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蘇郡之學，肇自范文正公，規摹宏麗，甲於東南。厥後廢興不一，天啟迄今二十年，再修而再圮。啟聖之祠，委諸草莽。六經之閣，鞠為馬肆。明倫堂傾斜技撐，凜然欲壓。司理平湖倪君，朔望瞻謁，周視而歎曰：「吾何忍坐視學宮之廢，安得精強廉辨之士，為我仔肩是役者乎？」熟視諸生王一經曰：「無以逾子。」一經再拜受命，乃約胄子諸生之賢者周茂蘭、吳銛、朱壽陽、徐樹丕等，勾會計庸，不以一錢經胥史手，消功單賄，則三千金可辦也。以復於倪君。倪君曰：「諾。」盡捐其贖鍰以應。而後先開府巡方諸公暨郡邑之長，皆有佽助。經始於庚辰夏四月，凡五月而告成。祠廟矗然，樓閣翼然，堂宇巋然。締構堅絰攵，彤髹駁蔚。乃八月既望，太守陳君暨倪君行釋菜禮於啟聖祠，子弟駿奔，耋老歎嗟。禮成而退，郡之孝秀數十人踵門而請曰：「願有記也，以無忘倪君之功。」予少遊於斯學，今雖退廢，亦猶學之老博士弟子也，其何敢辭？
予聞之也，古者井田之制既定，里有序而鄉有庠。八歲入小學，十五入大學，其有秀異者，移鄉學於庠序，移國學於少學。諸侯歲貢少學之異者於天子，學於大學，命曰造士。行同能偶，則別之以射，然後爵命焉。此書所謂侯以明之，時而颺之，承之庸之者也。中年考較，命國之右鄉，簡不帥教者移之左，左移之右。又不變則移之郊，移之遂，屏之遠方。此所謂撻以記之，否則威之者也。先王之治天下，正德利用厚生廉讓生而爭訟息者，養之教之而已。春令出民，里胥坐於右塾，鄰長坐於左塾。冬民畢入，婦人相從，夜績歌詠，餘子在序室。民之在野在邑，無非學也，無非教也。出學而不帥教者，入學而不變者，則有撻記移屏之刑。於是乎制五刑而聽其訟。繇此觀之，學之所棄，刑之所收也。未有不先學而後刑者也。論於鄉，升之司徒，升之學，升諸司馬，而後告於王。士之論定而任官者，如此其眾也，則其不帥教不變而移且屏焉者或寡矣，則是學之用長而刑之用短也。亂政者殺，疑眾者殺，四誅者不以聽，何其嚴也！獄成而告於王三，又然後制刑。三讓而罰，三罰而恥，諸嘉石歸於圜土，桁楊梏拲，無非學也，無非教也。則是學之意常勝刑，而刑之意常不勝學也。豈惟是哉？鄉射恒於斯，受成恒於斯，詩不云乎：「矯矯虎臣，在泮獻馘。」張仲以孝友處內，方叔以征伐處外，亦皆鄉人之子弟，繇俊秀而升論者也。人主思將帥之臣，則於學乎取之。學興而文武之道兼舉矣。三代以降，秦以吏為師，漢以經為師，唐人重詞賦，宋人重制科。豈無崇儒勸學之主，而不知先王所以教化之意，法律之家與詩書爭馳，將帥之科與文學並設，教與刑為二，文與武為二，成周之盛治，豈復可幾於後世哉！聖天子廣厲學官，崇獎經術，慨然思見豐芑《棫樸》之盛，而蘇學之復興，實惟其時。倪君，刑官也，顧獨以學校興復為己任，可不謂知所先後哉？居今之世，奸邪並生，則思擊斷之吏；奴寇交訌，則思爪牙之士。然吾以為學興而可以兼舉者，誠有見於先王教化之原，明主圖治之意也。昔者范文正公天章條列，首以興學取士先德行為言。其守邊也，所至賊不敢犯，西人以謂胸中有數萬甲兵。吾鄉之士遊是學也，以文正為師，出而用世，為孝友征伐之臣，斯亦可矣。居文正之鄉，遊文正之學，不愧為文正之鄉人子弟，三代以下，人才風俗，一變而至於道也，將自今日始。可不勉哉？予故徇諸生之請，書倪君之績，因道先王之學政，及所望於今者，使歸而刻石焉。
崇禎十四年
十月二十九日，虞山錢謙益記。