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事紀二
昆山周壽誼年一百一十三歲，生於宋，而鄉飲於洪武六年，子孫皆有百歲，家建世壽堂。六世孫震正德中令鄱陽，出世壽卷，士夫多題詠之。上海陸子淵先生以編修使饒，跋其卷曰：夫金玉之純固也，山岳之靜常也，松柏之茂貞也，物且然矣。若周之世，壽固有本哉！深竊論壽誼公之壽，足以係興亡之故，為不徒矣。三代而下，惟宋失天下為無罪，惟元興最為事變。嗚呼！能夷人數百年，宗社於強弓健馬之間，而不能禁一老坐觀其子孫之澌盡瓦解，何其快也！若公者，手挈華夏之禮，以還華夏之主於克華夏之日，何其奇也！公六世孫震字世亨，以名進士筮仕鄱陽令，向往耒艾是，能輔毗華夏之道，以昌公之世者，而又不獨為壽而已矣。世亨其懋之哉！深至鄱陽觀是卷而書之，公生於宋景定之某年，鄉飲禮行於皇明洪武之六年，卒於鄉飲後五年。震生於成化之某年，舉進士於正德之六年，深書於七年，是震令鄱陽之明年也。
維嶽降神生甫及申，亦本其生之地而尊且神之，便謂甫、申為嶽神所生，可乎？傳說為箕星生之日，直箕也。蕭何為昴星生之日，直昴也。
劉晝新論云：微子感牽牛星，顏淵感中台星，張良感弧星，樊噲感狼星。其說皆出讖緯。
隱也，昔之人謂有天隱，有地隱，有人隱，有名隱，又有所謂充隱、通隱、仕隱，其說各異。天隱者，無往而不適，如嚴子陵之類是也。地隱者，避地而隱，如伯夷太公之類是也。人隱者詭跡混俗，不異眾人，如東方朔之類是也。名隱者，不求名而隱，如劉遺民之類是也。他如晉皇甫希之人稱充隱，梁何點人稱通隱，唐唐暢為江西從事，不親公牘，人稱仕隱。然予觀白樂天詩云：大隱在朝市，小隱在丘樊。不如作中隱，隱在留司間。則隱又有三者之不同矣。
勤有三益，民生在勤，勤則不匱。一夫不耕，必受其饑；一婦不蠶，必受其寒，是勤可以免饑寒也；農民晝則力作，夜則頹然甘寢，故非心淫念無從而生，是勤可以遠淫僻也。戶樞不蠹，流水不腐。周公論三宗文王之壽，必歸之無逸。呂成公釋之曰：主靜則悠遠博厚，自強則堅實精明，操存則血氣循軌而不亂，收斂則精神內守而不浮，是勤可以致壽考也。
學不必博，要之有用；仕不必達，要之無愧。學而無用，塗車芻靈也；仕而有愧，鶴軒猴冠也。冰蠶不知寒，火鼠不知熱，蓼蟲不知苦，蝍蛆不知臭。
富鄭公云：宅居山水之人，其別有五。有貧以樵釣為業者，有好釋老之學欲逃生死者，有以德自矜託名高尚而沽聘命者，有遭喪亂怖禍以避世者，有賢而不能用退伏著書者。是五者，處山林則一，其所趨則異也。
董遇云：冬者歲之餘，夜者日之餘，陰雨月之餘，皆為閑暇無事時也。有疑陰雨者，蓋陰雨則無出入，無賓客，俗事少，故可讀書。東坡所謂此生有味，在三餘是也。
周道祖字續之，閑居樂誌，好讀老易，入廬山事沙門慧遠，征太學博士不就，常以稽康、高士傳自隨，因薦之注江州刺史。劉柳薦之宋高祖曰：竊見處士雁門，周續之清真。貞素思學鉤深，弱冠獨往，心無近事。性之所遣，樂華與饑寒，俱落情之所慕，巖澤與琴書，共遠加以仁心。內發義懷，外亮留愛，崑卉誠著桃李，若升之宰府，必鼎味斯和，濯纓儒官亦王猷遐緝，臧文不智，失在降賢言，偃得人功由。升士願照其舟款，不以人廢言。
馬樞之言曰：貴爵位者，以巢由為桎梏；愛山林者，以伊呂為管庫。束名實則芻芥。柱下之言，玩清虛則糠比；席上之說，稽之篤論，亦各從其好也。然支父有讓王之介，嚴子有傲帝之規，千載美談，所不廢也。此求志之士望塗而息，豈天之不惠高尚，何山林之無聞甚乎？
人有才貴能自擇於用，世未嘗乏才，貴在上者能用之耳。有才而不能自擇於用，小人也。世方亂，而在上者不能收而用之，小人之才，亂世之資，藩決堤潰，何所不至？嗚呼！以中國之雋異，而甘心於夷狄。此生民之所以往不幸也。晉張賓當五胡雲擾之世，謂所親曰：吾歷觀諸將，獨胡將軍者可與共成大事。乃提劍見石勒為之謀，主成勒之事，皆出賓計。賓則小人，而晉不能收而用之，遂至於此。苻堅有王猛，阿保機有韓延徽，元昊有張元、吳昊輩，皆我中國不能金籠鸚鵡之過也。
宋司馬溫公言其先公為群牧判官時，客至未嘗不置酒，或三行，或五行，不過七行。酒沽於市，果止梨、栗、棗、柿，肴止脯醢菜羹，器用甆漆。當時士大夫皆然，人不相非也。會數而禮勤，物薄而情厚。近日士夫家酒非內法，果非遠方珍異，食非多品，器皿非滿案，不敢作會。嚐數日營聚，然後敢發書。苟或不然，人爭非之，以為鄙吝。故不隨俗奢靡者鮮矣。風俗頹弊如是，居位者忍助之乎？公之在洛也，文潞公、范忠宣公相約為真率會，脫粟一飯，酒數行過，從不間一日。潞公有詩云：啜菽盡甘，顏子陋食，鮮不愧庾郎貧。範和之云：盍簪既屢，且從簡為，具雖疏不愧貧。公和之云：隨家所有，台可樂為，具更微誰笑貧？諸公極救弊興衰之意，此又見之。今人盍少思乎？此事惜福養財，日用不細，吾故備錄之以貽諸同志者。
宣德六年夏，忠靖公原吉卒，朝議欲贈以伯，言者以無例而止，蓋為國初文臣無贈爵者也。洪武間，劉公基封誠意伯，永樂間茹公常封忠誠伯。生可受封，死何妨贈？言者未考。爾後癸丑歲太子太師戶部尚書郭公資卒，遂贈湯陰伯。國初文臣無賜諡者，諡自永樂間太子少師姚廣孝、太學士胡廣二人始。姚諡恭靖公，廣諡文靖公。
《吳越志》載錢王鏐自少在軍中，夜未嘗寐，倦極則就圓木，小枕大鈴，寐熟輒欹而寤，名曰「警枕」。範淳甫記司馬公君實以圓木為警枕，少睡則枕轉而覺，乃起讀書。按蔡邕有《警枕銘》：「應龍蟠蟄，潛德保靈。制器象物，示有其形。哲人降鑒，居安慮傾，則此枕其名尚矣。」宋人於遼金交惡之日，金元構怨之時，不為夾攻之舉，雖未必全收漁父之功，自可坐享中國之利。契丹不亡，女真不滅，吾亦得承敝於遼為令於金矣。絕徼新興之虜，豈能越唇而戧齒耶？彼兵連歲，義萬一有鏖而勝焉者，將士死傷，軍儲耗竭，亦將得不償失，強弩之末其勢豈可復用？吾以休養之餘，及彼瘡痍之後，往問中原故地，當不歐而去也。宋之君臣計不出此，乃以中國為遠夷役，始夾攻遼，既舉朝不如高麗之見，繼夾攻金，又無一人能助。趙范之言，遂使天地盡墮腥臊，以遺國家不雪之恥。今古非常之變，可勝悼哉！
蘇子容云：歐陽公不言文章而喜談政事，蔡君謨不言政事而喜論文章，各不矜其能也。
天下不能常治常安，而或至於亂。然於其亂也，天未嘗不為預出能弭是亂之人，以擬其後，使夫生民之類不至於糜爛泯滅。而為之君者，猶得恃賴憑依以保其國。是則天之所以為天者，其心固如此也。今有能弭是亂之人，顧乃使之數困於庸夫孺子之口，而不得卒就其志，豈天之愛人有時而不勝？大氣數之力，抑亦人事之感，或深或淺，而其相推相蕩，有以迭為勝負之勢，而致然歟？此朱子序李忠定公奏疏之文也。天下之事須人以為使人皆喜逸而惡勞，誰則任其勞，使人皆圖安而懼危？誰則當其危忠臣孝子，出身為國家任其勞？當其危而遠不勝近，外不勝內，寡不勝眾，使大功不立，大計不行，雖居將相之位，台鼎之司，而沒有餘恨。此劉光祖序虞雍公奏疏之文也。嗚呼！天心人事，迫於氣數消息之不齊，蓋從古而然矣。任世道之責者，能無有感於斯。
秦氏族泰山，大夫僣諸侯之禮。漢武祀內灶，天子行大夫之職。冉求不能救孔子，責之李少君之誣罔，其容誅乎？而當時廷臣不能一言議其罪也。
真誥有言行道，如磨鏡垢，去明存，即自見形，又曰為道。當如射箭，直往不顧，乃能得造棚的亦可謂善喻矣。
宋景文嚐自言手抄《文選》三過，方見佳處。洪景盧亦嘗手抄《資治通鑒》三過，始究其得失，彼於文史間且用力如此。有志大儒為經學者，可草草乎？
賦范蠡五湖，而附以載西子事；賦秦長城，而附以婦哭城崩事，賦漢四皓於商山，而言圍棋之事，皆無本源出處，特見唐人詩句中，而好事者又從而實之耳。張騫無乘槎事，乘槎乃海上客毛寶無放龜事，放龜乃武昌軍毛寶所統之人。而今例以張騫乘槎，毛寶放龜為言。噫！事類此失實者多矣。
書契以代結繩，肇自皇帝之臣蒼頡；更數千年，而周之臣籀損益之，名為大篆；更數百年，而秦臣李斯復損益之，名為小篆；秦又命程邈作隸書，以便官府行移，逮今千有餘歲矣。其字本祖蒼頡古文，而略變其體。然觀漢臣許慎《說文》所載，字以萬計而不足以括天下之聲，有聲而無字者甚多也。字文周時，有龜茲國人來，並傳其西域七音之學於中國，有曰娑陀力，有曰雞識，有曰沙識，有曰沙侯加濫，有曰沙臘，有曰般膽，有曰俟利篷；其別有七於樂為宮、商、角、徵、羽、變、宮，變徵之七調於字為喉、牙、舌、齒、唇、半齒、半唇之七音蓋有耳。學天竺妙語，多由於音中國之人，亦有所未知也。元氏有天下裔夷之言，與中國異，尤非中國字之所該。世祖時，巴思八得佛氏遺教，制蒙古字，平上去入四聲之韻，分唇齒舌牙喉七音之母字甚簡約，而凡人之言語，苟有其音者，一無所遺。蓋自有書契以來，大率以形為主，人以手傳而目視者也。而蒙古字一皆以聲為主，人以口傳而耳聽者也。論者謂元盛時，此字為一代之文而通行乎天下者，與蒼頡、史籀、斯、邈凡四矣。其亦可異也哉！
羿善射，或使射雀左目，羿引弓射之，誤中右目，羿俯首而愧，終身不忘。羿之愧，在他人足以為奇矣。公侵齊門于陽州，顏息射人中眉，退曰：我無勇，吾志其目也。息之謂無勇，在他人不可謂無勇矣。而二子之言如此，然則學者自處，其可以自恕乎？
《穀梁傳》：一穀不升謂之嗛，二穀不升謂之饑，三穀不升謂之饉，四穀不升謂之雪，五穀不升謂之大侵。共列不升之數止於五，墨氏所云亦然。象膽隨四時在足，春在前膊左，夏在前膊右；熊膽春在首，夏在腹，秋左足，冬右足；蚺蛇膽隨日轉，上旬近頭，中旬在心，下旬近尾；魚膽春夏近下，秋冬近上。
山雞自愛其毛，終日影水，目眩則溺
〈《博物誌》〉
。人亦有溺於自愛者。芙蓉山有異鳥，其名曰宇，愛形顧影不自藏，為羅者所得
〈《名山記》〉
。士之羅於世綱，皆由不肯自藏故爾。夜蛾撲繞燈燭，驅去復來，弗至焦爛弗止。利祿聲色之在人，往往甘其心而死之，何以異於是哉？
五月五日，蝦蟆必伏水草不鳴；七月七日，鳥鵲則集林木不飛；丙日，嘉魚出穴；甲子、庚申日，玳瑁輒閉口不食，野雉知雷起處，虎知衝破，燕知避；戊巳，鵲巢知背太歲於此。有以驗曆法與方位，豈但雞獨司晨，鶴能警夜而已？
鳥獸昆蟲飛者以翼，而聆鼠以其尾，訑鳥以其足，
𤢹
以其髯；飛鳴者以口，而蟬以其翼；鳴行者以足，而蠐螬以其背，砂挼子
〈一名倒行子〉
以其身；倒行聽者以耳，而龍以其角，牛以其鼻；聽取者以臂，而象以其鼻；取視者以目，而水母
〈即浦魚〉
又以借其蝦視；走者以股，而駏驉又以借其
𪀛
𪀛，狽又以借其狼走。
山之恃土石草木以崇其勢，塊而視之，欹斜破碎，叢雜蕪穢不可勝指也。其在百十里外，朝煙暮靄，紫翠如滴，橫如蛾眉，矗比螺髻，山其不以遠為美乎？江河之流溝渠泡沫，潢潦汙濁，以益其委勺而計之，臭腐垢涴，汙敗便惡，溢濫灌注，不可勝道也。其在千萬頃間，涵天浴日，上下同澈，圓光藏珠，方景凝壁，水其不以大為潔乎？嗚呼！美以遠著，潔以大致，弗崇弗益，則亦弗能至矣。君子觀此置身之地，弗遠大焉可乎？
勝國處士王紹文示其子孫語云：利人之事可周旋處，雖獨力，亦當自為害人之事。於戲！謔中雖一念不可妄發，人能以此語存諸心，庶幾所宅者厚，而其發也不薄矣。
東坡與侄書，凡文字少小時須令氣象崢嶸，采色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡其實，不是平淡，乃絢爛之極也。近世劉文安公定之言，為文必先博而後約，若收斂太早，則其地無所容，蓋得東坡此意。
宋世京畿及各郡，皆有激賞庫，遇群盜竊發，郡家開庫募士，故盜不旋踵輒被擒獲。
宋世於郡縣立慈幼局，凡貧家子多欲厭棄不育者，許其抱至局，書生年月日，局置乳媼鞠視。他人家或無子女，卻來局取養之。歲侵，子女多入慈幼局，道無拋棄者。信乎？仁澤之周也。
伊川先生云：意從心從音，猶擊鼓也。音不離鼓，出於鼓也意。不離心，已是心之發處。
程明道曰：見呂晦叔說話，不得不少；見司馬君實說話，不得不多。
凡人語及其所不平，則氣必動，色必變，辭必厲，唯韓魏公不然。更說到小人忘恩背義欲傾己處，辭平氣和，如道尋常事。
呂正獻公平生未嘗較曲直，聞謗未嘗辨也。自少書座右曰：不善加己，直為受之。
富文忠公少時，有罵者如不聞，人曰：他罵汝。公曰：恐罵他。人又曰：斥公名。公曰：天下安知無同姓名者。
徐知誥令尚書郎陳覺輔其子徐景遷，謂之曰：吾少時與宋子嵩論議詰難，或吾舍子嵩還家，或子嵩拂衣而起，攜衣笥望秦淮門而去，吾戒門者止之。今吾老矣，猶未遍達時事，況景遷年少，故屈吾子以誨之耳。子嵩宋齊丘字。
後唐馬胤孫性謹懦，事多凝滯，又罕接賓客。為中書侍郎同平章事，人目為「三不開」，謂口也，印也，門也。
孔子曰：鄉人皆好之，鄉人皆惡之，未可知其人也。一鄉皆稱願人焉，德之賊也。是故居鄉而恂恂，在朝而便便。豈其視君大夫固不若宗黨戚屬哉？蓋自有難與言者在也，孟子學孔子者也。故曰：我猶未免為鄉人也，是則可憂也。
公山弗擾之叛季氏也，非叛魯也。孔子欲往，安知其不欲因之以張公室乎？觀其奔吳而猶不忘宗國，孔子必有以先見其微矣。
長洲吳公辭東閣而居禮部，無錫邵公辭尚書而乞終養，是宋司馬公之辭樞密，今猶及見也。孰謂四維久不張乎？
古之史官，凡人主所至，執筆隨之，如遷固載。灌夫之使酒，霍光之廢立，張湯之陽警，張禹之屢顧，豈獨紀事而已？並其情偽得之，此所謂信史也。
申屠安坐而鄧通稽首，宋璟廷立而昌宗匍匐，呂端鎖閣而繼恩傍徨，韓琦出檄而守忠貶黜。王嘉發憤不能去一佞幸，楊震連疏不能去一乳媼。蕭望之以師傅困於石顯，趙汝愚以貴戚厄於侂胄。此無他權之所在，有重輕也。
凡財用於國則奢，於家則儉，人之病也。識者謂韓魏公用家資如國用，謂不吝也。曾魯公惜官物如已物，謂誠儉也。
張乖崖戲語云：功業向上攀，官職直下覷，似為專意於卜數者言也。
范堯夫上章言事未報，有見之者曰：聞相公自上章後，已備遠行，非他人所能及。堯夫曰：不然。某所言幸，主上聽而行之，豈敢為難行之，說以要譽焉。
《陰符經》謂禽之制在氣。王起云：玄龜食蟒，飛鼠斷猿，狼虱齒鶴，青要食虎。此皆以小制大，言在氣不在形也。
范文正作守，歲荒且疫：作公，興徭役以勞之。曰：在民得食其力，又使人氣血運動，豈類東山之遊？
伯夷非君不事，非民不使，思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭，疑乎隘也。然不念舊惡，此所以為伯夷。柳下惠不羞汙君，不卑小官，雖袒裼裸裎不以為凂，疑乎不恭也。然不以三公易其介，此所以為下惠。
趙括言兵事，父不能難，然不謂善而卒。知其敗，阮膽執《無鬼論》：鬼為之屈，至變異形。以信之事，固有其理昭然。而橫辯之勝不可折者，人皆以辯勝者為然。未易論知言也。
齊地有蟲類蚯蚓，大者人謂之曰巨白，善擘地以行，呼之聲訛也。孟子所謂吾必以仲子為巨擘者，即蚯蚓之大者也。蓋前嘗謂蚓而後充其操，註以為大指非也。
今之與楊墨辯者，如追放豚，既入其笠，又從而招之，說者以為笠欄也，非也。香白芷之類，異名豚之所甘。既放之得所，又召之非善防邪？說者也。
子產惠人也，云唯有德者能以寬服人，其次莫如猛善自修其短也。
狄仁傑一言而全人之社稷，穎考叔一言而全人之母子，晏子一言而省刑。
吳起說魏武侯罷兵服，莊周說劍而衣短後之衣，孟子說齊王而言公劉好貨，太王好色，皆因其所好而化之，巽而入之，善誘人也。
淵明如歷覽千載書，時時見遺烈高操，非所攀深得固窮節，不與物競，不強所不能，自然守節。
神宗謂張良聖人也，智足以取天下而不取，無意於天下也，為漢立社稷，而從赤松子遊，能忘天下也。
墨子之德至矣，而君子弗學也，以其舍正道而之他也，相如太史遷之至矣，而君子弗貴也，以其所謂學者非學也。
必井田，必封建，必肉刑，非聖人之道也。善治者，於井田而行之，而民不病；於封建而使之，而民不勞；於肉刑而用之，而民不怨。故善者得聖人之意而不取，其跡跡也者，聖人因一時之利而制之也。
范純夫燕居正色，危坐未嚐不冠，出入步履，皆有常處。凡案無長物，研墨、刀筆、終歲不易。其平生所觀書，如手未觸。衣稍華者不服，十餘年不易衣，亦無垢汙，履雖穿如新，皆出於自然，未嘗有意如此也。
元祐年中議南北郊，久不決。一日有旨罷議，依祖宗故事合祭。范純夫在翰苑草詔，其詔云：列聖已行，謹當遵奉。先朝未舉，懼弗克堪。胡右丞祐宗愈謂純夫曰：大哉王言，久無此作也。
《資治通鑒》成，范純夫為溫公草進書表簡謝，純夫云：真得愚心，所欲言而不能發者。溫公書帖，無一字不誠實也。范純夫為蜀公草《進樂表》云：法已亡於千載之後，聲欲求於千載之前，茲為至難，理若有待。又為申公草遺表云：才力綿薄，豈期位列於三公？疾病嬰纏，敢望年逾於七十？人謂二公胸中事矣。
蘇東坡好戲謔，語言或稍過，範純夫必戒之。東坡每與人戲，必祝曰：勿令范十三知。純夫舊行，第十三也。
東坡謂範純夫曰：公之文可以經世，皆不刊之。說如某但涉獵為文耳。
富鄭公在延，潞公請范純夫作致語云：袞衣繡裳，迎周公之歸老；安車駟馬，奉漢相之罷朝。富公大喜。
元祐初，范公以著作佐郎兼侍講，每造邇英，過押班御藥閤子，都知已下列行致恭。即退，顧子敦嘗與都知梁惟簡一言，公大以為失體。陳衍初管當禦藥院來謝，宅門數步外下馬，留榜子與閽者云：煩呈覆，欲知曾到門下。其後公為諫議大夫，僦居城西白家巷，東鄰陳衍園也，衍每至園中，不敢高聲，謂同列曰：範諫議一言到上前，吾輩不知死所矣。其畏憚如此。
元祐末，純夫數上疏論時事，其言尤激切，無所顧避。文潛、少游懇勸，以謂不可，公意竟不回，其子沖亦因間言之，公曰：吾出劍門關，稱范秀才，今複為一布衣，何為不可？其後遠謫，多緣此數章也。
元祐初講《論語》徹章，錫宴東宮，上賜御書，講讀官各上書並表謝，純夫表云：願陛下篤志學問，亦如好書，益進道德，皆若游藝，則聖神可至，事業可成，如天之積高，地之積厚，廣大深遠，不可量也。公遇事必規，皆類此。
純夫自賓移化，朝旨嚴峻，郡官不敢相聞。既至城外，父老居民皆出送，或持金幣來獻，純夫謝遣之，一無所受，皆感泣而去。化州城外寺僧，一夕見大星殞門外中，夜聞傳呼開門，果然是夜公薨，後三日殯於寺中。賓州人李寶善地理，謂純夫子衝曰：寺當風水之衝，指寺北山一冗曰：此可殯，不唯安穩，歲餘必得歸。遂卜之改殯。是年颶風作，屋瓦皆飛，大木盡拔，獨北山殯所不動。次年歸葬如其言。後有自嶺外來者，云土人至今廟祀公於北山。
世傳銅雀臺瓦驗之有三，錫花、雷布、鮮疪三者是也。然皆風雨雕鐫，不可得而偽。劉器之云：富鄭公年八十，書座屏云：守口如瓶，防意如城。
凡變律亂常，則不當乎人心。雖百人之譽，不足以勝一人之毀也。蓋彼不待高識博達之士，乃知其非，雖塗人，故自有白黑矣。前謄之者，一時之偽，而此毀之者，實天下之公也。昔公孫祿斥王莽國師秀顛倒五經，毀師法，令學士疑，宜誅以慰天下。侯景陳梁武帝十失之一日：敷演六經，排擯前儒，王莽之法也。當彼時，猶有是言，則公議不可泯。云彼乘勢怙力，以肆說者，果誰欺哉？
騏驥所以異乎駑駘者，為其行千里而有餘力也。如行百里而與駑駘同敝，則其異者名云爾也。嫌疑不吾別，猶與不吾明，則所謂智者亦愚也。采蘋或以為禮女之祭，或以為教成之祭，鳧鴛或以為祭，或以為繹，今之師儒忽焉未嘗辨也。賓之初筵，或以為燕射，或以為大射，今以首章為大射，二章為燕射，學者何賴焉？
袁紹與曹操論天下形勢，操知袁氏世有河北，未易可圖，欲舍而他之，則徒示弱。乃出大言曰：任天下之智，力以道禦之，無所不可。是豈操之誠心哉？今談經者不核其實，喜為高論，大言一切取勝，皆曹公之下塵歟？
學不躐等也尚矣。自一年至七年，皆有所視。九年乃大成。今童子嬉戲，未除而為易，高談天人之際，老不知。周世宗之功，王朴之謀，乃謂三代可立致。而平視堯舜，其躐等多矣。以故民風日澆，而盜賊興，未易圖其救之之術也。
國家因黨與傾亡，經術因黨與而不明。春秋以傳而分為三，董仲舒、江公，劉歆於三家為始倡，其所異而堤防之。杜預、何休、范寧又辟土宇而興干戈焉。毛詩初異於鄭氏，而王肅申毛孫毓理鄭皆相待如寇仇，愈出而愈怨矣。元行沖歎其父，康成兄子某寧言孔聖誤不道服，鄭非良有以也。
袁紹為濮陽令將歸，車徒甚盛，將入郡界，乃謝遣賓客曰：吾輿服豈可使許子將見？遂以單車歸家。
曹操征孫權，留子植守鄴，戒之曰：吾昔為頓丘令時，年二十二，思此時所為，無悔於今。汝今亦年二十三矣，可不勉與？
夫屯田所以省轉輸也？而王莽假之則以擾邊民；穿渠所以資灌溉也，而楊炎之陵陽則以蔽畿輔；假貸所以通有無也，而安石之青苗則以困天下。故曰：利不十不改法。又曰：徒法不能以自行。
晉魏備凶奴、鮮卑，而元康之曆索頭居于盛樂，唐人備突厥、吐番，而元和之世沙陀居于五原。晉卒蹙境于元珪，唐竟絕詔于亞子。以是知日中之際，陰慝所由生，忽略之中，危禍甚可惡也。
後渠崔子曰：養士存乎學，董學存乎人。成化中，提學御史孫鼎之忠孝，陳選之清，方士奮其修。正德末，御史蕭鳴鳳懲惡嚴，雖才不貸；副使魏校敦行急，受欺不悔，二君皆遭構去。嗚呼！學校何由而正哉？
袁紹殺臧洪，陳容在坐起曰：將軍舉大事而先誅忠義，豈合天意？紹曰：汝非臧洪儔空復爾為。容曰：仁義豈有常蹈之則君子，背之則小人，今日寧與臧洪同日而死，不與將軍同日而生也。在坐皆歎息曰：如何一日殺二烈士。
五代張薦明少以儒學遍遊朔方，歷覽世故。漢高祖召問道，可以治國乎？對曰：道者，妙萬物以為言，得其旨者尸居衽席，可以治天下也。高祖大其言，延入內殿，講《道德經》。薦明聞宮中奏鼓曰：陛下聞鼓聲乎？其聲一而已矣，五聲十二律鼓無一焉。然和之者鼓也，夫一萬事之本也。能守其一，可以治天下。高祖善其言，號道玄先生。
古之祭天地山川，不屋謂棟宇不能囿其形也。乃以人飲食薦之。夫豈知神之所嗜哉？答曰：祭者致其敬與禮也。故以人道之所重者奉之，盡其報本之誠已爾。若神之所嗜，夫惡知之豺之祭獸，獺之祭魚，亦就其性之所能也夫！
與其強求聞道，不若勇於改過；與其力騖速成，不若安於循序。少過則心純，道在是矣；有序則行邁，成可冀矣。故冶煉鉛錫而得金，泉進科坎而達海。詩曰：柞棫柭矣，行道允矣。又曰：宛彼鳴鳩，翰飛戾天。此之謂也。
唐臣之質不勝其才，宋臣之才不勝其質。唐臣銳立而昧於退，未足與幾也。宋臣勇去位而歸於功，未足與義也。
李鄴侯其留侯之徒邪？發必中幾，言必濟用。肅之庸，代之懦，德之忌，皆心服其計，樂聞其辭，好談詭誕，乃知之自將也。使君不疑其謀身私黨，留侯嚐從赤松矣。豈鄴侯亦慕而效之與？留侯用以退鄴侯冀其進，故世輕之。蓋廊廟具膽，非若山林之自逸邪？京房攻顯；郭璞沮敦，可謂守貞惟其徵於術而已。文中子譏其亂常，君子之執可不慎乎？
邵子欲傳數於程子，程子謝之，常談弗及。卓哉！人豪與，是故不以天合。人自以義立命，不強其所不能，不治其所不見。
朝廷之上，貴者不賢，可知其政之亂也；帷幄之間，信者不懿，可知其君之僻也；關境之外，察者不飭，可知其兵之散也；田野之中，耕者不時，可知其民之勞也；膠庠之內，遊者不恪，可知其士之驕也。若是者，難必作，國必危，君子過而弗入，居而急徙可也。
漢唐之小人易見，宋之小人難知；漢唐之君子可信，宋之君子當考。
呂申公、劉元城、陳了翁，皆參禪，取其定以治心，樂其空以忘憂患，謂於吾道有禪，為猶愈於陽，非陰用者。若聖人之處憂患，其成德之地乎？是故舜孝純於歷山，文易演於丈里。夫子晚躓而定六經，學者堅志而邁往，賢者校功而熟仁，與夫異端之放與空者判矣。天不以窮冬而廢生，江河不以遇礙而回流。
漢有三臣焉，曰張良之知，董仲舒之正，汲黯之直。唐有三臣焉，曰狄仁傑之密，宋璟之堅，郭子儀之大。漢有董公曰為義帝誅項羽，唐有徐洪客曰指江都取獨夫。使漢祖守其義，唐宗得其謀，二代之得天下，湯武何以加諸？
皇祖之攘元胡，功大於湯武道光乎？堯舜義祖于春秋於乎百世，以俟聖人蔑以尚之矣。
范仲淹，韓琦孰優？答曰：以見則範也，精以量則韓也。弘范慷慨近名，韓渾厚近德。
虎豹之疑，不如螫蜂之遂，故處事貴果。觀鶴之亮不如擊準之匿，故謀事戒露。丘阜之止不如涓泉之逝，故學貴不已。雷風之迅不如霡霂之潤，故心貴不躁。丘園之隱以虛易實，終南之捷用退作進。甚哉！士之狡也。夫人君崇隱貴節，乃基此弊，況以貪躁取之？
君不出環堵之外而知周天下，好問之故也。君運於帷幄之中而德加方外，親賢之謂也。
預知王莽之奸而避之，孔休一人而已。不畏董卓之威而拒之，申屠蟠一人而已。士之有識者可貴矣夫。
鼎待鉉，舉鍾以追，縣鼎不舉則雉膏不食，鍾不縣則宏聲不播。然而言鍾鼎之功者，鉉與追不與焉。昔蕭何薦韓信，房杜用諸臣，狄仁傑薦張柬之，彼皆績偉勞巨，我則亡聞。噫！其有古大臣之道邪？
古亡宦官之禍，考詩之所剌可知。蓋故家舊臣世掌國政，與自漢而下始于石顯，極于唐末。噫！刑餘之賤，乃廢天子，執政權，奴士夫，世道之大降也夫。
伊川先生曰：莫說道將第一等讓與別人，且做第二等才，如此便是自棄。愚謂自古賢人多希聖，亦只做得二等事，若取法乎中，斯為下矣。
程子謂曾點添雕開已見大意，愚謂曾點見得道理中物，各付物意，其氣象大。添雕開卻，是見得道理中有未信處，其體用大。故曰已見大意。
漢稱田叔、孟舒等十人及田橫兩客，魯二儒史並失其名。夫操行之難，而姓名翳然，所以撫卷長歎，不能已已者也。季札之所見，張溫之所遇，彼自恥以名告。趙孟之桑中，伍胥之江上，又有噤不肯相語者。外黃之兒，彭城之老，往往邂逅，失之孟獻之友三人。秦庭之諫者，二十七人之類，不免名與死埋。漢而下，如南公、董公、吳公、韓生、鄧先輩，豈不皆可惜哉？嗚呼！君子疾沒，世而名不稱焉。誠君子也。而名有稱不稱焉者，是亦有命焉。君子知強為善而已矣。
餘常云唐世一藝之善，如公孫大娘舞劍，器曹剛彈琵琶，朱嘉榮歌，皆見於唐賢詩句中，遂知名於後世。當時山林隱逸不聞於世者亦多矣。而賤工末藝得所附托，垂於不朽，亦有幸不幸也。胡苕溪云齊魯大臣二人而史失其名，黃四娘得托子美之詩以傳不朽，亦可謂之奇遇也。程子遇青城箍桶翁，乃知未濟三陽失位為男窮之義，又渡涪江乃遇達後如此，舍後如此之樵夫。誠哉！世未嘗無賢，而泯沒不聞者亦多也。
屠牛垣屠羊說所執市井之惡務也，而其名至傳史盡
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；陳酢瓶所為閭閻之末業也，而其姓至今存託於名人之文章也。
蘇子容聞人引故事，必令檢出處。司馬公對賓客無問賢愚，少長悉以疑事問之，有可取即隨手抄錄，有草簿數冊，對客即書且記所言之人，凡十年作一袞。故當時諺曰：古事莫語子容，今事勿告君實。古人所以密推熟察，以自驗其道藝所造，功力所成者，至於如此。
諸葛孔明以巾幗遺司馬懿，巾幗乃女子未笄之冠，燕京名雲髻，蜀中名曇籠，蓋笑其堅壁不出，如閨女之藏匿也
〈幗音憒古對切，今音國非也〉
。
孫何稱韓退之擬《范蠡與大夫種書》意出千古，理振群疑，今集中無此文。白樂天稱皇甫湜《涉江文》，而甫亦無此文。皮日休稱孟浩然「微雲淡河漢，疏疏雨滴梧桐」，而孟集亦無此一首也。乃知古人詩文之佳者遺逸多矣。
趙清獻公無一事不可以告天，司馬溫公無一事不可以告人。嗚呼！必如此，庶幾可謂不欺心。崔駰曰：交淺而言深者愚也，未信而納忠者謗也。嗚呼！必如此，庶幾可謂不失言；謝疊山曰：窮而明道，無負於孔孟，學者所當勉也；達而行道，有負於孔盂，學者所當戒也。嗚呼！必如此，庶幾可謂不負所學。此乃陳雨峰書室中所書格言也。予嘗剟錄之以自警，而願學焉。
少師西崖李公東祀歸，上《通達下情疏》云：請以所見喻之，節用度如閘河，然節一分則上有一分之益。廣儲蓄如源泉，然積一分則下有一分之利，惟在聖心一轉移之間而已。人稱其引類親切。
劉元城云：宋太祖起歸德軍節度使。歸德為商星分野，太原居西北為參星分野。昔高辛氏二子不相能也。堯遷閼伯於商丘主火而商為宋，遷沉實於臺駘主水而參為晉，星自古參商不相容，太原必後得而先失，故國家盛則此地後服，所以取太原最難；衰則此地先叛，後果為完顏氏所據。故當時謂不宜列以方鎮，乃毀其城，徙其民於唐。明降州為平晉縣。嗚呼！參商之說信然否耶？繼元降於太平興國四年，所謂盛則後服是已。金人以東北夷虜長驅而有中原，則所謂衰則先叛者，不在西北而在東北矣。
李衡曰：與其進而負於君，孰若退而合於道？沈度政有三善：田無廢土，市無閑居，獄犴無宿繫。
馬永卿初見劉元城，元城問王鞏安否？答曰：王學士安。元城因謂可教曰：後生不稱前輩表德，此為得體。趙崔于晉愛謝靈運，于唐愛孟郊，于元愛劉因。
唐宣宗問於羅浮軒轅集曰：長生之道可致乎？集曰：撤聲樂、去滋味，哀樂如一德施無偏，自然與天地合德，日月齊明則致堯舜禹湯之道，而長生久視之術何難致哉？
古人祭以肺為重，食牲以肩為重。
黃石公冊書身之八殺：貪、殘、姦、酗、狡、佞、訐、愎，命之四業，昔惠恃已狎，不肖妒賢能。
陸佃嘗曰：天下多事，則須不次用人。苟安寧無事，但當以資歷序進少緩之則，士知自重矣。
晉孔嚴仕司徒，掾尚書殿中郎，時朝崇、殷浩以杭桓溫，溫深不平，浩又接荒人謀立功於外。嚴言於浩曰：當今時事艱難處任者，所至不同，所見各異，頃來天時人情良可寒心，願深思廉藺屈伸之道，平勃相和之義。又觀頃日降附之徒，貪而無親，難以義感。浩深納之。
夏忠靖原吉，量不可及。或問公量可學乎？公曰：某幼時，人有犯者，未嘗不怒。始忍于色，中忍于心，久則自熟，殊不與人較，何曾不自學來？又曰：處有事當如無事處，大事當如小事，若先自張皇，則中便無主矣。公斃贈太師。國朝輔臣贈太師自公始。
舜之德被古今矣，而皋陶之謨但以罔愆言之；禹之功平天地矣，而孔子之語但以無間云之；文武之謨烈光日月矣，而君陳之書但以罔缺稱之。孟子曰：事親若曾子可也。韓子曰：事君若周公可也。
則天末年，益州有一老父，攜藥壺賣藥，得者即愈，但不語。遇有識者，即告之曰：人一身如一國心，即帝王傍列髒腑宰輔也，外具九竅群臣也。心病則內外不可救，何異君亂於上，臣下不可止之乎？但凡欲身之無病，必先正其心，不使氣索，不使狂思，不使嗜欲，不使迷惑，則心無病，餘髒腑不難療也。外之九竅無由受病，況藥有君臣佐使，或攻其病君先臣次，然後用佐用使，自然合宜，如失其序必自亂也。又何能救病？
晉陸玩拜侍中，謂賓客曰：以我為三公，是天下為無人。唐鄭棨聞拜相曰：鄭五作相，天下無人矣。二子審己量力，其視力小，任重折足，覆餗而與，不知止者有異矣。
唐王道曰：攻夷狄如以明珠彈雀，雖得雀亦亡珠矣。得彼地猶石田不可耕也。古人謂禦戎無上策，未為正論，以忠信結之為上策，擇將守邊以兵服之為中策，以女妻之為下策，玉帛結之為無策。
郡縣更鼓，樓多名「譙樓」，出《莊子》。本魏城門名，麗譙壯麗而譙嶢也。近見王子充作某府譙樓記，首引陳陟傳誤矣。
宋末海潮不波而宋亡，元末海潮不波而元亡。雖天數之一終，說者謂水為天地間之大命脈，其信矣乎？故星隕精氣竭也，川竭水脈絕也。當其所主之地則為災海，水不潮亦水脈絕也。
至正十五年間，陝西省某縣一夜大風雨，有一大山西飛者十五裏，山之舊基積為深潭。弘治或年長樂縣平地生一山。
先哲遺言
遺言，乃先祖方伯恥庵先生，以北畿督學御史轉副憲，江右脩復白鹿洞書院，聘白沙陳先生為教主，與羅一峰、張東白、陳克庵諸名公唱明道學，往來翰墨，累牘盈箱，不幸三遭回祿，存者十之一二。全之辛亥以主客郎起複赴部，裝束奉行，時複展玩，今摘錄數啟于後。嗚呼！諸名公扶植世教之心，先方伯公鳴道景賢之意，或於此一見云。嘉靖甲子冬至日，孫男全之稽首識於晉陽官舍。
治下羅倫頓首復憲副陳大人先生：
僕提舉泉南登龍至三金，昆玉友鸞停鵠峙，子孫才族將大其陳氏乎？譜敘之作，敢不唯命。凡言之立，以傳遠也。傳遠而托諸於僕，非其人矣。古之保姓受氏者，太上立德，其次立功，其次立言，以富貴而大族者，世俗之論也。處富貴而非其道，適汙蔑其祖而已。文中子曰：古之仕者養人，今之仕者養己。養人而不養己，有志於德與功者也。二三君子志於養人，不志於養己也明矣。然養人之忠，猶未大洽於民何也？三害未去也。何謂三害？官吏之貪也，豪右之暴也，盜賊之竊發也。三害既去，則養人之澤下於民矣。孔子曰：可與言而不與之言失人。孟子曰：廣土眾民，君子欲之執事居可欲之地，僕而與之言，不失人也。陳氏之不朽，吾將於執事見之。仆方有事于禮，敘文尚在他日。憲節若臨吾邑，時或有也，不敢豫期。
湖西羅倫頓首憲副陳大人先生：
祗承嚴命，譜敘已成傳，後之托在己而已，斯文何足恃也？收族之法，以立宗法，明世系，廣愛敬為先務，斯文不及也。上中戶事聞，有指揮民何幸？與今後當立定法，少蘇民困可也。鄉約之行，遠近悅服，淫祀悉已毀除，喪禮悉已遵行，元宵醮祭悉已禁革，婦人女子亦知土木之不能為禍福也。一都之內，地方數十里，人戶數千家，翕然同風，亦可以見人心同然而不能自己者矣。所不便者，土豪盜賊爾。昔明道令，晉城嘗立此法，姦偽無所容，窮困有所養，惡者有恥，善者有勸。伊川先生云今之仕者惟制民之產，一事不得為其他甚有可為者患，人不為爾。外都亦有行者，若得良有司推而廣之，而執法大臣為之紀綱，則風俗似可厚，財用似可節，詞訟似可省，盜賊似可息。韓都憲，江西之人，至今稱之何也？以能息盜賊也。求其本則未矣。孔子之言是也，合都父老來呈前約必賜允從，則仁及萬民矣，執事行之民日望之。
五月廿四日
見聞寡陋，人才不能多知，無以副盛心也。廣東則陳公甫、林緝熙光，福建則陳聖夫、黃仲昭、鄭廷剛、楊朝仲輩，浙江則盧璣、章德懋、陸克深、陳直夫輩，湖廣則謝元吉、陳廷彥，南直隸則莊孔易，陝西則王司馬公度，山東則冢宰李執中，蘇州則陸釴先生，遼東則賀克恭，浙東則陳士顯、謝世修，江西其在上者皆執事所知，其在下者則廖行儉、韓介之，鉛山王樂志
〈新昌熊吟草〉、潘希範
〈樂安貧而有誌〉，此予所知也。行儉群經通洽，行履純雅，非予輩敢望也。其餘尚多不敢一一塵瀆，俟麵論也。知人則哲，惟帝難之倫，何敢當哉？草草不具。伏惟亮納中亦未純，姑取一節，其餘人才尚多，恐知未真，王徽跌宕可喜。
治下湖西羅倫頓首簡復憲副陳大人先生：
語類板行，嘉惠來學大矣。《春秋纂言》已領金諾，書至連四方交游姓名，及鄉賢祀典相應者姓名，專人送至江西，他不多及，甲午春二月日丙寅，書于一峰山房。
治生湖西羅倫頓首憲副陳大人先生：
吳文正公《春秋纂言》金諾刊梓，此先正之本心，後學之嘉惠也。非崇道綿教，其能是舉乎？此書復行，一燼然於寒灰也。癸巳十月拜文正祠于咸口裏，此書刊板舊遺一集，崇仁縣學司訓借錄。繼聞其家遭冠劫虜，書籍誥敕俱落盜手。此書蓋司訓借錄者，不無訛謬，若不遑自校，命老於春秋者，詳審校勘，先命侍史淨錄一冊，以此書還崇仁司訓，崇仁獨有此爾，他處恐亦無也。似聞其賊已有蹤驗，倘能留心此書，或出其家，不曾有書不知首尾。《禮記纂言》已託益庵，未蒙回示，庵記已成，俟回送上訪求人才，此古靈先生之心也。求其無愧於古之君子者，數人而已。餘則姑取一長，如是者多，未敢枚瀆，盜劫屢儆，旬日之間且聞數處。麥秋初殞於雪，繼食于蟲，官吏肆貪，盜賊群行，有識寒心。寺中之會，十里以外，一家遭劫，憲臣在此，猶無忌辟，況餘日乎？朱子曰：壞了這個寬字。今日之謂矣。
倫載白：養木者去其螣，養苗者去其螣，養其民者去其害民者而已。民之害三焉，貪吏也，土豪也，盜賊也，三害未去，欲求治不可得也。今日三害禦之甚寬，待之甚恕，以一杯水救一車薪之火也，以盜賊言之有連世為盜者，有終身為盜者，有合方為盜者，有狂者，有竊者，有劫官庫者，有劫民財者，有因為盜而起至土豪者，盜倚豪而肆其凶，豪倚盜而雄其貲，盜賊土豪相為窟穴。凡為盜而發覺者，十無一二，其發覺者，被盜之家得賊即放，捕盜之司得賂即放，甚至府縣徒罪即放，一盜既起眾，眾盜皆熾，其勢然也。但見為盜之福不見為盜之禍，盜複何所忌乎？吾家自武罔公立法，凡子孫不孝及為盜者，皆溺于水，三十年來此法雖存，而行者不守，盜賊橫矣。周書曰：道有升降，政由俗革，今日之寬，積弊極矣。宗子嚴父皆有君道，殺一盜賊，子孫於理未為過也。刑刮國，用重典。朱子曰：壞了這個寬字，若體此意而行之，則積弊可救，然後濟之以寬仁，未為晚也。刑以仁之，此之謂矣。
乙未七月廿三日湖西羅倫頓首柬憲長恥庵先生：
臨川吳文正《春秋纂言》肯承金諾重為刊印，隨借抄本於崇仁，已送東白過達，未悉成功，如何？其中差訛必多。吳宅舊板久毀，印行止遺一部，被盜劫去。近日吾鄉頗露消息，隨即掩蔽，其賊已囚在府，未知尚存否？惜乎，失此善本也。舊約已成，則此本幸傳，僕於此書未嘗留意，然先生遺言正欲其永也。《象山語錄》：其家有本煩留意，借錄示下，象山是甚次第？特以小異朱門，遂致淪晦，在後學當用心求之。《近思錄》被友人得之，見賜一集幸幸，聞東白母疾，未知如何？近家兄於此月十日得疾下世，舍侄在東白家，收租相見，為言於東白，向賜紙四百，謹已拜受。
稟事：一、吾蹤都洪武間被奸民罔奏，當時法重，承行者重升科額，將六、七倍於他都。先是趙侍郎、知縣趙季通多興優恤，世移事變。近老人重奏戶部，水決田池悉應蠲免。林方伯已為覆奏，該吏沉塌元勘，遂以刑部之行而止，兩次保結，見在使司，煩相二方伯言之，令劄付四縣開免。然後覆本事具別紙，請詳覽焉。非有私也，或回遲請先達此情。
一、上中戶事極困吾邑，曾言於府縣父母官，彼畏上司，不敢定奪，今已無及。然補貱逃亡者，間近七、八十人在獄，請為蘇困，若時雨矣，具別紙。
一、逆賊甚多，多是土豪連結，捕盜司得盜即放，若不擬從重法，此風長矣。
一、官吏髒事發露，不可寬免。宋太祖最寬仁，獨髒吏當斬右趾者棄市，土豪亦然。拔本塞源，非監司之責，救其末而清其流可也。
一、仕宦之家，多為宗族子弟婚淵所壞，吾族亦有假託名字，偽書簡帖，交通官府。若有此色，請為痛懲，并為戒于府縣，而達于同寅。倫又言，吾從父老立約，倘約長來言賜允幸幸。
癸巳二月日與府縣言上中戶書：倫嚐愛程子曰：一命之士，苟存心於愛物，於人必有所濟。王荊公行青苗，門生故舊遺書邵子，欲投劾去。邵子曰：寬一分則民受一分之賜，投劾去何益也？仁者用心固如是乎？倫素性剛褊，好論世事，自臥病山中，杜門卻掃，凡有干謁，非獨公事至於文字，若非其人，皆拒而弗答也，乃今而有言焉。何也？孟子曰：惻隱之心，人皆有之。朱子曰：凡民有患難，勢可言於官，則為言之不可言，則多方救護之。吾邑之民於苛斂，其患甚矣。餘無力以救之，惡得已於言乎？古之征者三，君子用其一，緩其二。今日有秋糧之征，有鹽糧之征，有販虛糧之征，有板榜之征，有夏稅之征，有上中戶之征，用其五，用其六矣。欲民不流離而去為盜也，難矣。為民父母行政，何忍至於此也？諸征姑勿論矣。以上中戶言之，吾幼時未有也。
祖宗之時，未有此法也，各布政司未有此例也。作俑者何人乎？始者裏或一二名，今一里有十數名者，一家有三兩名者，一都有百十名者。聞諸人云：合縣二千六百名，更則曰一千四百八十名。吁！何其多也？詢之旁縣，無如是之多也；考之往時，無如是之多也、度之事勢，亦無如是之多也。吾鄉廿八、九，兩都素號重難。永樂以來，雜役悉免，今不下二百名矣。所征人戶逃絕者有之，無糧者有之，軍匠者有之，秀才者有之，鰥寡孤獨者有之，欲憑原報以盡征之，可乎？若曰：戶有虛絕，田無逃亡，此可施之於經界既正之時，不可施之於賦斂無藝之日。何也？民田畝數升，官田畝數斗，下甲人戶原佃官田暑寒之衣食不給，豪橫之侵削無已，官府之征求無藝，以官作民，粥于他主，田歸富屋，糧坐下戶，況里書作弊，飛灑詭寄，一區虛糧有至數百石者，一裏有數十石者，一家有至數石者，欲執糧以定征。可乎？吾見多矣。凡有科差，吏胥舞文，裏老受托，以上而為下，以下而為土，田連阡陌者諸科不興，室如懸罄者無差不擾，可痛也，可悲也。今所征人戶，賣屋者有矣，賣田者有矣，賣牛者有矣，賣子女者有矣，脫婦人之簪珥者有矣。敲朴之下，何求不足？冤號之聲，上徹于天，人事既乖，天道不順，苦雨連月，米珠薪桂，官吏里胥旁午鄉曲，雞犬不寧，為民父母行政，何忍至於此也？若取貱於糧里，已貱虛糧，已貱鹽糧，又貱中戶，貱如是其多也，民力有所不堪矣。然則何為而可也？吾聞紙價數萬，四十六縣出之，一縣一千，則四萬六千矣。縣加五百則六萬矣。吾縣以一千五百為率，除已征若干，尚欠若幹，未征若干，其逃亡死絕軍匠秀才貧難下戶悉應蠲免外，其餘人戶多則朋合，少則獨征，足一千五百之數則已矣。事難懸度，其損益又在執事裁之也。主於不傷吾仁民之心而已。若據元申之數，務求盈以媚上司之意，而失下民之望，恐仁者之用心不如是也。猶執事獨未知其情，可使知之也。其有不從乎？或曰：其如上司，何公卿大臣？其天人邪？亦生於人間也。方其困于閭閻，游於學校，擊節伊周，高談孔孟，其志何如哉？一旦得行其道，其不能為吾民之福乎？民者邦之本也，財者民之命也，傷其財則傷其命，本從而不固矣。
朝廷建官分職，所以固其本也。二三君子方以愛民為心，其肯傷邦家之本，而不為吾民之福乎？鄭俠布衣也，見民苦於新法，為流民圖以進，況名在從臣之列者哉？吾當披肝瀝膽以與爾。百姓請命諸君，宜無有不從者，信筆遽書，不覺滿紙。
記丙戌筮仕初，翁方伯在京，因及此事，祈請進本，或歸自除之，翁竟不從，流毒至今，利源一開，末流無所不至，古之君子所以戒於作俑也。
近思錄企牟都憲山東小錄，皆拜嘉惠。客歲曆日，回簡已付敝邑，來使一道，重寄百敝維新，此其時也。僕聞善牧民者如牧羊，然一羊敗，則群羊俱敗，善牧者無他，在去其敗者而已。今敗政傷民之徒，往往而然，更化之始，益思去之。則令望桓桓剛風，肅肅毋負倚託矣。倫拜複
憲長陳大人乙未正月七日友生莊㫤拜憲長陳先生閣下：
張家灣承枉，顧兼惠佳作，至今感佩無量。持憲江西，一方悚然，君子用世，固自不同下懷，豈勝忻慰？白沙、一峰書問，想能益勤，廷祥先生數聞往來不倦，同德相求，今乃見矣。小弟過南昌，敢此以敘契闊，不能多及，惟恕不恭，㫤再拜。
選拜啟方伯契兄執事：
顛沛之餘，承寄示詩，章中涵義命微意，時一展讀，以紓慘然之懷。感激！感激！往事悠悠不可追矣，尚當共厲晚操，以酬宿盟。黃世顯之遷，亦可以鎮幸進者之心，王司馬、林司寇一代元老退者不復進，死者不可作，可為斯民太息也。廣東二司議遣人往閩中致奠，蓋門生故吏真情。夏宗成、彭鳳儀、李文煥遺去後之思，陳夢祥不至公府可敬，張廷祥以母老不仕，得遂其仁孝之心，如包孝肅顧美而不得，徒深皋魚之恨者，其樂雖三旌之位，不易也。舊聞陳公甫之學，未得一會，其過洪都，執事泊廷祥與之往復，必有所論，毋惜示數字選拜。
方伯契兄執事：
良會可惜，雖先生不命，僕亦留，況命之懇懇耶？一代不數人，百年能幾見？僕於先生有此意，但不如后山能言也。使回謹此申覆。十月廿四日夜羅坊燈下白沙陳獻章再拜複
方伯華宗先生：
胡先生屬筆申意，幸亮之。章以此月十九日度嶺，偕計而往，抱疾而歸，亦不能不介然於懷也。夫士必涉於世，然後知涉世之難易，不涉於世而能涉世者，章未嘗睹也。老子曰：與兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，曠兮其若谷，渾兮其若濁，其知涉世之難者歟？雖有拱壁以先駟馬，不如坐進此道，良晤何時因風飛尺，簡以有餘補不足，正不能無望於先生也。甚寒惟為道自愛。仲冬二十二日寓南雄獻章拜。
恥庵先生宗契東白先生同此懸元禎頓首恥庵大人年兄：
辱催文使者遝至，因數日親知處，吊葬紛紛，失於回複，負譴！負譴！二庵記盡歲前呈稿，更不食言矣。嗬嗬便中輒復，有瀆市汊口之塞，必極堅厚。如章湖渡，乃可障洪波之突，不然徒勞無益。近屢承嚴命，督趣有司，成功然責非切，已渾隳因循。今南昌該管主簿已到任矣。敢冀指撝趁茲冬晴畢，此大利庶不棄前功也。恃契敢茲喋喋，惟台察焉不既。
元禎頓首恥庵年兄大人：
侍者蒙允行修，築市汊，捍水圩岸，此萬民永世之利也。然水口有二處，其一處係古額築之，則工力減大半，且可長保無虞；其一處深闊難築，況非要害，若築之則甚費工力，且須更築其上流一口，然後可合小民公論，皆欲就古額處興工，間有一二有勢力而欲取風水者，乃巧說以惑委官，反要就難築處築之，此甚非便。圩長有頗知仗義者，今來呈丐呼入一問，便知其悉高見，處之當自有定奪。區區敢贅哉！惟為之達情云爾。苦瘡毒不先自造，言心炤萬萬。
元禎頓首憲副陳大人年兄：
伯輔兄處，刊完《程子全書》一部奉看，未知曾寄有否原公文字？近日因赴京，舉子有索者迫甚，且往來應酬甚冗，以此未即應命，萬萬寬假，又向所言築市汊口，有司唯應故事，工程甚緩，歲前日有數，恐大功不成，萬萬趣之幸甚！
元禎頓首憲使大人年兄：
禎向日往吊進賢，道經武陽驛，彼中父老深言梅溪走泄水利，累歲旱傷之苦。及歸，禎又細察之於小民，萬口一詞，云築塞梅溪之口，係是古額，水利不泄實數十里，數千畝無窮之惠。況此口闊不數丈，易於修築，但患富民，利溪旁填起無糧數畝之田，常年恐積水渰沒，則放而竭之耳。茲者眾父老約於朔日來呈憲臺，禎恐情猝難達，敢先此以瀆尊嚴。伏惟兄而成之，萬民大幸也。辱厚惠感佩至情，尚容麵謝，姑不既。年弟張
〈元禎〉
頓首憲使陳大人年兄