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承翰教屢紙，皆嘗奉答。今諭久不相聞，則知前書之浮沈矣。萬里相望，惟有此心。承示致知辯議一書，反覆披吟，暫悟復蔽，不能了了。蓋緣知識二字混爲一下而不分，所以愈辯愈晦耳。夫知識二字，境界各別，聖凡所由以分，輒敢陳之。夫天性之靈明爲知，心意之曉了爲識。知從性生，識從意起。知是德，識是病。知之德曰智，識之病曰惑。此知此識，毫釐之差，千里之謬，向背之間而已。背覺合塵爲惑，背塵合覺爲智。心意是惑，誠正自是智。
念起是識，覺之是智。識中有識曰凡，知中有覺曰聖。內典曰：卽其情識，示現智海，不離塵勞，煩興妙用。此轉識爲智之法。故曰：聖人之道，在夫人日用常行之間耳。陶靖節歸去來辭有曰：悟已往之不諫，知來者之可追，識迷途其未遠，覺今是而昨非。其曰悟、曰知、曰識、曰覺四字，極爲分曉。此四字中，有聖凡人天境界，此淵明所爲聞道也。後之學者，忽而不求，乃改識爲實，淵明之意荒矣。知止而后有定，此知字卽是靈知，卽是本覺，卽是大悟，卽是止至善。旣止至善，則定性矣。性定則不遷矣。不遷則靜而安，如止水，物來則現，物去無迹，前乎千萬世。
之已往，后乎千萬世之未來，皆視諸掌矣，故曰能慮。能慮則得道矣，故曰能得。知是至善初地，得是至善極功，首尾只是一箇知字。堯舜執中，