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「下手立丹基，休將手午推，靜中才一動，便是癸生時。」謂之活子時。
每朔旦之前，月與日會於箕斗之鄉。箕斗為艮，艮卦陰侵陽也，號曰鬼路。月每至此而失氣明，故曰喪明，有若世人順行陰陽五行、生老病死、寒暑代謝也。
初關煉精化炁，念住；中關煉炁化神，息住；上關煉神還虛，神住。
將此妄念收歸丹窟，與炁交合，久而自靜，是謂清淨恬淡，真炁從之。人心一虛，道自來歸。若念不止，則基址不堅。築基煉己，即降伏念頭，絕欲保精之謂。
此性賦體，日居二目，藏於泥丸；夜居二腎，蓄於丹鼎。
還返之道，每日於後天活子時，急須下手，名曰「鉛遇癸生須既採。」拏住龍頭虎尾，緊撮谷道，脅起小腹，豎起脊梁，雙目上視泥丸，陽火自息；而入乎泥丸，以目旋轉三十六次，真炁入腦，化為髓也。以上口訣，日舉日採，時煉時烹。每日子午二時，行周滅火後一度，以合天樞。故曰：「屋破修容易，藥枯生不難。但知歸复法，金寶積如山。」經曰：「瞻理腦，定升玄。」又云：「子欲不死修崑崙。」正謂此也。
《玄牝歌》曰：「一陽萌處急下手，黑中取白無中有。一時辰內管丹成，九載三年徒自守。」《青華秘文》云：「以目垂觀於心，却以心放下，送入陽宮；徐收而又縱，則陽起矣。」《青霞秘文》云：「以意逢迎，謂之黃婆媒娉。以目內送，謂之青女傳言。人身之氣隨意而動，意行即行，意止即止。故送入鼎中，隨意而止，不复下流，謂之採藥。藥生火到之時，不過頃刻逢迎，故謂之金丹頃刻而成規中。」《秘語》云：「便就動處略提起，凝住念頭，助其騰騰上冲，乃是癸生須急採。」《簣中書》云：「真息綿綿之時，默加存想，炁穴之中，兩腎之間，如有氣從此出。久之屈身以心下垂，微縱而起者四五次。垂而复想，想而复垂。數日後微見氣動，至月餘方見上升。惟此氣難升，既升之後，心氣略閉，則不勞而降矣。不忘不助，乃其法則。至於純熟，則靜極而陽氣自生，不必如前之用力也。先天無為之景，將自得之。」宋若虛云：「陰極陽生，寐極陽舉，急急借照，偃身握固，觀竅良久，則陽氣自回。」以上各家，大同小異，皆採藥口訣也。
人身有六欲，內院亦名黃宮，以兩腎有六癸玉女專主作強，其鋒甚銳。《靈寶經》謂：「斬馘六癸鋒者，乃教人制抑六癸玉女作強之鋒，庶幾黃芽滿院而不溢也。是以真人有「莫教芽藥溢黃宮」之戒。三酆在雙腎之間，大率極陰之境。
《參同契注 還原篇》云：「但要合天機，須識結丹處。何謂合天機？迫促時陰也。何謂結丹處？拘畜禁門是也。法當迫近陰極之時，迎一陽初動之機，以進火不可過之，亦不可不及，此謂迫促時陰也。進火之際，促百脈以歸元，窮九關而徹底。君火、相火、民火，皆拘畜於黃宮，而煅成至寶，此之謂拘畜禁門也。」《入藥鏡》云：「天地靈，造化慳。」苟非迫促時陰，拘畜禁門，安能盜其機哉！
「人能常清淨，天地悉皆歸。」非覆載之天地也，蓋指身中之天地也。人之膈以上為天，膈以下為地。若天炁降，地脈通，上下衝和，真炁自固矣。莊子云：「胞有重閬，心有天遊。室無空虛，則婦姑勃蹊；心無天遊，則六鑿相攘。」修行在志，何如是志？丘真人曰：「勿令念起是志也。」丘真人云：「某初不食美味之物，不食鹽捩過，後來卻食些少。初煉睡才昏，出入行動，來來去去。初時出入三四十遭，後來習到八九遭，後來習到七八遭。性子長明，不曾昏睡，此是克己實工。」丘云：「每到神定氣和之時，覺內腎熱，熏蒸四大，一兩時方散，有山水日月之象，然不可著他。」神水不離身，華池日月新。若能常得飲，便是大羅人。
修行不用太急，久而不得心變。戒思慮神全，戒言語氣全，戒色欲精全。神圓不思睡，氣圓不思食，精圓不思欲。依此三全，自然三圓。
中牟有趙三翁，人問養生之道，答曰：「生爾處乃殺耳處。」此至言也。
天上冥府，亦類人間。寸地尺天，皆有所轄。凡為主者，悉是在世有功德之人。
日用者，靜處煉氣，鬧處煉神，行住坐臥，皆是道也。
晝夜現前，須要不寐。若睡了一時，死了一時。日日有功無睡，千日工夫了也。勿信它人言有夙骨。
人吃五穀，化為陰精。精者，純陽之物也。因何有邪淫心？蓋不曾鍛煉，此物作怪，又喚三屍九蟲。只用丹田自然呼吸之風，吹動其中其火，陽氣上騰，熏蒸開竅，化為真炁，燒得裡面神號鬼哭，將陰魔消散，那有睡來？
口中言少，心頭事少，肚裡事少，自然睡少。依此四少，神仙訣了。
經云：「玉泉清水灌靈根，子若修之命長存。」每日子後，鼻內微吸清氣數口，舌下二竅通腎，用舌拄上顎存息，少時津液自出，灌溉滿口，徐徐咽下，不要動舌，自然灌注五內，此為氣歸丹田。如子後丑前不及，寅前為之亦可。臥中亦可為之，但枕不宜高。漢蒯京年百二十歲甚壯，言其朝服玉泉，叩齒三七，名曰煉精，一名胎食。
守炁之妙，在乎全精，尤當防於水面。方欲寢時，令正念在前，萬慮俱泯，斂身側臥，鼻息綿綿，魂不內蕩，神不外遊，入市則炁精自定。
元海中已有丹母，水火熏蒸，所咽飲者，皆真液之炁，流入胃中亦能絕谷止飲。人之呼吸，出自腹底，如嬰兒在母腹中呼吸時也。
醫家謂肝臟魂屬木，肺藏魄屬金；九宮數以三居左，七居右，故道家三魂七魄之說本於此。如白玉蟾三龍四虎之說，蓋太玄以三為木，四為金故也。
天隱子云：「要妙在乎與天地真炁冥契同運。」又云：「覺氣來則運自己之氣，適與天地之氣偕作，此至妙之術。倘三百六十日運自己之氣，適合天地之氣，三兩次則自覺身體清和，異於常時，況久久留之，則倦道不難至矣。」上達之士，常服日精，保於丹田；常飲月華，保於腦戶。腦戶者，泥丸上田也，屬陽，故使太陰精氣保之。下田，腎宮，氣海也，屬陰，故使太陽精氣保之。陰中有陽，陽中有陰，互藏其精。
《七簽》云：「元氣者，乃生生之源，則腎間動氣是也。此五臟六腑之本，十二經絡之根，呼吸之門，三焦之元，一名守邪之神。」陰陽之道，精液為寶。子能守之，後天不老。
八字妙門，一元真法。虛心實腹，飢氣
〈（即吞氣）〉
渴津
〈（即咽津）〉
。
先天炁，乃元始祖炁也。此祖炁在人身天地之正中，生門死戶，懸中高起，天心是也。神仙修煉止是採取先天一炁，以為丹母。後天炁者，乃一呼一吸，一往一來，內運之炁也。呼接天根，吸接地根。呼則龍吟雲起，吸則虎嘯風生。綿綿若存，歸於祖炁，內外混合，結成還丹。自覺丹田火熾，暢於四肢，如痴如醉。美在其中。
《三要》云：「先天而生，後天而接。先後二炁，總為混沌。」契云：「混沌處相接，權輿樹根基。」接字甚妙。
《圓驗符應》云：「心弦腎上，八寸四分，以三十六除之，斯則中黃是為土竅。念念專一，覺照昏散，似有如無，若存若亡，守之久久，若有水火交媾。又臍之中，中亦有一竅，眾教所秘，名曰金窟，乃元氣集聚之所。但宜如雞抱卵，心昏昏兮無令外馳，形端端兮若獸呆痴。惟存是竅，待其伏氣旋機，打開關捩，氣運周身，運機純熟，即八脈安和，六門偕靜，亦能祛外邪，補內傷。氣機既動之後，必須忘言以助火力，收攝陽火以補輔之，九竅勿令耗散，後天之氣自然充足。火氣內盛，熏蒸諸竅，無出無入，只得貫尾閭徹透泥丸，下降絳宮而歸虛谷。非由有作中來，自然而然者也。真氣熏蒸，身無寒暑。氣不化精，精從其氣。心無愛染，水不下流。水氣即充，隨氣旋運，化為玉液，自然澆灌五臟，潤澤皮膚。二氣輻輳，名曰水火交媾，即陰陽流行而無生死也。補接之法，盡於此矣。虛谷，即玄關也。水火二炁交垢，結成無形無象之名。故云：「惟體道以生，不依形而立。」若像三竅水火交，交於中竅，二弦虛氣，妙合為一，即名玄關。結胎神化，不離此也。以上乃接補後天玉液煉己之法。水火恆交，築基乃就。精氣充盈，水火數足，符候以催，當入圓室，純定七日，而後當求先天點化陰精。」《體一真機》云：父母交垢，情慾正熾，陰陽參會，兩情和合，不可名狀。一施一合，化為神水，在母子宮，即有欲神主於中，所謂物所受為性，天所賦為命。凡人性命之蒂，在此系焉。古云：「未有此身，先有此竅；方有此身，要窮此竅；乃不竅之竅，所謂中也。」試取雞子熟而割之，近壳必有些小空隙，即未熟時正中慮處也。人身之中，亦猶是也。自結胎之時，其中精英靈妙，化作一小圈，小圈四周虛，中間實。是謂無極，一日堅固一日，然後成胞。真氣動，分為陰陽，初交而生腎，腎屬水；再交而生肝，肝屬木，是以水生木也。次序而生五臟六腑，骨節皮膚之竅而成形。隨母呼吸，名曰胎息。乃至有生以後，名曰祖炁。十月已足，真性始入胞中，
〈（口力）〉
地一聲，其胎息即寄坤癸之方，所謂「歸根竅，复命關」是也。其關漸長漸蔽。所以一點之中，為天地之根，為萬物之祖。寂然則為元神，感通則為心神。心神為一身百神之君，有知覺運動，七情出焉。及長、或肖父，或肖母，才見有氣質之性。元氣盈則出於氣海，為呼吸之根，行血之帥。元精盈則出於極海，一升六合，與氣相為榮衛，為一身之助。所以修命者，貴乎精滿，精滿則氣壯，氣壯則神旺，此順則成人之道也。若夫逆而成仙之道，日用常行，無作無止，無任無滅，應酬人事，損之又損，自然欲淡情疏，久則無欲無情。忽一日不坐而坐，靜極動生；動則先天之炁，自虛無中來，玄關見矣，非坐守採後天之氣也。乃至先天交垢不已，然後混合為一，當斯之時，人脈混住，呼吸全無，不知有宇宙，不知有身心，不知有藥火，不知有符候，溟溟涬涬，不知而名，強名曰太乙含真，重生五臟，再立形骸，十月胎圓，超凡入聖。
〈（前端召命之命，中段受命之命，後段迷踪）〉
。
《玉溪心印》：腎氣之中，暗藏真一之水。心液之中，暗藏正陽之氣。二物會時在人。其採之也，在亥末子初之際，元氣未生之時，候之在太易未見氣之先，故曰先天。若在後天，則克化為精矣。經曰：「採混元未判之氣。」其採之也，須是先絕色欲，腎氣堅完，然後趺坐而守之，出息綿綿，合乎自然，忘形忘骸，又不可昏怠。注一意於下元，若覺神暢心融，則時節至矣。漸漸腎間掣掣然動，迤裡往來，切不可亂想，任其自然，但以心意作堤防。恐有淫泆之心動，故以意堤防也。須臾忽覺腎中熱氣一道，如一縷之脈，上徹於心，此元氣之祖也。此時心液如露珠之綴蓮花，與祖氣滾纏，迫迫迮迮，日月合璧。如夫婦之相合，一如醉，一如痴，情性混融，自然而已，則覺一物如黍大，落下丹田，而今日之丹成矣。當時合則憑媒，媒則意也，全憑它打開，又要作關防。然後出息綿綿，合於自然，常常顧戀之，不可須臾離也，是謂百日立基，是謂玄牝。若立基之後，事事不同。詩云：「業大成灰欲海乾，鴻蒙窩裡生靈智。」身中冬至，子時一陽動處。癸生時也，急下手採之，便以神呼氣，氣歸竅，內吹其音，外閉其門；調和律日，混合百神；性君主內疏，意沉下水府；熏蒸存中根，候陽火慚熾，舉動上頭關捩。從寅至已流戊土，督進陽火，追逐金精，直透三關；上入南宮，補離中之陰，是成乾象；六陽會乾，陽無終極之理；一陰生於五陽之下，繼此以往，則當杜漸。自午至亥以己土退陰符，從金闕下鵲橋華也，滂滂沛沛，入重樓絳宮，直送至坤宮土釜而止。三般大藥曰鼎，妙合凝真，產個真珠似月圓矣。一息工夫，即奪回一年十二月造化。丹經所謂「簇年歸月，簇月歸日，簇日歸時。一時之中，只用二候運行週天符火，採藥入室，以行內事，混融煅煉，結成聖胎。」《度人經》云：「中理五炁，混合百神。十轉回靈，萬炁齊仙。」了真子曰：「大藥三般精氣神，天然子母互相新。回風混合歸真體，煅煉工夫日日新。」天地相去八萬四千里。自天以下三萬六千里，應三十六陽候；自地以上三萬六千里，應三十六陰候。所謂「天上三十六，地下三十六」。中間一萬二千裡，乃陰陽都會之處，天地之中也。人身心腎，相去八寸四分。自心以下，三寸六分屬陽；自腎以上，三寸六分屬陰；中間一寸二分，乃水火交垢之鄉，人身之規中也。虛間空洞，內藏玄元之氣，乃元神所居之穴，即所謂真土也。外則應兩眼，所以眼為飛土。人生則此神存，故目光明。人死則此神去，故目光滅。百姓日用，而不知此之一竅。乾坤不能喻其大，日月不能喻其明。倘能識此，攪黃河為酥酪，變大地為黃金。將見神靈則氣清，氣清則欲寡，欲寡則性正，性正則情忘，情忘則心死，故心死神方活，神全心自閒。
貧道人，要孤僻。勿勞形，休使力。鋒鑄劍，明竅一。降六賊，淨八識。把萬緣，都去訖。常守神，莫放逸。閉四門，調呼吸。綿綿存，若龜息。內不出，外不入。遇陽生，如火熾。攢三五，交六七。脫生死，知凶吉。透三關，甘露滴。下重樓，甜甘蜜。到黃房，混為一。結嬰兒，溫養惜。內外鑪，增減積。壁九年，九鼎畢。還太虛，玄玄極。如斯言，須藏匿。示貴人，吾輕泄。
〈
（以雙目為爐，閉目內視為內鑪，開目外視為外鑪。有口訣。）〉
純陽翁曰：「窮取生身受氣之初。」紫陽翁曰：「勸君窮取生身處。」蓋心下腎上，臍輪後、內腎前，為吾身天地之正中，坤坎之地也。以位居庚曰金；以元氣自此發現，曰水鄉。鉛，水中金。即所謂鉛不生於子，而生於亥者，但潛龍無用耳。今當靜坐之時，凝神聚氣於此，兩目顧諟於此，則有頃之間，此中微微跳躍，以漸而著，金精健矣，即元陽動也，曰藥苗，曰先天氣，曰真鉛，皆一味。純陽翁曰：「都來只一味，剛道數千般。」今當此味力健，不老不嫩之時，微以真土引上離宮，使與真汞食一，是曰內藥，為小週天內火候也。少頃，由之复下坤坎中，以真土干歸尾閭，至外腎後，轂道前，已覺充實，則用手指動按關捩向上，以意步步引前，以目晶晶照顧。斯時陽氣尚微，但微微調息，切勿大用火力。及升至寅分，乃漸加熾。升至辰已，則大鼓巽風，趨達泥丸。行至明堂，甘津到口，得丹也。斯火乃化水，以己土退火，勿令更行。是曰七返，指火數也，則由鼻柱舌端灌重樓下絳宮，作三四數吞之，雙目照入。《黃庭經》曰：「三光煥照入子室而歸舊所，則以己土止之而复守靜。」是曰外藥，為大周天外火候也。凡戊土為陽主動而升，己土為陰司靜而降，無非此意也。若目中神光現時，初近小而漸遠大，乃白色，此時切勿驚詫思惟。《神藥歌》云：「神光正處莫思焉，凡運轉腹有鳴聲，曰龍吟虎嘯。」成丹之遲速，在工夫之勤惰生熟耳。
王龍溪云：「致知雖一，而所入不同。從頓入者，即本體為工夫，天機常運，終日兢業，保任不離；性體雖有慾念，一覺便化，不至為累，所謂性之也。從漸入者，用工夫以复本體，終日掃蕩欲根，祛除雜念，求以順其天機，不使為累，所謂反之也。若其必以去欲為主，求复其性，則頓與漸，未嘗異也。顏子竭才不遠而复，便是性之。仲弓居敬強恕，便是反之。世間熏天塞地，無非欲海；學者舉心動念，無非欲根。往往假託現成良知。騰無動無靜之說，以成其放逸之私。所謂行盡如馳，莫之能止。」「良知」二字，乃從生機中指個靈竅，與人使知求端用力之地。今有不孝不弟之人，指為不孝不弟，則艴然而怒；甚至賊人指其為賊，則忽然而斗；賊見孝子，亦知肅然而敬，可見其良知未嘗忘也。吾人若真發心為性命，只隨時隨處致此良知，便是盡性，便是保命，不可須臾離也。
慈湖有「不起意」之說，或以為滅意，非也。滅者有意，而後滅不起；意原未嘗動，何有於滅？或以為不起惡意，亦非也。心本無惡不起意，雖善亦不可得而名，是為至善。起即妄，雖起善意，已離本心，是為義襲。
君子以此洗心退藏於密，吾人精神易於發泄。氣象易於浮動，只是不密，密即所謂微也。故曰：夙夜基命宥密。孔之默，顏之愚，周之拙，明道之端坐如泥塑人，皆此義也。
靜坐行持甚難，非昏沉則散亂。念有所著，即落方所。若無所著，即成頑空。此中須有機竅，不執不蕩，從無中生有，有而不滯，無而不空，如玄珠罔象，方是天然消息。
或問衛生之經，曰：「人之有息，剛柔相摩，乾坤闔闢之象也。若欲靜坐，先須調息。調息與數息不同，數息有意，調息無意；綿綿密密，若存若亡；息之出入，心亦隨之。息調則神自返，神返則息自定。心息相依，水火自交，謂之息息歸根。入道之初機也。然非知致之外另有此一段工夫，只於靜中指出機竅，非臟腑身心見成所有之物，亦非外此別有它求。栖心無寄，自然玄會；恍惚之中，可以默識；要之無中生有，一言盡之。愚昧得之，立躋聖地。非止衛生之經，聖道亦不外此。」〈
（裴休云：「血氣之屬，必有知。莊子云：物之有知者恃息。知是性，息是命。）〉世人終日苦憂，精神困憊，全仗夜間一睡，始勾一日之用。一點靈光，盡為後天濁氣所掩，是謂陽陷於陰，坎之象也。至人有息無睡。謂之息者，耳無聞，目無見，四肢無動，心無思慮，如種火相似。先天元神元氣，停育相抱，真意綿綿，與虛空同體；與虛空同體，則與虛空同壽。孟子指出日夜所息，示人用力之方。平旦清明之氣，不為旦晝之所牿亡，則庶幾矣。內典有空假中三輪觀法。靜即空觀，動即假觀，動靜交即中觀。吾儒亦有取焉。夫根有利鈍，習有淺深，學者各安分量，或動上磨練，或靜中攝養，或動靜交參。乾之六龍，時有始終，而德無優劣。潛之為言，隱而未見，龍德伏地，千年始見其天全也。吾人所積不厚，精神易於泄漏，不足以達天德。潛龍勿用，陽在下也。在下之陽，即河圖之天一，洛書之履一。一順一逆，造化顯藏之機，必如此而後為潛龍之學也。大衍虛一。心之官則思，思原是心職，良知是心之本體，潛天則天，潛地則地；根底造化，貫串人物；周流變動，出入無時，如何禁絕得它。只是提醒良知真宰澄瑩中立，譬之主人在堂，豪奴悍婢，自不敢肆，閒思雜想，從何處來。或問生死輪迴，曰：「子不語怪力亂神。」力亂是有怪神，豈無非不語也，不易語耳。人之有生死輪迴，念與識為之祟也。念有往來。念者，一心之用，或之善，或之惡；往來不常，便有輪迴。種子識有分別者，發智之神，倏而起，倏而滅；起滅不常，便是生死根。因此見在之事，而儒者委為異端而不講，過矣。
或問屢空，曰：「人心本無一物，自是空體。形生以後，便種種世情牽引填壅，始不能空。欲复此空體，只在一念知處用力。一切情念牽掛放不下，皆謂之妄，皆是不善之動。顏子有不善未嘗复行，謂之不遠复。吾人護心如護眼，好念頭不好念頭，俱著不得，譬之沙泥金玉之屑，俱為眼障。顏子之屢空，老氏之實損也。」是非亦是分別相。良知不超分別之意，方是真是真非。譬之境體本虛，物之妍嬙，鑒而不留。以照為明，何啻千里。故曰： 是非之心，知之端也。端即是發明之機。其曰性善，乃其渾然真體，本無分別，見此方為見性。
清夜瞑目，炯然深思，只今便化一切塵緣，能全體放得下否？昔有絲毫系，還未可死，在須全放下，放為任生任死。一點靈明，通乎晝夜；萬劫常存，與太虛同體，恰然委順，一塵不動，方為超生死。一日亦可，百年亦可，非執吝生死以形骸生死為去來也。
禪家期於作佛，不坐化超脫則無功。道人期於成仙，不留形住世則無功。此二者不可偽為聖賢與人同而異，皆可假託，誤己誑人。以世間功利之習，而高談性命，傲然自以為知學，不亦遠乎。
良知宗旨，從一念入微處著察，乃是入聖直機。世間豪傑多在識上承領一切。應感有分別者，識也；無分別者，智也。目能別色，耳能別聲，妍嬙清濁，了然不爽，是名為識。目之於色，耳之於聲，湛然寂靜，不於一法而生分別，是名為智。變識為智，非是去識以全知；耳目不離聲色，而一毫不為所引，天聰明也，是為默識。此性命根源，大易艮 背行庭之旨也。
良知是徹上徹下真種子。智雖頓悟，行則漸修。如善才在文殊會下得根本智，所謂頓也；在普賢行門參德云五十三善知識盡差別智，以表所悟之實際，所謂漸也。此學全在悟門，悟門不開，無所證學。然悟不可言，思期必而得。
〈
（吾儒之良知即禪門之覺照，皆智而非識也。）〉
古人立教皆為未悟者設，不得已而有言父母未生以前，本無污染，何須修證。故教有顯有密。凡有言可詮，有思可得，列為六經，散為百行；種種色色，可倪可象，所謂顯也。父母未生以前，玄玄淨淨，言思路絕，不可執尋，不可污染，所謂密也。
儒者之學，以盡性為宗。性者，萬劫無漏之真體。只緣形生以後，假合為身，而凡心乘之，未免有漏；故假修命之術以煉攝之，使滌除凡心，复還無漏之體，所謂借假修真修命，正所以复性也。即以養生家言之，性以心言，命以身言。心屬於乾，身屬於坤。身心兩字，即火即藥。一切斤兩法度，老嫩淺深，皆取則於真息。真息者，性命之玄機，非有待於外也。是故盡性以至於命者，聖人之事。修命以复性者，學者之事。及其成功一也。若謂吾儒不足以養生，而別取於命術，是自小也。老氏長生之說，自有所指，非執吝形骸之謂。養生家未免滯於形骸，即為凡心有漏之因，並老氏之指失之矣。
〈（以上俱王龍溪說。）〉
李中溪云：「人具此性，本自圓明，周匝遍滿，虛豁靈徹，無體像可擬，非思議可及，惟中惟一而已。性之神識，動而為心，則圓者半蝕，明者半暗，有所倚而弗中矣。心識發而為意，則蝕暗過半，貳以二，叁以三，而不一矣。意識流而為情，則圓明之體全背，其違禽獸不遠。故列心、意、情識三圖以別之。」或問：「寂然不動，為性之體，感而遂通，為性之用。然則感屬心乎？」曰：「否。心則為物所動，已涉神識，有通有塞。此一感字，乃性之覺，未涉神識，故無所不通。道典謂天下之事，吾則應之以性，而不對之以心是也。聖人應物，寂而常覺；賢者應物，覺而常寂。故曰：普物無心，順事無情也。寂然者，澄湛自得，無意必固我之私，故曰不動。感通者，物來順應，無思惟擬議之留，故曰遂通，皆未涉心意識以前事。」天命之謂性，命字有長存不滅之義。言性者，長存不死之物也，心意非其倫也。蓋心意緣物而起，物去而滅，其名為識，虛假之物也。性則物來亦不起，物去亦不滅。了然常知，迎之不見其始，委之不見其終，其名曰知。真實之物也。率性謂道，言頓悟此性也。修道謂教，言漸悟此性也。頓悟誠而明，知至也。漸修明而誠，致知也。知性則知天，天道也，修身以立命人道也。
無欠無餘之謂盡。中庸盡性之盡，言無欠也。孟子盡心之盡，言無餘也。人之所以不能明性之明德者，以有心為累。意必固我，皆心也。有一如此，則性為之蔽矣。四心盡絕而無所有，則明德如日之方中，群陰掃跡矣。故心盡無餘，而後知性也。道典曰：「心現則性滅，性現則心滅。」言心性不兩立也。蓋性者，純乎天者也，故知性則知天矣。知天云者，盡心以至於命也。道典曰：「神歸性根，謂之复命。」