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予嘗見宋張登御尤溪宰，召耆老問曰：「『利』字當以某字對？」曰：「『害』。」曰：「不是。『利』字當以『義』字對。」既而繹其義，以「害」字對亦是，但於取利一邊為顯，而用利一邊若未之及。人之於利，有取有用。取所不當取，固有害；而當用處不用，其害尤有大焉者。惟以「義」字對，義所當取則取，義所不當取則不取，而利害非所論；義所不當用則不用，而義所當用則慨然捐已以與之，而人已非所論。夫然後取與用兩有其則而無闕。
然不當取之害，世之人或猶有知者，而能行者百無一二；若夫當用不能用，則舉世莫知其害。何也？民以財為命，人知財之為利，而孰知有積而不能散之害？此情之逆而難信，事之隱而不明，跡之遠而不能以歲月計者，非知幾識微之君子，其孰能知之？
蓋財者，天生而地阜之，以徧養斯人者也，豈獨為一人厚？彼其若有厚一人者，必其先世嘗有功德於人而未食其報，故天特以是優之，而使其家之所蓄或倍簁
於人焉，或什百焉，或千萬焉。惟其日用之所欲而無不足。使其人知是財之所由來而非己之能，乃復以是布功德於人，推其有餘以補不足，或施之貧，或恤之孤，或拯之人之急難，或脩理之圯橋敗路
以便人徃來，則天必曰：「此吾家克肖子也，善主吾家財以振彼群子。」於是乎益加優異，使其子孫世世為富戶、為錢叟以主此財。若其人有此財，遂視此財為己物，私之為家計，為子孫計，視人之不足若越人視秦人之瘠，漠然無所動於中，則天意必轉而之他，而此財非復此人有矣。何也？天地生財只有此數，此肥則彼必瘠。百金，中人十家之產；則千金百家，萬金千家，可推。天何以瘠百家千家之產而肥一人？為此一人之能庇百家千家也。今既不能庇百家千家，天意之轉而他也固宜。天道虧盈而益謙，彼既盈矣，而又不善用其盈，豈有不虧之理？此天人相與之實，人事得失感召之常，可以燭照數計而的然不爽者。與老氏「多藏厚亾」、釋氏「報應循環」之說不同。
昔者周公名財貨之府曰「泉府」。泉何所當於財，而公以名府？夫泉之質，流動而不居，與貨財之流通同；泉之用，多蓄而久則腐穢，與積貨之生災同。周公以是名府，正以示貨財之理之主於流通，非一人一家所能獨蓄。君子而知泉之義，於是而有財則惟義之裁而不求其居，於是而積有多財則惟義之散而不求其久。斯智也已，斯智也已！
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