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華函蕊笈，幾於汗牛。結果成胎，見如角兔。走也窮搜廣獵，仰拾俯取，積久盈笥，食固無味，棄亦可惜，姑存而置之。識者若見，寧免蠹魚之誚耶。雖然，是蠹也，其諸異乎蠹之為蠹也歟？嘗聞蠹魚三食神仙字，則化為脈望，遂以《脈望》命之。
《規中圖訣》云：「一陽潛動處，成物未生時。」跏趺大坐，凝神內照，調息綿綿，默而守之。則一炁從虛無中來，杳杳冥冥，無色無形。兆於玄冥坤癸之地，生於腎中，以育元精，補續元炁。續續不耗，日益月強，始之去疴，次以返嬰，積為內丹之基本矣。
腎間動氣，金丹大藥也。腎雖屬水，然居子位，一陽生於子，即真火也。至人超見於眾，動升腎中。動氣上蒸脾土，脾土溫和，中焦自治。膈開能食，食氣上升，灌溉諸臟，而生血氣，榮衛一身。人生根本，實系於此。或遇觸而動，即當定心，靜坐閉目存想，此穴之氣上升，庶不至下泄。蓋精者人身之寶也。
〈
（命門，即腰眼也。脊骨自下而上第七節之中是也。）〉
《三聖玉訣》謂：「世人不解死陰。」夫陽者生之本，陰者死之根。但吸靈龜而死陰莖，其神自生。彼修者只知禁慾，殊不知一念心動，氣隨心散，精隨氣亡。長春云：「一念色心動，百骸和氣傷。」惟得法者，陰莖一死而如無，六欲七情，當體消滅。故得正念實相，對景無心。或言陰不死而頓無欲者，吾未之見也。馬丹陽曰：「修行先要死陰莖，陰莖不死萬緣侵。個中不識真消息，牢捉牢擒走不禁。」〈
（《楞嚴》云：「必使淫機身心永斷，斷性亦無，於佛菩提方可冀及。」）〉
天機者，臍下一寸三分也。聖人下手養仙胎之處。《難經注》云：「臍下腎間動氣者，丹田也，人之性命也。」丹田，性命之本，道士思神，比丘坐禪，皆聚真炁於臍下，良由此也。丹田內有神龜，呼吸為真炁，非口鼻之呼吸也。口鼻止是呼吸之門戶，丹田為炁之本原。聖人下手之處，收藏真一所居，故曰胎息。
〈
（臍下一寸三分者，謂仰臥而取之。入裡又一寸三分者，是即腎間也。）〉
《三元會議》云：子為六陽之首，以應冬至。故當靜坐凝神，去除萬慮，一念規中，默調其息而符候之。至亥末子初，陰極陽生之時，腎中一陽之炁忽爾發動，即舉心念以應之，使真水真火混而為一，謂之水火既濟。午為六陰之首，以應夏至。故午前靜坐凝神，待陽極陰生之際，心中自然一陰之炁下降，即舉情以合之，存於心田神腑，勿令咽下，乃為坎離交媾之道也。常人於此水火升之時，或行走笑談，或酣睡，以致水火不能既濟。至於卯酉二時，乃為心腎二炁交分之際，應春秋二分之候，亦須澄心靜坐，聽其自然，綿綿若存，此為沐浴之功也。除此四時之外，餘時不拘。
《靈寶畢法》云：採藥法，含津握固，以應心之真炁，使之不散。又云：「一氣初回元運，真陽欲到離宮，捉取真龍真虎，玉池春水溶溶。」謂離掛腎氣到心，當神識內定，少入遲出，綿綿若存，而津滿口，勿吐勿咽，自然心腎相交。故前文午時「勿令咽下」四字，乃口訣也。
《淨明錄》云：「思惟一身之中，有無極之真，二五之精，妙合而凝實，不離乎中黃丹扃也。」《通真契玄篇》云：「心為朱陵宮，因交合之時感化，真液下降，因而流入元海，號曰丹母。故上田為探藥之處。」江禛《三要序》云：「兩腎中間乃元精穴，非受生元氣之所。觀祖師所謂「兩腎中間一點明，逆為丹母順成人」，逆之一字，則元精化為元炁，逆歸炁穴，為丹母產玄珠而為仙為聖，順則流元精於膀胱，則淫而為子矣。」據二論，可見上心下腎皆有生藥之機。老子云：「我貴食母。」莊子云：「以襲氣母。」丹陽云：「火裡青蓮滴珠露，常在寶瓶為供具。」玉溪子云：「露珠點綴蓮花下。」又隱奧云：「天上三十六，地下三十六。天地入寶瓶，七十二候足。」佛偈：「一華開五葉，結果自然成。」又云：「心地含諸種，普雨悉皆萌。」合觀見妙。
《青華秘文》云：「混沌神房，乃精光目光之氣，幻而成之。」《圜驗符應》云：「虛谷乃水火二氣交媾，結成無形有象之名。」又曰：「二弦虛氣，妙合為一，即名玄關，吁盡之矣。」可見中黃宮、金窟穴、玄關、玄牝，皆不過藏竅之處所耳，胡可著也。
老子云：「天地之間，其猶橐籥乎？」《禮記》云：「一動一靜者，天地之間也。」二經所言，若合符節，是乃先聖之微言，而記者急錄之耳。
楚詞云：「毋滑爾魂兮〈（已者，汞也）〉，彼〈（鉛也，魄也）〉將自然。一氣〈（藥也）〉孔神兮，於中夜〈（時也）〉存。虛〈（心也）〉以待〈（時至也）〉之分，母為之先。〈（二十七字括盡丹書。可見《參同》、《悟真》之說由來遠矣。）〉」前此莊子云：「氣也者，虛而待物者也，惟道集虛。」虛者，心齋也。又云：「善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。」夫不先不後，乃勿助勿忘之謂也。故《沁園春》云：「煉己待時。」《青華秘文》云：「守己待癸生時。」「虛待」二字之義，淵矣哉。
《口訣》云：「便就動處略提起，凝住一念，助其騰騰上衝，謂之採。閉氣於下，使心氣迎之與之交媾，謂之合。」故卓壺云云：「彼土如何發動，與此土如何對舉？真鉛之未生也，有為之媒。真鉛之既生也，有為之機。鉛汞之相見也，有為之防。鉛汞之歸釜也，有為之胎。以至沐浴抽添，何莫非真土之妙用也哉。」寂然不動，土之性也。蓋根塵已絕，萬慮俱泯，一氣縱橫，自然遁道上升，降入丹田而成至寶。陳虛白以身心不動為採藥，蓋此意也。豈區區意迎目送運用之為哉。
火候全在念上著力。虛白云：「念不可起，意不可散。起火時人力不可干預，惟虛靜為主，不使雜念擾之，聽其自然。待其熏蒸一回，自爾生陰，化為玉液下降，灌溉五臟。喉中覺有甘津，乃其驗也。到此時還守虛靜，一毫不擾，自會凝結，久之寂定，方可徐徐而起。」《真詮》謂：「性命只是一件，人之所以死者，形神離也。既思，則六根具而不能用者，無神以宰之也。」是知神乃形之主，神離則氣散，命豈在外哉！若非兩件雙修而分先後殊未妥，何也？修性則命在其中，所謂神返身中氣自回事也。未有外虛靜而能交媾成丹者，蓋先煉精成氣，後修定超脫，返難究竟。若能證得法身，何患色身不妙？蓋三關自有為入無為者，漸法也；修上一關兼下二關者，頓法也。今惟徑行煉神還虛功夫，直到虛極靜篤，精自化炁，炁白化神，欛柄在握，命由我立，是一簇貫三關也，豈不易簡而捷徑哉！
〈（真空實相，非比頑空。）〉
劉長真喻性為土，喻命為水。性命相見，如水土和為泥，造成器物。若未經真火鍛煉，土再見水，复化為泥也，如磚瓦曾經火煉，千年不壞，何況性命煉成至寶，
關尹子云：「萬物之來，我皆對之以性，而不對之以心。」性者，心未萌也。
玄牝以靜極而見也，妊房以情溢而辟也。
神凝則精氣聚，而百寶結者，藥物也。真息往來，而未嘗少有間斷者，火候也。此語可謂簡而盡矣。
日鑿一竅，七日而混沌死。故知識不用，歸乎其天則混沌全矣。胡混成曰：「保元和者，莫先於去情識，不識不知順帝之則，此之謂與順率循也。」《壇經》云：「心念不起名為坐。」釋典有行禪之說，又有臥禪之旨，要之心念不起，則行臥之間，俱是坐也。
釋氏面壁，自有妙義。蓋洗心退藏於密，以養其神，以复寂然之本體，猶面壁然，而物無見也。故曰：「心如牆壁，而可以入道。」〈（善修行者，睜眼不見人。）〉
孟子曰：「湯武反之也。」道書曰：「逆則成丹。」故儒家能善反之，則天地之性存焉，便成堯舜。道家能善逆之，則天地之性存焉，便成神仙。復歸嬰兒，與不失赤子之心，其旨同焉。
列子云「與齊俱入，與汨俱出」者，入水不濡也。「隨煙燼上下，徐行而出」者，入火不灼也，皆指神而言。既謂之神，則無形矣，水安能濡？火安能灼？
莊云：「物之有知者恃息。」知是性，息自命。三教聖賢，千言萬論，不過發揮「知息」二字。此老提綱揭領，豁人心目於百世。
眼觀心動，耳聽神移，口談氣散。予自約日用有四句云：「善惡事都莫思量，出入息渾無拘縱，常常傾耳凝空照，默默垂簾仔細觀。」勤而行之，不知老之將至。
《靈樞經》云「天谷元神，守之自真。」白玉蟾曰：「自形中之神，以入神中之性。」此之謂歸根復命。
老子云：「能如嬰兒乎？」又云：「復歸於嬰兒。」兒者，元神也。故曰：「嬰兒入聖機」《生神章》云：「熙頤養嬰兒。」又云：「慶此嬰兒脫。」綿綿若存，老子之火候也。孟子所謂勿忘勿助是也。養珠者龍，抱卵者雌。豈有言語轉相告教哉。天機妙用，自然而然。故曰：「真火本無候。」老子所謂先天地生者，渾然無氣而生氣也。氣焉既生，即名為一。惟一故二，則兩儀分而天地辟矣。故曰：「道生一，一生二，二生三。」《見性頌》曰：心清意靜，氣和神定。真息綿綿，靈光瑩瑩。
《道法心傳》云：「耳目鼻口身，精神魂魄意。攢簇在中宮，化作先天氣」，「此竅實居中，居中复一中。萬神從此出，直上與天通。」《了明篇》云：「一顆明珠才運動，光輝閃灼兩眉間。」「氣入丹田火自生，眉毛灼灼電光明。」「夜深獨坐燒丹處，萬顆明星帳頂頭。」仙詩云：「眼前白雪亂紛紛，滿目黃花變紫雲。頂上山泉時复響，耳中仙樂日常聞。」「常人之息以喉」者，謂其出多入少；膻中即回，不能至呼吸互換之根故也。「真人之息以踵」者，謂其吸呼相稱，水火兩弦均平。上接天根，下接地根，與腎中祖炁混合，故名真息。
〈（凡息切忌出多入少。）〉
梵語震旦，此言多思慮也。謂此國人思慮多，故以名之。
《圓覺經》云：「一切眾生壽命，皆為浮想。」《楞嚴經》云：「菩提心中，皆為浮虛妄想凝結。」妄想之害大矣。
《參同契》注云：「弦前弦後正當時，謂吾身之巽門也。」嘗考「巽門」之說，惟紫陽老仙云：「黃庭之下，有一丹室之門戶也。意生則上，故陽升。意止則一，故陽不可得而降矣。爐鼎在乎一之內，正屬土。」又云：「巽者，鼎下之片縷耳。闔則為乾，闢則為巽。闔則為噓，闢則為吸。何以能開闔，亦無非一意使之然。」又曰：「西方者，巽之用也。中宮者，巽之體也。」〈（又云：「巽為地戶。」見後。）〉
雙腎曰命門，一身命脈之所關係。人不能貴其炁，固其根，貪愛淫欲，搖動命門，去死不遠矣。
《陰符經》云：「火生於木，禍發必克。」木中生火而反燎於薪，於事則有反害之禍。於丹道木三火二為五，有變化之機。
《靈寶經》云：「七日七夜，諸天日月星宿一時停輪。」此皆以神氣凝集陰陽混合於空洞之中，目不瞬，心寂定為是。
無際在大竹朱居士家住，居士曰：「我見和尚坐得好。」問云：「如何見得？」曰：「你素常坐禪眼不定故，今番坐禪眼似定耶。」詹手南述象山先生嘗舉「鈞是人也」一章云：「須是使心官不曠其職。」子南因是便收拾此心，用力操持，夜以繼日，如此半月。一日下樓，忽覺此心已复澄瑩中立，遂見先生，目逆而視曰：「此理已顯也。」子南問：「何以知之？」曰：「占之眸子而已。」〈（以上三段，可見三教一理。）〉
元陽真炁自二十四節上升洞房宮，明朗洞照八室，至此下視六極之境，如在掌中。所謂三境非遼。
頤養和氣，嬰兒自生臍腹之中，如懷胎狀。
諸天日月為飛精，諸洞日月為伏根，人間日月為明輪。若吞明輪者為仙，蓋服日月光華各有法，能潤五臟，澤顏容，東方甲乙之地，乃日月所出之門戶地，只於此旦望迎送鬱儀結璘之神。
金為神性，居上丹田，是謂頂門。人呼為性門。性最靈，故性門末合，尚知前世事，及其合則不知矣。寄體於肉團，心以應萬事，人能知性命，可以修太素妙行，觀門栢為金仙。故柏真人記云：鬼風吹合，崑崙神附，心中晝煎，旦煮肝腎，注精施陽，敗損金鼎，神不能禁，仙聖不居，甘受死地。今當回日月之華景，照太極之崑崙。歌曰：金鼎天門開，反童复嬰孩。日月照崑崙，真君自然來。」謂之默朝上帝法。
硬打塵勞，勿令睡魔陰邪之所侵擾。昏睡則精神散失，魔鬼侵凌，故《大洞經》云：「太乙楊明威，所以鈐飭之」也。
一點靈光，洞然無礙，暉映八表。丹經曰：「龍虎大藥，須以真鉛真汞和合而成，方有光華煥燦。」天河自尾箕寅位注於東井，而循環於天地之間。古人云：「水出崑崙之下注。」出尾閭复上，謂之天河，此天地之河也。人之河出尾閭，尾閭系寅位，泝流而上崑崙與天地同焉。呂仙云：「曲江上月華瑩淨。」《大洞經》云：「一曲水天聞。」可以互參。
釋氏七覺支則，曰：念覺、擇法覺，精進覺、喜覺、猗覺、定覺、舍覺。大抵只是先天先地靈明不昧之精神是也。虛靈知覺，一而已矣。菏澤云：「知之一字，眾妙之門。」圭峰、裴相所說已詳。
〈
（又云：「天有七星，布炁於人曰心，神降於中曰神。」又云：「心有七竅。」又云：「心神上通耳目鼻口七竅，俱名七覺。」覺猗亦名輕安。）〉
《大洞經》「十方暉紫煙，」《黃庭經》「紫煙上下三素云」，蓋人之妙炁凝集而出於眼目，即水火之正色。
桃君乃腎神，蓋宜懲忿窒欲，惜精愛炁，為一身之主，性命之根也。色念動時，當存思桃君在臍內。
神光、寶光即靈光也。蓋無形可捉，發秀暉採於長空青冥之表，在人則精神光彩發於雙目。故《大洞經》云：「煙回太暉間，神光秀空峰。」空峰，頭面也。
東海蓬萊山、扶桑山、方丈山、滄浪山最高極。天下有三島十洲，曰：玄洲、瀛洲、祖洲、聚窟洲、炎洲、麟洲、流洲、長洲、元洲、生洲。《大洞經》云：「玄洲絕三津，滄台飛羽輪。校仙登扶桑，皆在東海上。」得道者，經由此處脫蛻換骨，拜職受服，然後上升天境，朝見三清至尊。
〈
（先賢有骨肉同升者，此身皆蛻藏名山，惟神可去。）〉
人有一百八十靈關，三百六十骨節，一千二百形骸，一萬二千精光，三萬六千根源本始，八萬四千毛竅，關鍵中咸生精液之潤。人無津液，則枯槁云亡。天地得水而覆載，萬物得水而生成，其實一也。
真仙朝帝，但見金光勃勃，不見啐容修真之人。鬼神見之，惟見紅光。
乾為天門，巽為地戶。地戶即下田也。故風曰巽風，以其起於下也。起巽風，運坤火，俱在下田。
眼之於色，為業最大。眼見心欲，心動神疲，是以五臟之神，皆從眼漏為第一。根眼通心，心乃神宅，眼既見，心必動也。道之大而至高，超出乎無色之界。
〈（眼之上為無色界，泥丸乃玉京山。）〉
人以雙目迴光返照，則真炁隨而聚於元宮，謂之回風混合。
〈（或指息言。屏息回風，牛車大乘之道也。）〉
人以心為天，腎為地。心腎相去八寸四分，天地相去八萬四千里。神風橐籥，故天地相鎮。人以真炁運動，故身體長寧。三部八景，自尾閭至百會三節為一關，三八二十四節以應二十四炁。
潭底日紅陰怪滅鉛為陽炁，山頭月白藥苗新汞為陽精。以陽歸陽，則雙目如金星，能通乎晝夜，以代日月之明。
虛共室，白自生。定其心，道自生。
日中真靈乃太陽之精，在人則坎中之陽。兩腎間一點明瑩者名日中王，以子時建生。
古詩云：「聖人奪得造化意，手摶日月安爐裡。微微騰倒天地精，攢簇陰陽走神鬼。」又曰：「若人問我修行法，遙指天邊日月輪。」又曰：「日月交合時，便是生身處。本來面目真，勸君勤照顧。」蓋日月合璧，乃月晦夜交合也，內丹於此下手修合。
丹料之異名曰福體液，丹房之器皿曰慶元瓶。
玉清上境乃人之泥丸宮眾妙門，投胎奪舍，皆自此出入。人之死亦由是出。
八梵九天：東方曰始青天、太青天，人之超度形神，使其超越始青之天，方至欲界、色界、無色界，方至四梵種民天，方至神霄九天、無上三天。各天動計數萬里，信知其不可階而升也。然有道之士，通達明了。不涉關津，不勞登陟。動一念頃，方直造園頂之外矣。
《瑩蟾語錄》云：「精關、氣關與神關，三關一湊。天籟、地籟及人籟，眾籟俱澄。」「以先覺而覺後覺，反外觀之觀內觀。」《中和集 三關圖說》
煉精化氣，初關
〈（有為）〉
。取坎填離，必要識天癸生時急採之。
煉氣化神，
〈（有無交入）〉，乾坤闔闢，調和真息，週流六虛，自太玄關逆流至天谷交合，然後一點落黃庭。
煉神還虛，上關
〈（無為）〉
。工夫到此，一字也用不著。
《簣中書 三關圖說》
初關：六陽既純，靜之極也。一陽复生，靜極而動也。靜已極，將至於動；陽將生，未離乎陰。陰陽動靜之間，乃先天之氣也。
精藏於腎，腎居下，故曰初關。其功在於採取。蓋腎間有動炁，乃天一之數，真陽所藏，而火木金土之先也。微妙無質，上交於心。一氣迎之，兩氣氤氳，而交媾以結聖胎。然所以交媾者，意為之媒也。下學之功，有可言者，人之脊骨二十一節，從下第七節之傍，兩腎居之。男胎於母先生右腎，為藏精之所。腎屬水，水生於天乙。夜半子時，六陰幾盡，一陽將生，腎中動氣，漸出於七節之中，每夜必至。當此末至之先，垂目閉口，調息微微，使丹田之氣翕聚於上；然後點加存想，炁穴之下，兩腎之間，若有氣從此出；久之屈身以心下垂，微縱而起者四五次；垂而复想，想而复垂；腎絡連心，上動下應，氣必至焉。此氣上升，稍加人力，閉氣於下，使心氣迎之，與之交媾。如此行工，數日後微見氣動，至月餘，方見動而上升。惟此氣難升，既升之際，則不勞而降矣。若一學即求其效，乃助長之害。不忘不助，乃其則與。行之久熟，則靜極而陽氣自生，不必如前之用力。先天無為之境，不俟言而得之。所謂時者，熟後亦不拘子時，人身自有子時也。《金笥寶錄》「徐收而縱」一段說之甚悉。
中關：坎離交垢，大藥生焉。運火養之，火乃陰陽之氣也。乾為陽，陽者呼氣而出也。坤為陰，陰者吸氣而入也。呼吸互換之處，乃真息之根也。呼吸出入，升降其氣，熏蒸四達，火之文者也；藥結丹結，又用武火；下烹於爐，上升於鼎。爐，坤也。鼎，乾也。是為乾坤交媾，乾交坤決，坤之陰為夬。陰氣決盡，則為純陽矣。
氣原於心，心居身中故曰中關。其功在於呼吸升降。心腎氣交，結為聖胎。然所以交者，意合之，心存之，神宰之也。三者難持易失，一有不謹，則交者不能保其不散也。故於是氣既交，武火升煉之後，當用文火以溫養之。陰陽氣合為火，人身呼吸時也。呼則氣出為陽，吸則氣入為陰。呼吸互換處，即陰陽氣合也。下學之功，有可無者，有真人之呼吸，有口鼻之呼吸。以真人之呼吸言之，前對臍輪，後對腎中間，有個真金鼎，即呼吸之根，闔闢互換之處也。人之未生，隨母呼吸，所謂真人之呼吸。即生之後，真人呼吸未嘗亡，但神出氣移，不能再守胎中之一息。修煉之法，使人返本還原，复其生身受氣之初耳。以口鼻之呼吸言之，咽喉者，所由之關也。其上有會掩焉，啟則呼氣出，心肺主之；閉者吸氣入，肝腎主之。心肺相去會掩為近，肝稍遠，腎最下這尤遠。呼則氣促，其氣由之而日耗於外。吸則氣少而短，不能下至於腎，遇肝而返，此呼吸所以不固。真人呼吸，壽人元氣，人人有之而不知。口鼻呼吸，喪人元氣，人人陷之而不覺。人能迴光返照，注意臍腎之間，一呼方至，以吸繼之，互換禪續如環。斯循者，真息也，與嬰兒在母腹無異是也。
上關：泥丸居頂上，神所栖也，故曰上關。一身之外，皆太虛也。太虛神之妙應者也。得之於我，還之於彼，何間然之有？煉精者，身不動而已。採取升降，不得不運之以心也。煉氣者，心也。煉氣者，心不動而已。闔關進退，不得不運於意也。至於神則妙應不測，既無所施。三者混合為一，复忘一，並出與太虛同體，恍然如在夢中。學者到此境界，乃是泰定，切不可放倒。當知昏久則明，濁久則清，脫胎完神，於此出矣。
〈（玄工盡此三段之中。）〉
腹中橐籥風入松，頂上簫韶泉漱石。
《心經》無垢子注云：「六個門頭一個關，五門不必更遮攔。從他世事紛紛亂，堂上家尊鎮日安。」「六根皆從一根起，但去一根上返照從何而起，若識起處，起處是妄，休教生苗。」修行之法，築基已就，玄牡有相之後，工夫大約有四：曰靜
〈（真息綿綿，純然一性）〉，曰定
〈（始而昏定，繼而正定）〉，曰慧
〈（了了常知）〉，曰通
〈（六通）〉
。一步進一步，一層深一層。見境不著，見阻不退。謹謹護持，自然成就。否則前功盡棄矣。
《靈寶畢法》云：陰中有陽，陽中有陰，本天地升降之理。氣中生水，水中生氣，乃心腎交合之機。比物取象，道不遠人。配合甲庚，方驗金丹之有準。抽添卯酉，自然火候之無差。紅鉛黑鉛，徹底乃成大藥。金液玉液，到頭方是還丹。從無入有，常懷征戰之心。自下升高，漸入希夷之域。抽鉛添汞，致二八之陰消。換骨煉形，使九三之陽長。水源清濁，辯於既濟之時。內景真虛，識於坐忘之日。玄機奧旨，難以盡形。
〈（工夫行持，不外於多入少出。）〉
嘗讀張三丰《道法會同疏》有云：得腐朽再生之橐籥，見劫仞不殞之卷阿。紅鉛黑鉛，鍛煉方成影響。金液玉液，坐臥略致疏通。
〈（云云。）〉
每疑「劫仞」「卷阿」之錯，及閱《大洞經》，有「黃箓保劫仞」之句，又「停玄三秀阿」，注云：藏隱玄根於三秀之卷阿。南岳名太虛小有之天，古詩「小有洞中三秀草」，即靈芝也。山有五芝，餌其上者得仙。乃信仙詞咸有所據，非杜撰也。
《華嚴經》云：「惟願大聖，開樓閣門，令我得入。」《度人經》「身度我界，體入自然。」又云：「有過我界，身入玉虛。」圭堂注云：「先天之命源一也。夫命如召命之命，此意玄妙入極。」又《楞嚴經》行陰畫中云：「深達十二種類，受命元由，觀由執元，諸類不召。於十方界，已獲其同。」圭堂注云：「聞之曰：命如召命之命。」《壇經》：「吾若不知去處，終不別汝。」圭堂注云：「聞之曰：六祖偈語；劫火燒海底，風鼓山相擊。真常寂滅樂，涅槃相如是。夫四其二土之妙，乃在是矣。」〈（有幻身四大，有真空四大。）〉
《楞嚴經》：「地性火性，水性空性。」圭堂注云：聞之真實土，真虛土，皆土也。合真水、真火、真風，並謂之四真。《楞嚴》「虛空藏菩薩手執四珠，遍照虛空。」與《金光明經》「四如來混合一室」者，正發明是義。若以後天四物，與夫假合四大而會之者，萬里矣。世尊托後天四物，以明不可言傳之妙，而曰如來四真。清淨本然，週遍法界，遍滿世間，寧有方所，豈細事哉。此之謂造化一源。先君妙道，大佛之秘藏，生靈之太初，自從水火相擊搏，便有兩土各戰爭。故曰兩土成圭者，此也。
〈（風乃巽風，又為橐籥也。）〉
圭堂云：「乾坤函蓋，獅象交馳，真火盤旋，風雲改觀。既而千光歷落，渾透簾帷，醍醐彌抽，機軸潛發，三恩大事，再嘆奇哉。」〈
（此景詳見《修玄章》第九，及《四百字序》。）〉
元精者，父母交媾之初，陰陽偶合之始。精血相含，孕於坤宮，生於坎戶，徐徐凝結，漸漸成胎，十月週圓，形體全備。身中一物，名曰命蒂，乃召命之命爾。自造化中來，以其能召元神入身而為物者，此即先天自然之祖氣也。元神者，虛中一靈，湛湛寂寂，無去無來，不增不減，乃混成之性爾。偶因念動，遂於造化未來之前，天命既立之後，一點靈光，自虛無中來。受命之命，附體著形而為物者，此即中天湛然之氣也
〈（謂之靈汞）〉
。元炁者，粵自立命之初，設性以後，混合身形，伏母臍下，隨母呼吸；十月滿足，離母出胎，大哭一聲，徑受此炁；自杳冥中來，系於命蒂，自呼自吸。此後一身精血氣液，隨時滋長。情見於外，若知禁忌，壽滿天年。倘或恣情，必遭夭折。更能知時運用，乃得長生。此後天浩然之氣也
〈（謂之真鉛）〉
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人以父母初交元陽，召空中魂爽而有