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《楞嚴經》云：「汝體先因父母想生汝心，非想則不能來想中傳命。」又云：「如中陰身自求父母陰信冥通。」此即召命受命之理，蓋生人之大端若此。
〈
（潘右云：一性之動，是為太易，言性移易而不定也。或為人或為異類，在性之所好而已。）〉
八識之中，有法識神，主人之意；意行即行，意止即止；名妙觀察智，平等性智，主傳送識。大圓鏡智，主含藏識，皆聽意神以主之；意去即去，意來即來。下工之初，全仗此神，以煉丹採取。
〈（故又名妙觀。）〉
意之所之，氣為之奔走，非敢後也。蓋志氣之帥，聽其役使，一真聚則眾真皆聚。
少林偈云：「吾本來茲土，傳法救迷情。一華開五葉，結果自然成。」曹溪偈云：「心地含諸種，普雨悉皆萌。頓悟花情已，菩提果自成。」竊云：「靈臺為花，華蓋為葉，一旦撇開，十方朗徹。成果證真，悟因是訣。」又云：「大悟若干遍，小悟不知數。劫外若見見，聖域乃優入。」曇陽子云：「莫待年齡八八，元精散盡難收。」黃石公《素書》云：「悲莫悲於精散。」注云：「神之潛於無也，則無生無死，無前無後，無陰無陽，無動無靜；其舍於形也，則為名為哲，為智為識；曰精誠，曰精力，曰精明，曰精專，曰精虔，曰精光，曰精實。血氣之品，無不禀受。正用之則聚而不散，邪用之則散而不聚。散之不已，豈能久乎？故曰：寡欲為要。」〈
（莊云：眾人重利，廉士重名，賢士尚志，聖人貴精。）〉
于清風曰：「未至真空，陽神難出。」丘長春曰：「未至真空，陰神也難出。」蓋古仙之脫胎神化，由於虛靜之極，無我之至也。今人夢中，其神無所不至者，不格於形也。醒則滞於此而不能遠去者，形格之也。故惟真空無我，然後能脫胎神化。
又靖天師與司馬承禎寢，窺見其額上有日如錢大，光耀人席。逼而聽之，腦中有小兒誦經音，玲玲如金石。晁文元自記：嘗聞靈響，凝然聽之，心息俱住，神氣融暢，杳不可說。目有一點圓光，如小錢許，或青、或黃、或白。二公之事相類，一屬它見，一屬自見，其玄機則一也。圓通大士贊曰：「側耳糞類，揚目見月，屈膝支頤，人空境絕」之句，皆可為修行師印。
鬼神有性無命，草木有命無性，禽獸性少命多，惟人能全之。性者屬知覺，命者屬形質。
鶴知夜半，燕知戊己，蛇於已日不出道，鶯於春時自出谷。最貴為人者，何不順時養元陽而收真炁耶？真炁大運隨天，春在肝，夏在心，秋在肺，冬在腎。元炁小運隨日，子在腎，卯在肝，午在心，酉在肺。真修之士不見功者，以旺時不收，損時不補，散時不聚，合時不取。不知交合之時，又無採取之法，安得比天地長久、日月堅固哉。詳見《靈寶畢法 西山會真記》
龜能息氣，鶴能養神，鹿能固精，三者世間之壽物也。人為最靈，當兼而有之。可以人而不如物乎？
北方正炁號河車。車謂運載物於陸地，往來無窮。而曰河車者，取意於人身萬陰之中，有一點元陽上升，熏蒸胞絡。自腎傳肝，自肝傳心，自心傳肺，自肺傳腎，為小河車也。肘後飛金晶。自尾閭起下陰至中關，中關上關；自上田至中田，中田至下田，為大河車也。純陰下降，真水自來。純陽上升，其火自起。一升一沉，相見於十二樓前，顆顆還丹，而出金光萬道，為紫河車也。故車行於河，如氣在血絡之中，炁中暗藏真水，如車載物。所謂河車者詳矣。
肝本心之母，腎之子，傳道腎氣以至於心。肺本心之妻，腎之母，傳道心液以至於腎。氣液升降，如天地之陰陽。肝肺傳道，若日月之往復。故曰氣傳子母，液行夫婦。
腎氣投心氣，氣極生液。液中有正陽之氣，配合真一之水，名曰龍虎交媾。日得黍米之大，名曰金丹大藥。保送黃庭之中。黃庭者，脾胃之下，膀胱之上；心之北，腎之南，肝之西，肺之東；上清下濁，外應四色；量容二升，路通八水；所得之藥，晝夜在其中。若採藥不進火，藥必耗散而不能住。若進火而不行採藥，陰中陽亦不能住，止於舉發腎氣，壯暖下元而已。若採藥有時，進火有數，必先於鉛中作汞，借氣進火，使大藥堅固，永鎮下田，名曰採補之法。
心之見於內為脈，見於外為色；以舌為門戶，受腎之制伏，而驅用於肺；得肝則盛，見脾則減。腎之見於內為骨，見於外為發；以兩耳為門戶，受脾之制伏，而驅用於心；得肺則盛，見肝則減。肝之見於內為筋，見於外為爪；以眼目為門戶，受肺之制伏，而驅用於脾；見腎則盛，見心則減。肺之見於內為膚，見於外為毛；以鼻孔為門戶，受心之制伏，而驅用於肝；見脾則盛，見腎則減。脾之見於內為藏，均養心腎肝肺，見於外為肉；以唇口為門戶，呼吸定往來；受肝之制伏，而驅用於腎；得心則盛，見肺則減。人之五行，相生相剋，而為夫婦子母，傳氣衰旺，見於此矣。
人之初生，腎為始，脾次之。脾又生肝，肝方生肺，肺肝為傳導之門戶。且腎為水也，水中有火，升之為氣；乘氣上升，朝之於心；心中生液，負陰而下，以歸於腎。蓋無肝肺為之傳導，安得交媾而成龍虎耶？古人煉丹不成，大患金木間隔。今若使肝能傳腎氣以朝於心肺，能傳心液以至於腎，時候不差，黃芽乃生。
〈（故探取須用甲庚，沐浴必以卯酉也。）〉
肝主魂，應於目，神之存也。肺主魄，應於鼻，氣之調也。
輔談云：修養家存神於泥丸，則丹田之氣上升。蓋神之所至，氣隨之而往也。旁門所謂手按尾閭，吸氣咽津，雖得其緒餘，而亦不泄，況於是耶。《左傳》云： 「人受中以立命。」《書》云：「上帝降衷於下民。」即道家黃庭也。黃者土之色，庭者四方之中。天一生水，在人為精，藏之於腎，腎有左右中夾。《黃庭經》云：「左為少陽右太陽，後有密戶前生門。」腎既為生死門戶，則涵養之功必至黃庭始。腎中藏精，精中生氣，交合於心。心液相交，煉於黃庭。倘知交合不差，則精合於氣，氣合於神，神合於道，生生之理，不失天地之中。
人之一體，所以死壞者有三十九處，以受鬼氣。形有間孔，血有污迭；死氣日進，邪氣引入；精神不通，津液沉滯。故《生神章》、《大洞經》有混合百神之道。
人有八漏：目之淚，肝漏；鼻之涕，肺漏；口之唾，腎漏；外汗，心漏；夜盜汗，小腸漏；寢而涎，腦漏；夢與鬼交，神漏；淫欲者，身漏。是皆五陰六入、十二根塵之所交接。
嚴君平云：「虛心以原道德，靜意以期神明。緣眾生之心未合於道，先授之以齋法，使其因齋而息心，息心而入道。後世熾以人事，涉以形器，齋法何其謬耶。祭酒道士但成一屍祝矣。人未生時，謂之不睹光明，處冥冥之中，無所作用。雖無煩惱怵系，經千百劫，但成遊魂苦爽，何益於事。莊子悲在冶之金，蓋惜其為人之後，空與草木同腐，不若無生之為安也。有人於此不貴其生，認四大為逆旅，形骸枯悴，只說苦空，坐待至死，豈人之情也哉。修行之士必先拘魂而制魄。魂乃汞之屬，魄乃鉛之黨。汞性易飛，人才死則魂先去。《度人經》云：「高上清靈爽，悲歌朗太空。」蓋傷人之死也。
人未受生，芒笏之間，是為太易。變而有氣，是為太初。氣變而成形，是為太始。陰上承陽，氣隨胎化，是為太素。靈光入體，與母分形，十月完足，是為太極。
晨者，雞鳴之時也。《洞玄經》云：「舉身登晨，白日升天。」中為白日，雞初鳴為登晨，是以存太一混合多用此時，乃生氣時也。《黃庭經》云：「羽服一整八風驅，控駕三素乘晨霞。」太虛聚而有炁，炁聚則為精；炁聚精結，包之於土，兆生之理啟矣。經云：「男女媾精。」包胎始榮，乘其宿命，然後生人，故曰包命。當其元炁初包，狀如垂囊，附脾作種。脾為真土，物所憑生；中黃太一，為人己命，其炁流演不窮。故云：「元一黃演之炁。」〈
（上文曰靈光，曰宿命，曰靈爽，皆指受命之命而言。）〉
五臟六腑，百關百脈，金津玉液，日月光華，皆本於腎。故《黃庭經》云：「主諸六腑九液源」是也。莊子云：「真人之息以踵。」踵者，命門也。其氣息於命門，如子在胎，不飲不食，綿綿長存，所謂胎息也。氣本生於腎，若息於它處，必無是理。或云踵者相繼之義，是人之所以繼續不絕處。故云：「生生之謂易。」又云：「種民天。」種與踵之義同，以繼續名之為踵，以根本名之為種。
《金關玉鎖訣》云：「白牛去時，如何擒捉？」曰：「緊叩玄關，牢鎖四門，急用仙人釣魚之法；又用三島手印，指黃河逆流，掩上金關，納合玉鎖，白牛自然不走。一名金關玉鎖定，二名三島回生換死定，三名九曲黃河逆流定。若定了保時，休教滯了腰腳，昏了眼目。此是定三寶法。若收定三寶，搬運歸寄何處？先用蘆芽穿膝法，烹氣衝寶爐；二骨直至湧泉，補於二足。然後行七返還丹之法。若不用此功，便行肘後飛金晶而望長生，顧上不顧下，如小兒建塔，下不堅牢也。卞和刖足亦是不行穿膝之喻。」又《錮鏴歌》云：「上至頂門泥丸宮，下至腳板湧泉穴。九竅八門都補合，休教一點有漏泄。」又《青霞秘文》云：「湧泉穴，發水火二氣。入尾閭，合兩腎。一龜一蛇，互相橐籥。」觀此二說，則蘆芽穿膝之工，誠不可缺也。息踵之論，可執一偏耶。
雀巢灌頂，如群雀之躁也。蘆芽穿膝，如根荄之貫也。
〈
（《物外清音》云：「偶然奇，耳邊鐘聲唧唧，泥丸宮如鳥為栖。百樣聲音，亂躁不住啼，猶如茂林晚鴉叫起。」非灌頂之喻乎？《青霞秘文》云：「左足太陽，右足太陰，兩足底為湧泉穴，發水火二氣。自雙足入尾閭，上合兩腎。左為腎堂，右為精府。一龜一蛇，互相橐籥。」非穿膝之說乎？）〉
魄成於地，乃陰也，喜於死。大洞之法有制魄之方，不使散亂。人之夢中與人爭戰者，乃屍鬼也。屍鬼即魄也。魄以肺為家，而又主炁，其色白。遊魂若返，則必煉其炁，使生華也。《黃庭經》云：「急存白元和六炁，神仙久視無災害。」金木水火之炁，非土不成。心肝肺腎之元，非脾不養。九天之炁，初降為胞，名元一黃演之炁，是中黃太一以為己命也。至於五月，五臟乃分，又名中靈之炁，是五炁居中以結命元也。則知生人之成始成終者，其惟土與丹法象之。
道人要妙，不過養炁。夫人汨沒於名利，往往消耗其氣。學道者別無它事，惟至清至靜，頤養神氣而已。心液下降，腎氣上騰，至於脾元氤氳，則丹自聚矣。若肝與肺，但往來之徑路，習靜無念絕想，神自靈，丹自結。
叩齒之法，左為天鐘，右為天磬，中為天鼓。若去卻不祥，則鳴鐘伐鬼靈也；制伏邪惡，則鳴磬集百神也；存思集神，念道至真，則鳴鼓朝真聖也。要閉口緩頰，使聲虛而響應深也。
古之人以修誦而得仙，如魏紫虛、李順興、司馬子微之類多矣。今學經之士，縱未絕緣離世，苟能金石其志，背塵合真，至心受誦，久久不已，必階仙品無疑也。
蔡季通《睡訣》云：「睡側而屈，覺正而伸。早晚以時，先睡心，後睡眼。」晦庵以此為古今未發之妙，殊不知本出於《千金方》，云：「半醉酒，獨自宿，軟枕頭，暖蓋足，能息心，自冥目」此睡訣也。
三寶者，天寶、靈寶、神寶；分為玄、元、始散氣；降於人為三田，曰枯，曰炁，曰神，此內三寶也。教有道、經、師寶；道寶，太上三尊也；經寶，三洞四輔真經也；師寶，十方得道眾聖；又縱、籍、度三師，此外三寶也。《內秘真藏經》云：「貧性寂滅，塵累無染，戒行不虧，是為法寶。嗔性不起，不憤外塵，定無生轉，是名師寶。痴性無取，無惱無患，慧通無礙，是為道寶。此非內非外，非聲非色，一真澄湛，善莫大焉。」《內觀經》云：「一月為胞，精血凝也。二月為胎，形兆胚也。三月，陽神為三魂，動以生也。四月，陰神為七魄，靜鎮形也。五月，五形分五臟，以安神也。六月，六律定六府，用滋靈也。七月，七星開七竅，通光明也。八月，八景神具，降真靈也。九月，宮室羅布，以定精也。十月氣足，萬象成也，」天寶君，玉清天尊也，本玄一之氣凝結
〈（其色青）〉
。靈寶君，上清天駐尊也，一生二，為元一之氣
〈（其色白）〉
。神寶君，太清天尊也，由二生三，為始一之氣
〈（其色黃）〉
。三炁既足，而生九炁，九氣散為萬炁，以植生物之根。
〈
（莊云「知北遊於知玄水之上」，「及於白水之南」，「反於帝宮，見黃帝而問焉」，乃太易、太初、太始之序也。）〉
人有死生，性無死生。出死生之外者，其惟見性乎？常人結習未除，為業所牽，留滯幽陰，或相報對。業報既盡，善性不滅，還生人道者，必當濯形太陽，然後投胎。蓋日之上館，亦名洞陽宮，流火之池，中有黃華真水。彼間真人以此水灌濯其身，《長生簡誥文》云：「黃華蕩形」，此之謂與。自得為人，經多少節次，驚天駭地，豈可自輕？煉養元神，返本還淳，與三炁九炁吻合，與骨肉同飛，上登三清之理。而不自勉，至於死壞，悲哉。造道之功，至於悟性，須當培養命基為本。若不能尊炁貴形，保命愛神，坐至衰老，汞枯鉛耗；命基既削，真性亦昏；此時欲修，所謂渴而鑿井，不亦晚乎？
峨山一老僧云：「頭是無影山，目為雙林樹；鼻中動靜，為三昧火；耳為阿耨池，乃觀音救苦處；咽為趙州狗子；鼻又為共命鳥，為真土；心為優曇華，舌為紅蓮樹。藥之未生，三昧火守之。藥之既生，三昧火採之。呼接天根，吸接地根，故為三昧。寂而常照，照而常寂；寂寂惺惺，惺惺寂寂；本覺昭然，精氣自固，藥物自生。生而採，採而生，日積月累，腹中有寶，則優曇自關，白毫自見；白毫優曇，相為表裡。」禪定不動處，混沌未鑿時。
東坡曰：「徐徐而為，十年之後何事不立？但患志之不堅，行之不力耳。」其說在北山愚公之平山，補陀大士之遇磨鐵人也。
〈（大慧云：念念不間斷，莫管得不得。）〉
嘗讀《大洞真經》「檀熾鈞音，仙梵歷耳」，及《生神章》「瓊房妙韻」之語，心竊異之。及考古證今，內征外訪，無不符合。聞熏聞修，以入正定，定久則心華自開，十方圓明之境庶幾矣。轉識成智，道固如是也，孰謂教外無別傳也哉。
《楞嚴》旨義，奧衍宏深。大約謂人之覺體，妄有四大，遂成六根。六根之中，各具四陰，共成五蘊，乃生滅根本。若能選擇圓通，一門深入，以至六根互用，則五蘊盡而覺體复，六解一亦亡矣。故《心經》云「照見五蘊空，能度一切苦。」《契》云：「含元虛危〈（左腎屬危，右腎屬虛，間以穴言）〉，播精於子〈（以時言）〉。」注云：「虛危亥子之間，陰極陽生之時。子者，一陽動處，過此則子母分胎，妙在尾箕斗牛女。」豈知虛危，同是子位，豈可分為先後二時？若亥末子初，則當云危室，非虛危也。識者詳之。
夫道之全體，具於人之一心。聖不加多，愚不加少。聖人以其心役眼耳鼻舌身意，眾人以眼耳鼻舌身役其心，是以有聖、愚之別耳。學聖人者，固宜從事於一心矣。然六根者，此心出入之門戶也。心本無形，因境而有。苟不制六根，欲安其心，未可得也。所謂「系心一緣，面壁三月」，皆此法也。且六根之為患，惟眼為劇。程子四箴，致動於視，曰：「心兮本虛，應物無跡。操之有要，視為之則。」然則操存之法，固以視為極度則矣。嘗試思之，眾人之情，開眼則從想，合眼則從夢。隨逐妄境，竟不知孰為主人。魂不附魄，魄不附魂，流浪生死海中，百劫千生無有出期。此無塔，放心未收故也。孟子曰：「火有雞犬，放則知求之。放心而不知求，哀哉！」禪家建火場，煉魔卻睡，其法專用力於眼視。或三日，或七日，不睡不坐，暫立輒行，夏檚在御，互相規察，使眼視常平，睜睛不瞥。蓋存乎人者，莫良於眸子。人之有心，不昏昧則放肆，曾無中立之時。放肆則視流，昏昧則視懵。惟不昏不散，寂寂惺惺，乃為合道。故必嚴峻規條，雖挞之流血，不敢怨怒。至於真積力久，則昏散二病湛然自除，茲則了然頓悟，豁然貫通之時矣。然此不可有正助期限，蓋悟道有遲速，系乎人之宿根。有一宿而覺者，有三日者，有七日者，有三月者；三月不達，則以期年；期年不悟，則以畢命；一息尚存，此志不容少懈。此禪家建火場之意，收放心之要法也。今吾輩豈能不睡？日夜之間，忘機寂照，理自玄會。張真人偈云：「心如朗月連天淨，性似寒潭止水同。十二時中常覺照，休教昧了主人翁。」西岳有一道人，住山二十年，夜夢神人告曰：「你差了，今後耨你只想青天明鏡。」道人如其言，三季衝舉。觀此則知收放心之法矣。煉魔法雖善，然束心太急，亦為魔攝。
人生而靜，天之性也。此性在人為甚真，即本覺也，即道體也，即未發之中，得一之一也。及感物而動，所謂本覺者，不守自性，從真起妄，背覺合塵矣。違真背覺，然後有心意情識之名。真則不二，違真則貳。貳則三，參以三，同歸於妄而已不覺故也。惟其不覺，是以妄認軀殼為我，而不知本覺之為真我。妄認六塵為心，而不知本覺之為真心。世之講學者，又皆以識神為覺，而實非本覺也。以見解為悟，而實非真悟也。此無它性。心意情識等義未及犁然。是以覺路不開，見惑為病。
寂然不動之中，即道之體也，即仁也。所謂人生而靜，天之性也。虛靈不昧之本體也，本然固有之知也，無極之真也。此聖凡、賢不肖、智愚之所同具者也。惟聖人一向圓全安住，未嘗少遷。雖至動之時，一向圓全安住，曾不少遷，所謂主靜也。《易》曰：「精氣為物，遊魂為變。」故知死生之說。夫其所謂遊魂，乃其寂然不動之體。物交物則引之，內外皆喧，失共固有矣。賢者覺之，則為不遠复。凡夫昧之，逐為遊魂；日遠一日，月遠一月，無复返原之期；顛倒於夢想之間，而遊魂始為變矣。至此則愚益愚，流蕩生死海中，不能自有真命；隨物遷化，莫知底止。故惟聖人能制命，聖人能不死，患者反是。
陶靖節《歸去來辭》有曰：「悟已往之不諫，知來者之可追。識迷途其未覺，覺今是而昨非。」其曰悟，曰知，曰識，曰覺，四字極為分曉，此淵明所謂為聞道也。後人不達，乃改識為實，淵明之意荒矣。知止而後又定，此知字即是靈知，即是本覺，即是悟，即是止至善。既止至善，則定性矣，定性則不遷矣。不遷則靜，而安如止水。物來則現，物去無跡。前乎千萬世之已往，後乎千萬世之未來，皆視諸掌矣。故曰能慮，能慮則得道矣。故曰能得知是至善初地，得是至善極功，首尾只是一知字；堯舜執中，此知也。孔門一貫，此知也。
夫人之所以欲壽其身者，豈非以身為我有乎？然以身為我之所有，則可；謂身為我則未也。夫眼耳鼻口，四肢百骸，塊然器也，而非性也。視聽言動，雖出於性，然亦非性之體也。蓋交於物之用也，此皆與器同盡者也。性也者，靈明獨照，與天長存，不以少而盛，不以老而衰；不以生而存，不以死而亡，故曰天命也，此則真我也。而人多執身為我，於是得失交乎前，憂喜躁乎中；汨於其情，掛於其身。而所謂真我者，茫乎不知為何物，豈不大可悲哉。
二氏之學，以養氣為主。誠能內視返聽，此氣自充，精神自固，仙丹在人腹中，即此氣是也。故曰氣不耗散，再無別訣。老子曰：「君子為腹不為目。」丹書云：「黃帝內視，三月而道成。」即此法也。
《經世書》云：「天之神，栖於日。人之神，發於目。生身處，此物先天地生；沒身處，此物先天地沒。水火木金土之五行攢簇於此，肝心脾肺腎之五臟鐘靈於此，唾涕精津氣血液之七物結秀於此。」《內指通玄秘訣》云：「含光便是長生藥，變骨成金上品仙。」又云：「撮聚雙精在眼前，燒成便可點金仙。」《金華詩》云：「雙童常守洞門立，三島真人長往還。」《金笥寶錄》云：「性之初見如星大，圓陀陀，光灼灼。」修丹之士，才見此物分明，便是元氣產矣。故滄海洞源之間，或如一顆，或如一鉤，從下而上，漸升漸長，此是先天真一，凝而顯象，非幻妄也。三日月出庚，曲江上月華鎣靜，有個鳥飛，皆此旨耳。陽子云：「是一土坯，水火鍛煉，方能成磚。水火交似冷如冰，從泥丸而降丹田，不出月餘，神水將畢，霎時現出水中之金，紫色光明，大如米粒，結在明堂。千變萬化，開眼不見；閉眼觀之，在泥丸，或走或飛，或上或下，只在內而不在外。工夫到此，不可言談，亦不可昏睡，堅心上線照顧，此第七轉工夫也。」《圓覺經》「宴坐靜室，安處徒眾」；《維摩經》「空其室內，除諸所有」，皆謂屏滌雜念，虛其心也。
性命宗旨，譚者多未鎣，盍觀六祖語，可知崖略。其曰：「本來無一物，何處惹塵埃。」此性宗事也。又曰：「吾若不知去處，終不別汝。」此命宗事。
人之寐也，魂自雷門出入為夢。雷門者，耳也。
或問：「觀世音何以示女相？」曰：歸元法無二，方便有多門。成佛證果，依因悟入，凡二十有五門：六極也，六塵也，六識也，七大也。諸門之中，惟觀世音依耳根而悟入。《黃庭經》：「嬌女窈窈翳霄暉」注云：「嬌女，耳神也」。故觀世音現美女之相。六塵惟聲度垣而不能為礙，故觀世音之妙力，無剎不到也。
《楞嚴經》以情為外分，想為內分。蓋心動於內曰情，人之陰氣有欲者也，故為內。意緣於外曰想，人之陽氣有冀者也，故為外。情積不休，能生愛水；諸愛雖別，流結實同；潤濕不升，自然從墜。想積不休，能生勝氣；諸想雖別，輕舉實同；飛動不沉，自然超越。純想即飛，能生天上。情少想多，輕舉非遠。情想均等，不飛不墜，即生人間。情多想少，流入橫生。七情三想，沉下水輪。九情一想，下洞水輪。純情即沉，入無間獄。欲界眾生，末後著盡於此矣。修行人絕諸情想，直超三界。
修行人，行如風，立如松，坐如鐘，臥如弓。
劉元城四十七時謫嶺表，已絕欲故，七年間，未嘗有疾。年幾八十，堅悍不衰。嘗與人曰：「安世絕欲三十年，氣血意思，只如當時。」終日夜談，雖夜不寐，翌朝精神如故。每日行千步，宴坐調息，复起觀書，未嘗晝寢，終身未嘗草書。家廟祭享跪拜，七十有二，未嘗廢闕，一皆本之以誠心。嘗前知至誠如神聖言，豈欺吾哉。
人受天地之中以生，故性不可不复。聖賢應世，惟欲教人复性而己。复性則天地世界如觀掌中物耳。人身戴天履地。曾不知天之高，地之厚，懵然百年，如夜投逆旅，未明別去，非惟不識主人，抑亦不識方隅物色也，豈非虛度乎？于乎！天地世界，可謂廣大，而吾人之性，又包乎天地世界之外，此聖人所以教人复性也。莊子曰：「六合之外，聖人存而不言。」鄒陽曰：「天下之為九州者，有九九。今中國之九州，乃八十一分之一耳。」《楞嚴經》云：「阿羅漢見閻浮提如觀掌中果，十方如來窮盡微塵清淨國土，無所不瞩。」眾生洞視，不過方寸。
道熟為大？性為大。千里之遠，數千歲之日，其所動靜起居，隨若亡棄。然時而思之，則千里之遠，在於目前；千歲之久，無異數日。人之性，不亦大哉！噫！人之自小者，可哀也已。
始元玄三炁，帝雌雄三一，上中下三關，首心腎三統，皆一理也，一事也，一物也。
司晨之雞必以童，若壞其天真，豈能有常哉。吁，人可知矣。
《龜策傳》云：「天尚不全，故世為屋，不成三瓦而陳之。」陳，居也。宋李文靖云：「內典以世界為缺陷，安得圓滿如意，自求稱足。人生朝暮不可保，巢林一枝，聊自足耳。蓋住壞空成，則必至於壞，理勢然也，何以全為？」「道筋骨則形全，剪情慾則神全，靖言語則福全。」亢倉子之語也。
孟子戒助長，莊周懲益生。
李翱云：「滅情以复性，不若王弼性其情，久行其正。」李雜乎禪，王協於《易》。
晁文元云：「置心空中，不令著一物。」白沙子云：「善學者，常令此心在無物處，庶運用得轉耳。」程彥賓攻逆寧成，左右以二美女進，手自封鎖一室。及旦歸，其父母皆泣謝：「願太尉早建旄節。」答曰：「但死時無病，便是好也。」後官至觀察。九十一，無病而終。尹師魯是是非非，議論無避，不苟止，不苟隨。臨終以書別，範文正馳至，已沐浴坐逝矣。哭之働，乃張目曰：「死生常理，希文豈不曉乎？」复揖而逝。由二公觀之，死生之際，顧平日存心積行如何，自然如願也。
四大之身，飢瘡為患。隨順給養，不生貪著，謂之智食。姿情取味，妄生分別，惟求適口，不生厭離，謂之積食。