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Work: 大寶積經
Display Title: 大寶積經
Page title: 大寶積經/卷34
Author
Nation: 西晉
Categories
Year
Chapter: 卷34
Source Url: https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%A4%A7%E5%AF%B6%E7%A9%8D%E7%B6%93%2F%E5%8D%B734
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大寶積經卷第三十四唐天竺三藏菩提流志譯出現光明會第十一之五爾時世尊當入城時以不思議神通之力於虛空中出微妙聲演說種種陀羅尼行令諸大眾聞如是言是陀羅尼於眼盡邊生邊邊際寂靜流轉乃至寂滅如是諸法皆能通達究竟安住以布施力究竟攝取以持戒力究竟成就以忍辱力究竟莊嚴以精進力究竟發起以智慧力究竟宣說離諸文字語言音聲乃至色心究竟清淨有漏無漏若義若利皆悉空寂究竟清淨亦不依止一切諸有究竟安住總持三昧無去無來非善不善乃至無記自利利他如是諸相究竟清淨亦不安住自在威德聲聞凡夫諸佛之法亦不安住於眼盡邊生邊邊際乃至寂滅如是諸行究竟寂靜若生不生是苦是樂稱讚毀謗皆悉捨離究竟清淨究竟照明空陀羅尼之所解了此即住佛所行之處此即住佛遊戲之處此即安住諸佛神通此即安住諸佛智慧安住如是眼盡邊力安住如是眼生邊力安住如是眼邊際力乃至安住寂滅之力耳鼻舌身乃至名等二十五法亦復如是是陀羅尼成就如來殊勝之力是陀羅尼成就如是威德之力入諸如來一切行處住諸如來一切境界令諸世間於修羅眾離堅固心住梵天行能令無量百千夜叉及鳩槃荼皆生歡喜亦令無量乾闥婆眾并諸羅剎愛樂調伏假使梵眾以妙音聲於其句義不能宣說非諸心法之所計度亦非心法之所受持是陀羅尼非眼所得是陀羅尼亦不至身是陀羅尼非眼所得亦不至於眼所行處耳鼻舌身乃至名等二十五法亦復如是又說於眼盡邊生邊邊際流轉乃至寂滅無我無人眾生壽者乃至無有補特伽羅無相無為不來不去如是等相皆悉了知又說了知法性之眼又說了知法成就眼智眼慧眼梵眼天眼梵生得眼天生得眼梵異熟眼天異熟眼梵因生眼天因生眼天神變眼天精進眼下劣生眼珠勝生眼捨離閻羅世間之眼龍夜叉眼鳩槃荼眼熱惱之眼非熱惱眼清淨之眼非清淨眼廣狹之眼聲聞乘眼禪定之眼三摩地眼境界之眼想出生眼貪出生眼貪捨離眼從因生眼非因生眼相應之眼不相應眼依門生眼非門生眼因緣生眼因門生眼非肉成眼智清淨眼無所有眼不可得眼耳鼻舌身乃至名等二十五法亦復如是爾時世尊於虛空中復出無量微妙音聲演說殊勝陀羅尼法皆是如來之所變化陀羅尼曰呬麗一麼麗麼麗二賜上弟三伊去泥四弭上泥五句路爾庾二合六句路爾庾二合七句麗八麼麗九句拏上帝十阿囉二合藝十一阿呬麗十二弭弭麗帝十三素弭麗十四弭麗弭麗十五弃比麗十六阿比麗十七素帝替十八馱嬭十九麼嬭二十伽上二十一伽上唎帝二十二素伽上口禾牛二十三鉢唎二合野然曩泥二十四阿努盧弭計上二十五微口路迷去二十六素婆涅里二合世二十七阿施唎麗二十八薩麼鉢囉二合本帝二十九鉢囉尾醯三十陀羅尼三十一底瑟恥呵三十二素底引阿替三十三步攘伽上伽曩三十四躬去盤拏三十五嚩娑引嚩曩三十六播唎妬引里野二合寧三十七鉢唎伽上拏寧三十八麼曩娑三十九素路指多四十鉢那四十一惡察囉四十二阿毘羅引比野二合四十三鉢囉二合底瑟咤訶四十四陀羅尼四十五阿引耳多四十六虞泥去毘四十七如是陀羅尼諸佛之所得具足大威神智慧無邊量遠離於執著念處悉清淨無色無去來非方及方所無相離言說超過諸戲論菩薩勤修習究竟得清涼假使以百千那由他偈頌演說於一句不能得其邊眾聖之所讚清淨無染著一切諸眾會皆悉生尊重如是陀羅尼善法威神力能摧滅煩惱令得於勝利功德及智慧廣大猶如海成就忍辱力其心安不動菩薩常修習智者所稱歎捨離於貧窮當獲大財寶如是陀羅尼增長諸功德常以空性等真實句莊嚴以捨於文字名之為空性以捨於心識名之為法性如是陀羅尼離垢常清淨安住於實智現種種饒益令諸眾生等歡喜發淨心無量夜叉眾及於鳩槃荼如是眾鬼王亦生大歡喜如是陀羅尼寂靜無戲論愛樂於眾生普皆與安樂於多百千劫常在於諸趣作無量利益清淨無所染或以百千偈演說甘露法令無量眾生皆生大歡喜往昔無量佛以清淨意樂於是陀羅尼常思惟法性釋梵諸天眾龍王阿修羅聞此陀羅尼心生大歡喜如是陀羅尼所經諸國土常無有災難病苦及憂惱一切諸眾生各各皆欣樂願此陀羅尼常住於我心如是陀羅尼隨所在身心喉腭及脣舌生無量功德若能常受持獲無量功德利益多眾生皆令得歡喜如是陀羅尼捨離諸過惡演說微妙法得無盡辯才令百千眾生皆斷除疑惑摧破諸憍慢獲無量功德如是陀羅尼甚深微密法智者常思惟勇猛勤修習被於智慧甲摧滅諸煩惱增長功德已愛樂無厭足如是陀羅尼具廣大名稱能了盡無盡生邊無生邊以如是智慧種種自莊嚴百千諸如來尊重而供養如是陀羅尼明行為兩足依止於勝定趣向菩提道隨順於止觀通達無漏慧以淨信根力成就於二手以精進忍辱成就於兩乳智慧波羅蜜而為其頂相修多羅為線貫穿四辯鬘往昔所修行種種諸功德及無量譬喻一切悉莊嚴如是陀羅尼具無量功德於眼前後際盡邊無盡邊若生若無生邊際非邊際寂靜不寂靜流轉非流轉無有及無起寂滅并無我無人無壽者乃至無眾生如是無量門一切皆解了耳鼻舌身心六塵并四大乃至世生名一切皆如是如上所稱歎微妙陀羅尼寂靜勝功德諸佛之境界陀羅尼實義非文字詮表隨順於世間但以假名說爾時世尊。與諸大眾到童子家。敷座而坐。是時月光童子。知佛坐已。躬自齎持微妙供具。奉獻如來及諸大眾。其供純以禪定福德殊勝善根不思議力之所成熟。如是施時亦不為己。普令一切無量眾生。發趣菩提獲大善利。其供周遍皆悉充足。爾時世尊飯食已訖。於眾會中。告月光童子言。童子。若善男子善女人等。住大乘者行施資糧。有八十種殊勝功德。云何八十。所謂成熟眾生善言攝受。妙相圓滿。諸根無缺。捨離生死。證於涅槃。盡諸結使。得勝自在。具足功德。莊嚴佛土。眷屬清淨。有大威德。具足智慧。成就最上殊勝之行。圓滿無上無等等行。除滅習氣。增長如來一切智行。身及舍利為諸世間聲聞緣覺之所供養。摧破惡人。能令人王天龍夜叉阿修羅王迦樓羅王及梵天王皆生清信。有大威德。宣說契經。應頌。受記。自說。諷誦。譬喻。因緣。本事。本生。方廣。希法。乃至論義。受持演說心無懈惓。於法無悋。安住佛道。世界最勝。名色清淨。證於法身。得無所畏。成就福德。蔽諸外道。具善人法。捨惡人行。信福智因。和合佛法。降伏眾魔。於佛所說安樂之法無有疑惑。摧破惡欲。具大威德。修菩薩行。得勝神通。捨離生死。成就眾生。讚無邊行。攝受功德。慰喻眾生。受用法樂。修行惠施。入大智門。住於煖法。種性決定。修行法忍。安住佛道。童子。若善男子善女人等。修施資糧。具足成就是八十種殊勝功德。爾時世尊。復說偈言。大智諸菩薩具足施資糧勝利有八十我今已略說復有諸功德無量難思議皆從布施生今當少宣說汝以平等施普遍於大會如是施資糧智者應修習此施能積集福聚不思議相好莊嚴身一切皆圓滿生處及種族國土若居家名稱與色心一切皆清淨諸天神變事及宮殿婇女清淨無礙辯皆從布施生布施勝資糧諸佛咸稱歎此即是菩提最初安住本精進諸菩薩於施無疑惑安住決定心勤修於布施如是布施心成就殊勝福菩薩勤修習當證佛菩提由布施威力成就勝神通振動俱胝剎不損諸眾生由布施能引淨戒及多聞正信與精進三昧無漏慧由布施能引根力菩提分正斷及神足遠離諸習氣由布施能引清淨妙音聲於百俱胝剎開示無邊法由淨信行施速得諸神通為成就神通應勤修布施無量諸天眾百千阿修羅龍神及夜叉眷屬共圍繞咸乘妙樓閣自在而遊戲如是等諸王見勤行施者皆當起遠迎敷座而供養如是行施人具足大威德自在神通力攝受諸天王鳩槃荼夜叉皆悉來歸伏及乾闥婆眾亦獻諸音樂賊害起慈心惡人當遠離珍財無損減庫藏悉充盈以修布施故成就勝資糧乃至於佛智不行外道法是人無病惱守護陀羅尼得諸殊勝力皆由布施生如是行施人修習菩提道不遇惡知識得同類善友復有諸菩薩積集施資糧成就不思議陀羅尼智慧以無量偈頌演說於總持一切無罣礙不失於本義廣大菩提心志願常堅固具足於淨戒捨離諸魔業不著五欲樂專精求正念心常無迷惑亦不生貪愛瞋恚諸煩惱如實皆了知於一切境界不著不迷惑是人善了知如是諸煩惱以因緣和合能生諸過失乃至於佛法若因若因因如是因作用一切皆能了是人能了知眼盡邊因性遠離諸迷惑於眼無所染是人能了知眼生邊邊際寂靜與流轉無有及無生乃至於寂滅如是等因性遠離諸迷惑於眼無所染是人能了知眼前際言說隨世假安立於中無有實是人能了知眼後際言說隨世假安立於中無有實是人能了知眼生邊邊際寂靜與流轉無有及無生乃至於寂滅如是等言說隨世假安立於中無有實是人能了知眼前際言說但因緣和合於中無所著是人能了知眼後際言說但因緣和合於中無所著是人能了知眼生邊邊際寂靜與流轉無有及無生乃至於寂滅如是等言說但因緣和合於中無所著是人能了知眼前際言說自性無表示於中無所染是人能了知眼後際言說自性無表示於中無所染是人能了知眼生邊邊際寂靜與流轉無有及無生乃至於寂滅如是等言說自性無表示於中無所染耳鼻舌身心六塵并四大乃至世生名一切皆如是是人能了知貪欲即佛道自性無差別於貪無所染一切諸佛道當於煩惱求知性無差別是入總持門說貪是總持總持即是貪知性無差別是學總持門如是供養貪即為供養佛以供養佛故成就總持門是人能了知瞋恚即佛道自性無差別於瞋無所染瞋即是總持總持即是瞋知性無差別是學總持門如是供養瞋亦為供養佛以供養佛故成就總持門是人能了知愚癡即佛道自性無差別於癡無所染若如實了知癡性之邊際是則修佛道成就總持門癡即是總持總持即是癡知性無差別是學總持門如是供養癡即為供養佛以供養佛故成就總持門如是供養癡即為供養法以供養法故成就總持門如是供養癡即為供養僧以供養僧故成就總持門如是供養癡即為供養戒以供養戒故成就總持門如是供養癡即供養精進供養精進故成就總持門如是供養癡即供養讚歎供養讚歎故成就總持門如是供養癡即供養佛法供養佛法故成就總持門如是供養癡即供養法性供養法性故成就總持門如是供養癡即供養真如供養真如故成就總持門如是供養癡即供養無生供養無生故成就總持門如是供養癡即供養無滅供養無滅故成就總持門如是供養癡即供養無盡供養無盡故成就總持門如是供養癡即供養無有供養無有故成就總持門如是供養癡即供養無邊供養無邊故成就總持門如是供養癡即供養三有供養三有故成就總持門如是供養癡即供養寂靜供養寂靜故成就總持門如是供養癡即供養流轉以供養轉故成就總持門如是供養癡即供養無轉供養無轉故成就總持門如是供養癡即供養無有供養無有故成就總持門如是供養癡即供養無起供養無起故成就總持門如是供養癡即供養寂滅供養寂滅故成就總持門如是供養癡即供養不來供養不來故成就總持門如是供養癡即供養無行供養無行故成就總持門如是供養癡即供養有為供養有為故成就總持門如是供養癡即供養苦等以供養苦等成就總持門如是供養癡即供養苦智供養苦智故成就總持門如是供養癡即供養集智供養集智故成就總持門如是供養癡即供養滅智供養滅智故成就總持門如是供養癡即供養道智供養道智故成就總持門如是供養癡即供養法智供養法智故成就總持門如是供養癡即供養類智供養類智故成就總持門如是供養癡供養無生智供養無生故成就總持門如是供養癡即供養盡智供養盡智故成就總持門如是於正斷念住并神足五根及五力七覺八道支兼彼奢摩他毘般舍那等於斯九種法一切皆如是爾時世尊。告月光童子言。善男子。若有眾生住於大乘。為欲成就如上所說陀羅尼者。應當遠離八十種人。云何八十。所謂殺父。害母。殺阿羅漢。以屠害心出佛身血。破和合僧。賊住出家。無根二根。邪見。邪思惟。邪語。邪業。邪命。邪精進。邪念。邪定。不知處。不知時。不知法。不知道。不知量。不知自他。於佛法僧并諸學處不能尊重。於不放逸及殊勝境亦不宗仰。不知法。不知律。不知學處。不知其罪若重若輕。不知其戒是毀是缺。又不知行若細若麁。亦不知業未來現在。於下劣事亦不了知。讚聲聞乘毀如來法。勸導開示辟支佛乘遠離厭捨無上正道破戒。破見。破諸威儀。行於非道。說有我人。說有眾生。說有命者。說有補特伽羅。志意下劣。起貪瞋癡。斷見。常見空無因見。不見有。不見無。不見業。不見精進。不知業。不知業因。不知異熟。不知異熟因。不知諸根。不知諸根因不知界。不知界因。不知解脫。不知解脫因。不知道。不知道因。不知煩惱。不知煩惱因。不知施。不知施因。不知前際及於後際。不知前際及後際因。不知生死。不知生死因。不知有漏。不知有漏因。不知盡非盡。不知有非有。不知邊際非邊際。不知寂靜非寂靜。不知轉非轉。不知性非性。不知生非生。不知滅非滅。童子。若善男子善女人等。為欲成就如上所說陀羅尼者。應當捨離是八十種非法之人。爾時世尊。復說偈言。若不了於眼生盡之邊際是人迷總持智者應遠離若能了於眼無我無眾生是人住總持智者應親近若能了於眼生盡離文字是人住總持智者應親近若能了於眼寂靜無所住是人住總持智者應親近若能了於眼自性無所住是人住總持智者應親近若能了於眼無轉無色相是人住總持智者應親近若能了於眼無生性寂滅是人住總持智者應親近若能了於眼自性離名相諸佛無能說稱歎及表示是人住總持智者應親近若能了於眼自性離名相無有能思惟受持及演說是人住總持智者應親近如是總持性非文字詮辯無有諸方所亦非心所到是法無歡喜亦不住瞋恚不動如山王雖說無所得總持實無有乃至我亦無若我自性空總持亦無有總持自性空愚者計為有由是妄分別不聞生憂惱若分別貪性及以總持空如是二分別畢竟不可得若了空性空總持亦非有乃至菩提分三摩地亦空若有能了知總持及空性乃至三摩地於眼亦了知若於眼盡邊如實善了知則於總持門究竟能成就若於眼生邊如實善了知則於總持門究竟能成就若於眼邊際如實善了知則於總持門究竟能成就若於眼寂靜如實善了知則於總持門究竟能成就若於眼流轉如實善了知則於總持門究竟能成就若於眼無有如實善了知則於總持門究竟能成就若於眼無生如實善了知則於總持門究竟能成就若於眼寂滅如實善了知則於總持門究竟能成就若於眼變異如實知盡邊則於總持門究竟能成就若於眼變異如實知生邊則於總持門究竟能成就若於眼變異如實知邊際則於總持門究竟能成就若於眼變異如實知寂靜則於總持門究竟能成就若於眼變異如實知流轉則於總持門究竟能成就若於眼變異如實知無有則於總持門究竟能成就若於眼變異如實知無生則於總持門究竟能成就若於眼變異如實知寂滅則於總持門究竟能成就耳鼻舌身心六塵并四大乃至世生名一切皆如是若於眼前際無變無異相無取無分別是住總持門若於眼盡邊無變無異相無取無分別是住總持門若於眼生邊無變無異相無取無分別是住總持門若於眼邊際無變無異相無取無分別是住總持門若於眼寂靜無變無異相無取無分別是住總持門若於眼流轉無變無異相無取無分別是住總持門若於眼無有無變無異相無取無分別是住總持門若於眼無生無變無異相無取無分別是住總持門若於眼寂滅無變無異相無取無分別是住總持門耳鼻舌身心六塵并四大乃至世生名一切皆如是貪瞋癡忿慢嫉誑慳憂惱過失垢毒箭暴流黑白業不生亦不滅不去亦不來不動亦不異非作亦非行非明亦非闇非流捨暴流無盡及無住非行非不行非字非攀緣非出亦非入分別妄想等六十二諸門各隨其義理一切皆如是若知眼前際乃至於上下無取無分別是住總持門若知眼盡邊乃至於上下無取無分別是住總持門若知眼生邊乃至於上下無取無分別是住總持門若知眼邊際乃至於上下無取無分別是住總持門若知眼寂靜乃至於上下無取無分別是住總持門若知眼流轉乃至於上下無取無分別是住總持門若知眼無有乃至於上下無取無分別是住總持門若知眼無生乃至於上下無取無分別是住總持門若知眼寂滅乃至於上下無取無分別是住總持門耳鼻舌身心六塵并四大乃至世生名一切皆如是於地不變異無取無分別如是了知者成就總持門於地無生相無取無分別如是了知者成就總持門於地無滅相無取無分別如是了知者成就總持門於地證入相無取無分別如是了知者成就總持門於地出離相無取無分別如是了知者成就總持門於地無願相無取無分別如是了知者成就總持門於地無住相不來亦不去無邊與無盡相應不相應離名字計度觀察與流轉無有及修治無言說表示寂靜無所依念住并正斷神足及根力覺支無畏道如是諸地法無取無分別如是了知者成就總持門若於我無入無取無分別如是了知者成就總持門若於我無出無取無分別如是了知者成就總持門若於我無相無取無分別如是了知者成就總持門若於我無願無取無分別如是了知者成就總持門若於我無住無取無分別如是了知者成就總持門若於我無生無取無分別如是了知者成就總持門若於我無滅無取無分別如是了知者成就總持門若於我文字無取無分別如是了知者成就總持門若我離文字無取無分別如是了知者成就總持門知眼前後際遠離於斷常因緣自性空導師方便說若演說法時分別於眼相是人妄分別不名真說法若思惟法時分別於眼相是人妄分別不名思惟法若修習法時分別於眼相是人妄分別不名修習法若了眼空性即不趣菩提諸佛於是人常現前說法若不了知眼亦不了知色若能了知眼於色亦了知若能了於眼於色亦了知若於色了知於眼亦能了耳鼻舌身心六塵并四大乃至世生名一切皆如是若演說法時分別於因相是人妄分別不名為說法若演說法時分別寂靜相是人妄分別不名為說法若演說法時分別於道相是人妄分別不名為說法若演說法時分別於空相是人妄分別不名為說法若演說法時分別於積集是人妄分別不名為說法若演說法時分別於事物是人妄分別不名為說法若演說法時分別眼攝取是人妄分別不名為說法於眼不了知是則生貪欲若能了知眼貪欲則不生耳鼻舌身心六塵并四大乃至世生名一切皆如是若演說法時分別種種果是人妄分別不名為說法不退於志願了達於性空得諸三昧門彼能善說法不退於志願於眼離分別以無分別故彼能善說法不了眼性空亦迷眼自性以不了知故是不應說法若了眼性空即知眼自性以能了知故是人應說法不了眼性空亦迷句自性以不了知故是不應說法若了眼性空即知句自性以能了知故是人應說法不了眼性空亦迷文自性以不了知故是不應說法若了眼性空即知文自性以能了知故是人應說法不了眼性空亦迷名自性以不了知故是不應說法若了眼性空即知名自性以能了知故是人應說法不了眼性空亦迷色自性以不了知故是不應說法若了眼性空即知色自性以能了知故是人應說法不了眼性空依世相分別不能善隨順調伏諸眾生若了眼性空不依相分別即能善隨順調伏諸眾生不了眼有無處眾而說法是人貪利養一切無信受若了眼有無處眾而說法是人不貪著一切皆信受不了眼性空而處於法座雖說多譬喻一切無信受若了眼性空而處於法座所說諸譬喻一切皆信受耳鼻舌身心六塵并四大乃至世生名一切皆如是爾時世尊說是經已。月光童子及諸大眾。一切世間天人阿脩羅乾闥婆等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。大寶積經卷第三十四

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