裙，直錢一億，花卉鳥獸，皆如粟粒，正視、旁觀、日中、影中各為一色。此服乃妖也。
世間婦人立拜起於武后，其實不然。周天元時，命內外命婦拜天台，皆執笏俯伏如男子，可見以前婦人無俯伏者，惟下手立拜耳。王建《宮詞》有云：「臨上馬時齊賜酒，男兒跪拜謝君王。」見當時宮女不作男兒拜也。本朝命婦入朝，讚行四拜，皆下手立拜，惟謝賜時一跪叩頭耳，而民間婦女乃俯伏稽首，與男子不異，非古禮也。
漢時宮中有對食，對食者，宮人相與配合為夫婦也。起於陳皇后無子，使宮人衣上衣冠，與之寢處，蓋厭咒之術，武帝廢之，責以為女而男淫云云，蓋對食之由也。後世宮人不聞有此，第私與中官為偶，其相妒相歡甚於夫婦，幽閉之極，無所不有，可為一笑。
唐有兩韓國夫人，其一，武后之姊，嫁賀蘭越石，賞入宮，得幸於高宗；其一，楊妃之妹，嫁後入宮，得幸於明皇，號既同，事跡亦合。武氏之女亦從入宮，得幸於上，賜號魏國夫人，為武后所妒，寘毒而死，其甥女也。
南漢有女侍中，宮女盧瓊仙是也：蜀有女校書，樂伎薛濤是也。
世間大有奇事，出人意表。西晉之亂，荀崧屯宛，為杜曾所圍，欲求救於襄城太守石覽，崧小女，年十三，帥勇士數十人，逾城夜出，且戰且前，遂達覽所，卒解崧圍，此亦大異。嘗讀紅線之事，謂其不誠，以此推之，當不虛耳。
李克用、朱全忠皆草昧英雄，驅使一世，然皆有內助焉。克用夫人劉氏，聞汴城之變，神色不動，整軍而行。全忠夫人張氏，嚴整多智，軍府之士，與參謀議。此二健婦，亦女中丈夫也。草澤之豪，鼓眾㨄徒，竊盜名字，亦必有非常之偶，況神明之主哉！
克用為汴軍所攻，不能自保，欲用諸將之謀，且入北虜，徐圖去就，劉氏力爭，以為不可，曰：「王昔居韃靼，幾不自免，賴朝廷多事，乃得復歸。今足下出城，則禍變不測，塞外安可得至耶？」克用乃止。當時非劉氏之言，奔竄胡中，不過一亡虜耳，安能以河東之地，與天下爭衡？世固有用婦言而興者，克用是也。
元魏北海王詳烝從父安定王妃，廢為庶人，其母高太妃怒之曰：「汝妻妾盛多如此，安用彼高麗婢，陷罪至此！」杖之百餘，又杖其妃劉氏，曰：「婦人皆妒，何獨不妒？」此可作一笑，妒亦有用如此。世有縱情極欲、犯分敗俗以至亡身隕祚者，使其婦能妒，當不至爾。
雜記四
溫韜遍發諸陵，惟乾陵風雨不可發，此事至今猶然，絕不可解也。嘉靖戊申，先君作吏隴右，道出乾州，其土人言：「過武則天陵，不可指議，如有謾語，輒以雷雨報之。」先君弗信，為一詩詆之云云，出門正晴，行不數里，雷雨大作，無所依泊，乃道旁郵舍，牛豕滿中，不得已一駐車焉。仲兄無妄，年甫十七，再過其地，為賦一詩詆之，其詞不記，行至道中，亦遭風雨。千年虐焰，尤能作腥臊氣，豈別是一種妖魔，死而不能亡者耶？
王莽發定陶丁姬之塚，周棘其處，有群鳥數千，銜士投穿。栗太子葬處，亦有此異。鳥雀亦有知耶？將或使之耶？
盜蹠膾人肝以為脯，蓋寓言也。然亂世群盜真有然。隋末朱燦食人，使者醉辱之，即曰：「啖醉人肉，如啖糟㹠。」遂殺使者而食。五代趙思綰好食人肝，嘗面剖而膾之，膾盡，人猶未死。又好以酒吞人膽，曰：「吞此千枚，則膽無敵矣。」契丹東丹王突來奔，劇於洛陽，好吮人血，嬖妾皆刺臂以供之。可見豺虎之性，非但異類，人亦有之，以佛家六道推之，殆天吳封豕所化也。
黃巢兵圍陳州，野無積聚，掠人為糧，生投碓磑，並骨食之。秦宗權遣將四出，所至屠滅焚蕩，殆無孑遺，行兵未始轉糧，車載鹽屍以從。楊行密圍廣陵，城中無食，軍士掠人，詣市賣之。驅縛屠割如羊豕，訖無一聲。趙思綰據長安，城中食盡，取婦女幼稚為軍糧，日計數而給之，每犒軍，輒屠數百人，如羊豕法。此亦佛家所謂殺劫也。
金末，汴京大疫，諸門出柩九十餘萬，貧不能葬者，不在是數，其災可謂至矣。然汴京人戶之眾亦可想見。萬曆丙戌、丁亥間，汴梁大旱且疫，諸門出死亦且數萬，即宗室男婦，死幾五百，此亦近世一大陽九也。
至正九年，襄陽民張氏生男，甫及周歲，暴長就許，容貌異常，皤腹臃腫，見人喜笑，如市所畫布袋和尚，見者異之。已而江、淮盜起，稱彌勒佛出世，以紅巾為號，此其兆與？
至正十二年，隴西地震，會州公宇牆崩，獲弩五百，長者丈餘，短者九尺，人不能挽，此蓋前代所藏。有此一種大弩，挽之必自有法，人不能知耳，而舉以為妖，過也。
至正十四年，汴河水皆成五色花草繪畫，三日方解。
雜聞
吳下一士夫嘗為予述顧文康公鼎臣事：文康之父顧翁嘗為小賈鬻線，其嫗甚妒，僅一青衣，防之甚密，翁未嘗忤視。一日，翁坐肆中，嫗遣青衣饋食，至則雷電大作，不能即歸，翁因請間，既而有孕，生男即文康也。嫗大恚，索兒欲殺之，不得，因送磨房，欲令驢馬踐死，磨房主人收而養之。長而聰慧不羈，豐神迥絕，自從諸生受書。遂遊邑庠，翁嫗終不以為子數，而奴使其母如故。久之，文康及第，嫗猶虐其生母，使之蓬跣執爨，不令見子，文康遂介親友入內，長立庭下，固求見母，嫗復大恚，文康固不出，曰：「即一見，死不恨。」親友從旁宛轉，乃令自爨下出，衣服藍縷，文康抱之大痛，親友皆為泣下。
顧文康公為諸生時，父母不子，讀書山寺，有群乞兒相與逐得一犬，呼群氣乞之，求薪不得，走佛殿，揖羅漢曰：「不得已煩大士。」因折其像，斧之以爨，凡焚兩羅漢而犬熟，即與群兒環坐，擘而大嚼，為之一飽，其貧而不羈如此。吳下一相知為予述狀，大與馮當世事相類。
尹恭簡公旻掌銓十八年，以知人名，濟上至今尊慕之。嘗聞曆城周中丞繼述其家世云：恭簡父名某，世居濟之竹店，平生好施予，濟人之厄。嘗有賈人過其村，憩道帝井上，遺金一囊而去，尹翁見而埋之。賈人者，為章丘巨室行錢。舊嘗不售而歸，巨室信此賈，不以為罪，復畀之若干再賈。賈人感其義，獲利數倍，誓盡歸主人，不分一緡，以是為報。及至井上而失去，一日覺之，忘其故處，又往謁主人，主人曰：「此亦數也。」已而復畀金若干再賈。賈人再過井上，恍若有憶，徘徊久之，尹翁訝而問之，賈以狀告。翁因叩其金多少與囊補之狀，皆與舊合。即謂賈曰：「若無憂，而金在也。」掘井旁尺許，得之，封識宛然。賈頓首謝去。持井旁失金與主所更畀者，入海為市。舟中猝遇盜，賈即出其金獻之，盜亦感其慷慨，謝曰：「吾無意攫子金也，然吾嘗劫麻一舡，無所用之，以予子，可獲大利，而易子之金，可乎？」賈隨載麻而歸輦巨室之門，具以實告，主人發而視之，則皆金也。蓋海賈畏盜，藏其金麻中而盜不知，以予賈耳。賈遂與主人中分之，利且十倍。此一事有數善焉：尹翁不匿金；賈不欺主人；主人不以失利棄賈，賈又善遇盜；盜又不欺賈人。賈與主人皆獲大利，而尹翁以昌其後，陰騭之巧者也。
濟南王公敕者，博物君子也，然其平生多怪，人以為仙。敕少為諸生，即好談仙道，多識古器物，目所未涉，一見能道其詳，曰，此何代物，當於何所得之，考之皆是。嘗讀書大佛山中，與僧登山，僧先行，望見山頂有入，至則王生也，復使沙彌下取食物，叩戶有書聲，又王生也。嘗與樵者十餘人期，令各行一道，比暮，十餘人歸，會語所見，皆王生也。敕以進士及第，為太史，出為陝西學憲。一日，行部道中，望見一片黑雲，呼從吏往捉雲來，吏笑而赴之，至則落地為石，吏取以奉敕，敕擘食之。敕年六十餘死，里人徭賦長安，於良鄉道中，見車從鼓吹從南方來，視之，敕也。里人前問：「公罷官已久，何以至此？」敕笑曰：「朝廷召我耳。然吾來時有一二語未分付，煩寄於兒，某篋中有書數卷，不可令人見，語兒焚之。」里人歸問，乃知敕以是日死也。尹恭簡公病甚，敕往視之，曰：「公尚不死，至某日，有一鶴落庭中，公乃逝耳。」已而果然。
劉司馬公源清故為諸生，貧甚，所聘女家以其貧請決，更笄富兒，劉不能爭也。後劉以進賢城守功，徵拜御史，奉使過裏，而故所聘女更適富兒者，又已中貧，從夫居肆市，一日聞公還，從群婦出觀，鼓吹道從，威儀甚都，群婦指示曰：「此車中貴人，故而夫也。」女大慚恨，即闔門自絞死。愚謂，此歸勝買臣妻遠矣。
長安李生為予言黃京兆事：黃京兆者，名鍾，延慶州人，生四歲而孤，育於伯父。伯父甚貧，夫婦日食糟糠，得少許米糈，皆以啖鍾。鍾感其意，年六歲所，泣告伯父，願得讀書致身，以報翁媼，然其伯父貧不能具束修也。一日，州守蔡公夢城隍謂云：「郡中有一小兒，他日當作順天府尹，貧不能學，然有一念之善，感動神明，公可周之。又此兒日在廟中戲，至屣吾肩。」明日，守往謁神祠，仰視冠衣，俱如夢中所見，而左肩有小兒履痕。守即召廟中讀書群兒，恐而問之，乃鍾所為，召鍾問狀，蓋欲上探雀彀也。因詢其家世，備知貧狀。守月給庾米一石，令伯父養兒，又求一名師，送令教習，自出束修供之。後三年，守當去，鍾方十歲，業能為文，然守竟不泄夢中語也。比鍾十八歲，舉京兆，旋第進士，守已懸車，徑來視鍾，方以夢告。後鍾至順天府尹而歸，伯父已前死，媼又他適，鍾事媼甚謹，孝養逾於所生云。
萬曆甲戌，濟南有蔣生者，貧而質子錢三十金，久之，遂鬻宅於子錢家，其價二百有奇。質錢者以百金當其息，第以百金予之。已而蔣生錢盡，大窘，怨恨，遂自經死。死數日，鬻宅駔儈行西門道上，忽叩頭呼服，謝蔣生求免，可一里許而返，閉門伏匿。須臾，叩門甚亟，里人皆聞其聲而無所見。駔儈度不能免，謂其妻曰：「我死必為所攝，第毋收我，我當放歸。」遂出，開扉而死。其日，子錢家亦死，並死其妾。良久，妾蘇，語人曰：「為蔣生所訴。見府君，府君曰：『駔儈當質對，妾何為者！』亟縱之還，夫及駔儈方按治未決」云。已而駔儈見夢其妻曰：「收我，我不歸矣。」兵部韓君應元為予道狀。
嘉靖中，海豐有漁子數人駕一舟入海，忽為颶風所漂，泊一絕島，險峭無人，漁子相對號泣，以為必死。因入其中，見古木蓊蔚，鳥雀啁啾，不似人境。行可里許，林木之中，微有煙火，稍見人跡。其人皆椎結袒裼，網木葉為裳，面目犁黑，肌膚如枯，睢睢盱盱。見漁子入，相顧驚笑，語不可解，稍前逼之，輒走不敢近。其居率如蘧廬，而無爨釜，其旁往往有了，池中以密浸食物，大抵黃精、薯芋之屬。漁子饑甚，前取食之，其人亦不嗔，但遠立而笑。已而取柏葉食之，亦將以授漁子使食。漁子始泊，舟有餘魚，已而魚盡，苦饑不得已，從之食。食久益甘，而其人亦稍狎，相與遊處，但語不通耳，如是者月餘。其山澗流水處，皆文石五色，瓘落可玩，漁子各收數升，置之舟中。一日，颶風大至，飄返故岸。家人以為已死，見之驚喜。已而取所挈文石，則皆靺鞨瑟瑟諸寶也。其中有紫者，以五銖入火，間以白金，成黃金二兩，不鎔，則柔甚，可屈折云。太僕丞葛君為予語狀。
嘗聞里中長老傳，數十年前，裏俗以犛為裙，著長衣下，令其蓬蓬張起，以為美觀。即無犛裙，至係竹圈親之，殊為可笑。及讀《王莽傳》，莽好以犛毛裝楮衣中，令其張起。乃知古亦有之。隆慶初年，見朝鮮入貢使者，自帶以下，臃腫如甕，蒲伏而行，想亦有犛衣在下。比數年來，直窄衣下短，如中國服，不張起矣。
萬曆甲戌，甘肅築城，掘地得小棺千餘，皆長尺許，其中人皆不腐，衣裳顏色一一可辨。衣有寸許，潞綢邊幅宛然。時江陵當國，邊臣不敢以聞，然京師多有知之者，第不知其故，共相駭愕。及考王莽時，池陽有小人，景長尺餘，或乘車馬，或步行，操持器物，大小各稱，三日而止。《山海經》「登山之神曰俞兒」，武帝時有巨靈，及《抱樸子》所載肉芝，皆此類也。
成太史監吾公憲父為西邊大帥，嘗鎮固原。有民家子婦，事其姑無禮。一日，姑與之入廟祠禱，求一冒絮包頭，婦不肯予。其子自探一巾與母，婦取而裂之。姑不得已，與同入廟，叩神未已，忽失婦所在，覓之不見。明日，遍走求，竟無蹤跡。已而，至城外一小山上，其婦在焉，竟化為一驢，惟留一面兩乳。舁至帥府，予之芻豆，即俯首啖之，而不能言也。此太史所親見，於館中閑談偶及，其詳如