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琉球，隋以前無考。隋大業元年，海帥何蠻上言：『海上有煙霧氣，不知幾千里；乃流求也』此流求著名之始（《中山世鑑》：『隋使羽騎尉朱寬至國，於萬濤間見地形如虯龍浮水中，始曰「流虯」。「新唐書」作「流鬼」，「粵志」作「瑠求」。《中山譜系》：「宋景定五年，改「流求」曰「瑠求」。明洪武五年，改「瑠求」曰「琉球」』）；後招之不服，伐之不服。元又伐之，不服。明
洪武五年，遣行人楊載齎詔往諭，中山王察度遣弟泰期奉表貢方物此通中國之始。七年，又遣泰期入貢，賜文綺、紗羅等此受賜之始。
永樂二年，太宗遣行人時中往，詔武寧襲中山王爵此受封之始。我世祖章皇帝應天受命，琉球入貢輸誠；百餘年來，世修侯度，恪懍王章：故能屢邀聖世之恩綸、永作天朝之屏藩云。
國自元延祐間分為三：中山為中頭，屬間切（所屬球名「間切」，不名府也；土名「抹極列」。《志略》作「府」，土名「間切」；俱誤）十四；山南為島尾（《志》作島窟，誤），屬間切十二；山北為國頭，屬間切九。府所屬，曰村（土名「母喇」。《志》作「村頭」，誤；李鼎元《記》別間切於屬府之外，似更誤）。明宣德時，合為一。按《
中山譜系
》：『明永樂二十年，尚巴志即位，勤政愛民；後滅山北，遂平山南』。則合而為一不在宣德時，似為可據。
國在海東溟，明冊使夏子陽《錄》：『以「一統輿圖」視之，則在東南；以閩省視之，則在閩東北』。然冊使多用乙鍼，又似居艮方；後用卯鍼，則封舟又飄過北山：知《指南廣義》主用卯鍼之說不足憑。近去用乙鍼、參以辰卯，來用辛鍼、參以甲午，較為諦當。
國都中轄三十九間切（首里、那霸、久米為三省，皆在外。首里，為王城。泊附首里，與那霸皆名府，不名間切。久米名村，又與間切所屬曰村之村異。《志》載首里、泊、久米、都霸為四府，非），外環三十六島寨（外島也，屬琉球統轄。治之之法，擇本島能中山語者，給黃帽為酋長。遣親云上監撫之，名奉行官；主其讞訟，賦其土宜於王）。其星野，與揚州吳越同屬女牛之次，俱在丑宮（康熙五十八年，遣員豐盛額偕冊使海寶、徐葆光同往測量）。地形，南北長、東西狹。冊使汪楫《錄》：『幅員可五、六千里，東西長、南北狹』；《志略》非之。詢之官生云：『國中以中國十里為一里』；與冊使徐葆光《錄》相符。又云：『大不踰中國千里之數』；與《志略》東西可數十里、南北四百四十里之說亦合。《汪錄》失實，無疑。
凡船行，來以孟冬後東北風，自姑米山至福州，凡五十更（六十里為一更，計三千里）；去以孟夏後西南風，自福州至姑米山，止四十更（計二千四百里）。姑米距國都四百八十里，來時繞南北行，故里數較遠；前人動稱「萬里」，特懸揣耳。
《志略》：『洪武間，因該國人遭風後，賜閩人善操舟者三十六姓，以便往來』。歷考諸書，僅有永樂中撥閩人蔡璟往充水手一事，並無賜姓操舟明文；及觀球人程順則《聖廟記》「遣三十六姓往鐸」一語，則知前明賜姓，廣文教也（居久米村，今存七姓）。又
萬曆三十四年，王奏稱洪、永間賜閩人三十六姓，知書者授大夫、長史，為朝貢之司；習海者為通事，為指南之備（今皆知書者為之）。國中重久米人，以此。
先王之制，凡屬國止封其君，而其臣之爵秩不與聞焉。琉球爵秩，亦分九品如中國例；《志略》較《徐錄》所載為詳。然其間正多舛錯，為分條釐正之。 國王，初嗣位，稱「權國事」請封；見冊使，稱《中山王世子》。受封後，始稱王。《徐錄》有元侯、郡侯、邑侯、郡伯、邑伯等爵，皆無考。
王子、按司，俱出品。今並無按司。
國相，正一品（舊作左、右二員，今止一員）。法司官三員，從一品（以上皆首里缺。前間有久米人為之者，即入籍首里）。
紫金官（首里缺）、紫金大夫（久米缺）加法司銜，正二品；紫金官、紫金大夫，從二品（以下員數，惟耳目官定例四員，余則俱無定額。舊作久米紫金大夫四員，誤）。
耳目官（首里缺），正三品；正議大夫（久米缺）加耳目官銜，從三品。
吟味官（首里缺。《徐錄》作「贊議」）、正議大夫，正四品；那霸官（首里缺）、中議大夫、長史（久米缺），俱從四品（舊增載察侍紀官。按察侍紀乃土語；非銜名也）。
正殿當官（首里缺。舊作遏闥理官；按「遏闥理」亦土語，非銜名也）、都通事（久米缺），正五品；副通事、加當官（久米缺），從五品。
正殿勢頭官（首里缺），正六品；加勢頭官（公缺），從六品。
里之子親云上（公缺）、副通事（久米缺），正七品；筑登之親云上（首里、那霸缺），從七品。
正殿里之子（首里缺），正八品；里之子座（公缺），從八品。
正殿筑登之（首里缺），正九品；筑登之座（首里、那霸缺），從九品。
又，久米村選紫金大夫內一員為總理唐營司（久米，一名唐營），正中議、都通內二員為長史，專主朝貢禮儀、文移；那霸府選那霸之親云上等為總理司專司府事外，久米村另有筆者、副（《志》作「若」，誤）筆者即書吏：是皆那霸人充之。久米人，十二歲拜孔聖、國王後，為若秀才；無米（《志》作七歲給米二石，又十二歲始拜孔聖、國王，均誤）。十五歲，薙頂髮，又拜孔聖、國王後，為秀才；給米二石。康熙年間，各裁一石：皆未入品。《志略》「此即官不必有其人、職不必專其事之類」；非是。
祿糈，三等：一、俸米；一、釆地；一、功米。俸米，按時給領，官罷則已。釆地，王子總理一郡，或一代、或數代，視其功之大小為率未有一王子而領二郡者（《舊錄》「或二郡」，誤）。國相領二郡，法司各領一郡，其餘或一郡、或一村（郡即間切、村即間切屬地）；亦以功之大小為率，並無計畝遞減之例。前教習潘相《見聞錄》「或一郡、兩郡，復一邑、數邑，或計畝，子孫以次遞減，至曾孫則不減，永為世祿」；亦非。功米（土名「知行」），視功定額，加於俸米、釆地之外，數十百石不等舊訛稱「切米」。按切米乃計人口賑貧之名，非功米也；《志》疑「切」乃「功」字之訛，亦非是。
冠制：國王，烏紗帽，雙翅側衝上向，盤金，朱纓垂頷；更有皮弁五色帽。王子弟，青地花帽。正一品，花紫錦；從一、正二、從二，素紫錦；正三至正七，黃綾；從七，黃絹（《志》作正六至從七俱黃絹，非）；正八至從九，紅絹。王府各役，青綠絹民間不戴帽也。《志略》：『又有片帽，以黑絹為之漫頂，下檐作六棱』。按此因隨從人隨貢使入中國，特製此冠；非平居之冠也。
衣服：王著蟒袍，犀角白玉帶。官民皆寬博交衽，袖長不掩指，右襟缺末。三品上，例用緞；五品上，例用紬；余皆以布。帶，以黃地錦花為貴，次青地龍蟠、次赤地龍蟠；七品下，雜色花帶（《志略》以紫地為貴；按帶無紫地者）。國惟王著靴；臣民無，男女皆草靸。
簪制：王，龍頭；妃，鳳頭：皆金簪。一品至正二，素金簪；從二，金頭銀柱；三品下，俱銀簪；民，皆銅。命婦、士妻，視其夫；民婦（《志》作「民間」，誤），多以玳瑁。
貢使多三品官，加金簪；官生多八品官，特易紅綾帽。國人至中國，始著靴。
《隋史》：『無文字』。《徐錄》稱舜天時依日本國書，制字母四十七，名「依祿花」「祿」舊作「魯」。按此以漢字譯球音，與本音不合；即所譯四十七字與所書字樣，多有未協。《潘錄》因之。今為辨正如左：，依；，祿（舊譯作魯）；，花；，宜（舊譯作義）；，夫（舊書作木）；，揮（舊書作人）；，都；，欺（舊譯作癡）；，利；，奴；，魯（舊譯作祿）；，烏；，哇（舊譯作）；，喀；，由（舊譯作夭）；，達；，禮（舊書作乙、譯作力）；，蘇（舊書作）；，即；，你；，那；，喇（去聲）；，某；，務；，兮（舊譯作依）；，奴；，烏；，姑；，耶（舊書作）；，馬；，其；，夫（舊書作）；，庫（舊書作卩）；，涯（舊書作、譯作而）；，梯；，
阿（舊書作、譯作牙）；，沙；，基；，由（舊書作夭）；，霉；，米；，（舊書作、譯作志）；，意；，蜚；，毛；，失（舊書作辻、譯作世）；，洗（舊譯作使）；，媽（此另是一字，以聯屬諸音者。舊書作）。有一字作二、三字讀者，有二、三字作一字讀者，有五、六字作一字讀者，略倣中國切音；《潘錄》已詳辨之。
元陶宗儀云：『琉球進貢表文，用木為簡，橫行；刊字於其上，類蝌蚪書』。今表奏，皆中國書。又云：『以彼國書寫中國詩文，雖不可讀，而筆勢縱橫、龍蛇飛舞，恍有顛、素之遺』。《志略》亦云：『按其抄本書籍略似草書，可識者十之三、四；筆力健挺』。許以顛、素，則未也。又其國中《四書》古文，照中國官版，兩旁字母鉤挑細如髮；讀法，實字在上、虛字倒下語言亦然，悉如中國所載。試令讀之，無斷續節奏，且多鼻音；夷語難通矣。前教習潘相兩蒙高宗純皇帝垂詢該國語音，一一陳奏；後復於「見聞錄」內，詳列語言、誦聲數條。因復與官生逐一稽對，率多不合。語言，則該國人本有同異；即中國人以漢字譯之者，亦難免四聲舛錯：可無庸辨。誦聲，如《潘錄》列「大學」首條，照球書兩旁字母鉤挑， 間有小異此由字母舊書錯誤所致，前條已明辨之。至讀法， 「大學」二字連讀、「之道」二字亦連讀（讀法，實字在上、虛字倒下；如「之道」二字文意連屬，則又不倒虛字矣），讀「大學」云「代渴古」、「之道」云「奴密吉」；次讀「明德」字、「明」字、「在」字，讀「明德」云「迷篤古」、「明」字云「迷」、「在」字云「阿列」；次讀「親民」字、「在」字，讀「親民」云「聲名」、「在」字仍云「阿列」；次讀「至善」字、「止」字、「於」字、「在」字，讀「至善」云「希人」、「止」字云「希」、「於」字云「烏」、「在」字仍云「阿列」。而《潘錄》讀「大學之道」句云「裂依牙喀奴米自韈」、「在明明德」句云「霉都姑牙癡喇喀義使祿義牙利」、「在親民」句云「達米烏牙喇達叉使祿義牙利」、「在止於至善」句云「神義都魯馬魯義祿義牙利」，判然各別餘亦類然。復詢之諸生云：『國中並無兩樣讀法』；《潘錄》所載，諸生亦不能曉；不知當日何所見而云然也！
《
隋書
》：『土人呼王為可老羊、妻曰多拔荼』。《夏錄》：『今稱王曰敖那、稱妃曰札喇』；《徐錄》：『王曰倭急拏敖那又曰哭泥華、王妃曰倭男禮喇』：諸錄互相駁詰。《志略》：『國語多有音無字；即國字譯者，第就漢文之音同者代之，究非的字也』。此為不易之論。大抵夷語本屬難通，兼以時地變易不定。摘舉數則，足廣異聞，可不必深究也。
球語多有音無字，且不可解。向來以漢字譯球音者，務於文義通順，殊失本音如「草靸」名「煞拔」，今譯作「三板」；屋內舖細席內裹草，以布為緣，名「搨劄密」，今譯作「腳踏棉」之類：不可枚指。不知內地土音如齊人謂「萌」為「蒙」、謂「鮮」為「斯」，楚人謂「牢」為「霤」、謂「多」為「夥」，亦多不可解；必欲強為之解，殊失之鑿不如以「不解」解之之為得也。
國中有兵器（刀、鎗、劍、戟皆備，火砲多用銅鑄。《夏錄》：『矛戟皆脆弱；弓長如屋檐，射則樹於地，兩手彎之，發矢甚遠』。《徐錄》因之：皆不確），無兵卒。《志略》：『寓兵於農也，有文員、無武職』；《徐錄》：『文官兼之也』（如儀衛使、武備司，皆文官兼之）。該國自平定山南、山北後，久臻寧謐，倭人不侵、島人不叛（尚德王時，奇界島叛；尚貞王時，八重山叛；尚清王時，烏父島叛），是以兵甲不起，非恃險不設備者。比群書謂「恃鐵板沙之險，又國中有三首六臂神，鄰寇來侵，能易水為鹽、化米為沙」，誕異不經，《志略》駁之極允。《志略》：『家皆有刀、甲，有事則領；國中親云上、筑登之，皆習弓箭』。按此間有之事，並非定例。
國有死刑三：一凌遲、一斬決、一鎗刺；輕刑五：一流、一曝日、一夾、一枷、一笞。《志略》所載，已無遺誤。《謝錄》「開腹之刑」，《汪錄》「民犯罪當死者，輒自殺」；皆無考（近新增刑律十八條）。
《汪錄》「國中不設官廨」，誠然。至云「無聽訟之所；民犯罪至輕者，令自閉室中，不得出戶，或三年、二年乃縱之」；今考首里府有平等所，專司聽訟，民間輕罪即拘禁其中，限滿乃釋之非自室也。
《志略》：『田有公、私有別。公田有二：一為王府公田，民耕之，輸粟有定額。一為各官釆地公田，亦民耕之，官民均分；應派費用出於官分之半，不派民也。二項均不得賣買。私田，則民所應募墾闢者；除量納官米外，聽為世業，仍許賣買』。《夏錄》：『田賦寓古遺意，上下各食其土，無他誅求』；誠信。
國常用日本「寬永」錢，錢質甚美。近與日本不通，故國人珍之；市多以貨易貨也。《志略》、《李錄》俱有遇冊封另鑄小錢之說：『小錢大不及鵝眼，無字、無輪廓；每百長寸許，五十五貫當球銀一兩』。《徐錄》：『明洪武、永樂皆賜錢；天順二年，請照永樂、宣德間例賜錢，禮部議寢之。本朝無賜錢例』。
聖廟，在久米村泉崎橋北；創始於
康熙十二年
（《潘錄》作十三年），明年廟成， 又明年行丁祭禮。 每月朔、 望日， 行釋菜禮。 又建祠， 祀啟聖並四配父 （《潘錄》：『皆塑像，又設木主。四配各手一經「詩」、「書」、「易」、「春秋」）。其一切廟制、俎豆禮儀，悉遵「會典」。《志略》：『久米子弟就學其中』；按其時未立學故也。
康熙五十八年，復建明倫堂於文廟南，謂之「府學」。國中舊制，擇久米大夫、通事一人為講解師，月吉讀「聖諭衍義」；三、六、九日，紫金大夫詣講堂理中國往來貢典，察諸生勤惰，籍其能者備保舉。八歲入學者，擇通事中一人為訓詁師教之《潘錄》載之甚詳。
嘉慶三年，尚溫王始建國學於王府北。肄業者無定額，皆首里人；王之子弟暨陪臣三品上之子弟，皆與焉。外又建鄉學三（舊日所無。《潘錄》「首里設鄉學三，擇久米人為之師」；非是），其四品下之子弟及國中子弟，例由鄉學選入國學。定制，擇紫金官二員總理、當官一員專司督課肄業，內五人為學長；凡首里人，皆由此進升。其有未入國學者即登仕版，亦難驟升高位也。
嘉慶三年，尚溫王復與陪臣議建文廟於新建國學之南；牆垣已備，今尚未落成。
嘉慶七年，那霸官民斂資具請於王，建鄉學四。每學由總理等官公舉久米人仍請於王，王擇一人為之師；董其事者，即那霸耆舊紳士為之：歲給廩餼焉。
國無科目考試，率由鄉舉里選以次遞升；首里由紫金等官，久米、那霸則皆由總理等官，公同選舉。惟久米補官，向聞有試「表奏」之例；近增以試「詩」例，前此未有也。《徐錄》：『秀才，每年十二月試以《四書》題，作詩或一首，或八句、四句；能者以次遞升』。向無其例。
文廟兩廡皆蓄經書，多自福州購回盡內地書；至國人所著，如《世纘圖》記中山歷傳世系、《中山世鑑》、《中山集》、《閩遊草》、《燕遊草》、《中山官制考》、《指南廣義》、《執圭堂草》、《觀光堂遊草》、《澹園集》、《要務匯編》、《四本堂集》、《五云堂集》等不與焉。《汪錄》：『國中皆日本國書』。《潘錄》：「考四譯館館考云：日本有《四書》、《五經》及佛書、《白樂天集》皆得自中國，未聞有宋儒之書；而球板《近思錄》屢引《明一統志》、邱瓊山《家禮》、梅誕生《字彙》，似刻於明季者。蓋其三十六姓本系閩人，閩又有存留館，球人往還存寓故能知宋儒之書，攜歸另刊，旁附球字，以便誦習；非日本人所能。且遵用前明弘治、萬曆年號正朔屢見於序，亦非必倭人之書也』。《潘錄》：『據官生云：《四書》刻於尚貞王在明正德時，由來已久』。但球無科目、兼係海外一隅之刻，乃有「大魁天下」及「英雄待點頭」之語；球人不祀文昌，乃有文昌像，其《古文真寶》亦云「大魁」 （國中《四書》刊本「離婁」卷末有文昌像，旁聯云：「冰鑑無私，三千禮樂皆翹首；文章有用，五百英雄待點頭」。「萬章」卷末又有〈「大魁天下，從此階梯」贊〉）：似內地有此本，而球人依仿刻之者。
《汪錄》：『國僧多遊學日本，歸教其國中子弟』。《潘錄》：『外村人多讀其國書』；註云：『即法司教條一段，細譯之，亦只是中國學宮一條例，不過易漢文為球語耳；不得謂之書』。潘又云：『以寺為塾，以僧為師；近日多立家塾』。以意揣之，想讀書僧寺，不特在未立塾以前，且當在未賜閩人三十六姓之前也。
《夏錄》：『僧識番字，亦識孔氏書。以其少時曾往倭國習之，故能歸教其國中子弟』。又云：『作詩，惟僧能之』。《志略》：『仙江院僧宗實與萬松院不羈、天王寺瘦梅，為三詩僧』。《李錄》：『此行遍訪無一能詩者，且未聞有通僧能以文字教人者』。今大異於古所云矣。
《徐錄》：『多暖少寒，無冰霜，雪希降』。《夏錄》：『氣候常熱，隆冬間有霜雪』。今詢知國中並無冰雪，間有霜與雹耳。
《朝野僉載》：『人形短小，似崑崙』。《
隋書
》：『深目長鼻』。《李錄》曾辨之。今除見官生跟役外，又接見兩次貢使隨從人等，頗有魁梧奇偉、美秀而文者。且聞久米人，俊髦甲於諸村；姑米山人，更有豐頤修髯，迥異常夷者。蓋海隅漸被皇風者深，故誕育亦多秀良，大不似往昔矣。
《汪錄》：『農習於惰』。《夏錄》：『男子多仰給於婦人』。謝杰「補遺」：『儉而不勤（《潘錄》作「能勤」），女力耕作，男坐而食之』。《李錄》：『男逸女勞，無肩擔背負者』。諸生云：『男力耕、女力織，擔負則男女皆有；貧民負薪運米，婦人兼為之』。據此，非男子皆荒於嬉也。大抵遊手好閒者有之，不得以此為通國病。
《汪錄》： 『國人無姓，或以所生之地為名、或以上世所官之地為名』。《志略》：『國人名字，皆王所賜』。《李錄》：『據球人楊文鳳云：「世祿之家，皆賜姓；士庶率以田地為姓，更無名」』。細詢諸生，云國自前明賜閩人後，俱有姓名如中國例，謂之「唐名」；不僅三十六姓為然也。外生時各有小名，貴賤皆然。又別有土名，即上世所官之地名乃釆地名也（《張錄》作「田名」）。釆地由王論功之大小，定數之多寡、年之遠近；年滿，則地削而名亦易矣。後人有能亢宗者，別賜釆地，則更他名。王賜釆地，非賜姓名也；未聞有世祿之家始賜姓者，亦未有以所生之地為名者。至庶人本無釆地，何由以田地為姓名？再，土名一傳而後，祖孫、父子、兄弟多有相同小名；惟孫偶同祖之名，父子、兄弟不相同：語甚明晰。群書不免訛以傳訛。又，《汪錄》「祖孫、父子、兄弟同名」，《張錄》「父子不相同，孫則同祖之名」：又未能專指小名，均屬朦混。
《胡靖錄》：『國無名利縈心之累，民無有餘、不足之憂』。《李錄》：『球人向世德云：「土妓率皆貧民」』；豈非不足而縈利者？胡又云：『人無勞心，多致天年』。《李錄》：『長史梁邦弼云：「國人多不壽，小底（《李錄》：『陪臣對天使之稱』。冊使費公詩註：『夷官自稱「小底」古契丹語』）尤早衰」』；以知胡語不實。
《明一統志》：『人無剽掠』。《謝錄》：『貧而不盜』（《潘錄》作「少盜」）。《張錄》：『道不拾遺』。詢之，果信。近聞間有鼠竊之輩，惟無盜耳。至不閉戶，惟鄉間（山南、山北故址，皆名鄉間）為然；余則啟閉如常。
國中有土妓，無官妓；土妓祇那霸有之，首里、久米無是也。《張錄》：『女子有不嫁人者，離父母自居，專接外島貿易之客；女之親戚兄弟，仍與外客敘親往來，不以為恥』。竊疑琉球久邀聖世之薰陶，為海邦之善國；豈猶有此鄭、衛淫靡之習！《李錄》：『問球人向世德云：「聞女子願為土妓者，聽其接交外客，女之兄弟仍與外客敘親往來，信乎」？對曰：「誠有之。然率皆貧民，故不以為恥」』。夫土妓貧不為恥，猶可言也。若女子不嫁人、離父母而接外客，亦不以為恥；此陰蹈妓之行而明逃妓之名，且非必由貧之故，則是稍知廉節者所不為；
況琉球為守禮之邦乎！向又云：『已嫁而犯姦者，許女之父母自殺之，不以告王；即告王，王亦不赦』。豈有未嫁而犯奸者，女之父兄轉聽之而反與外客敘親往來之理！《
隋書
》：『男女相悅，便相匹耦』；或前古有之，然已荒遠難稽矣。
《志略》：『凡許願，皆以石為神，神嶽、叢祠皆無神像』。諸生云：『山北恩納（地名）有石一方，周圍三尺許、高尺許；渡海人先期禱石，焚香、澆酒、膜拜；後以繩曳而下之，動則吉，否則不敢渡也。頗著靈驗，然亦未嘗目擊』。此外，無禱石之事。且國中護國寺有不動神像，天后宮有龍神像，波上寺有藥師、如來、 觀音像，不可枚指； 神祠焉得無像！ 至云 「渡海人禱神後，奉一石置船上」；更無其事。或帶土則有之，懼水土不服也。
市集，舊在天使館東徙馬市街，今久移在辻山旁沿海一帶。早、晚兩集，男女皆有。《志略》作女集，已誤；又云「無男人，俱女為市」，更非。至云「凡柴薪、米豆累百餘斤者，女人悉以首襯草圈頂之，垂手曳袖，無偏墮者」；誠有之，但無柴薪耳。
《徐錄》：『正月，女子皆擊毬、板舞為戲。板舞者，橫巨板於木凳上，兩頭對立，一起一落，就勢躍起四、五尺，不傾跌敧側也』。今詢知擊毯，則通國皆然；然四時俱有，特正月為盛耳。板舞，惟那霸間有之，亦非正月俗例。《李錄》：「寄塵言時習以備正月戲者」，恐亦傳聞之誤。
《志略》載「節令」，如「正月六日前，賀節；十六日，男女拜墓。二月十二，浚井，汲新水洗額，云可免病。三月三日，作艾糕，相餉遺。此兩月，皆定吉日祭麥神，為大祭。五月五日，競渡；角黍、蒲酒，拜節。定吉日，祭稻神。六月，選吉日，又祭稻神，為大祭。又選吉日，作六月節，蒸糯米飯相餉。七月十五，盆祭。十二夜，預列火炬二於門外，迎祖神；十五盆祭畢，送之。八月初十、十五，蒸糯米飯相餉。十二月八日，作糯米糕層裹粽葉相餉，名鬼餅」之類：均無誤。至「九月，放紙鳶；十二月二十四，送灶；次年正月初五，迎灶；正、三、五、九此四月為吉月，婦女沿海拜水神祈福；每月朔、望，婦女至砲臺汲新潮水獻灶」諸條，據官生云：『紙鳶，四時俱有，不獨九月』。今以冊使費公「六月炎天放紙鳶」之句證之，益信（《李錄》：『紙鳶，非九月不能上』；誤）。諸生又云：『迎灶在二十九，非次年正月初五也。正、五、九為吉月，三月非吉月也。婦女朔、望汲水獻灶，惟那霸為然；以近海有此風俗也』。
《志略》載節令，尚多未備。按元旦至人日，祭祖先；十五，又祭；清明及忌辰，又如之。四月八日，寺僧皆齋供誦經，為洗佛辰（《李錄》謂「球俗不知佛誕辰」，誤）。重九，飲菊花酒。除夕，亦多有守歲者。
《李錄》：『國俗敬佛，而不知四月八日為佛誕辰；臘八鬼餅如角黍，而不知七寶粥』。今為增數語云：知迎灶，而不知迎春；知人日，而不知社日。二月十二日伋新水免病，而不知除夕飲屠蘇酒。七月十五盆祭，而不知七夕乞巧。八月十五日夕蒸糯米飯，而不知二月十五花朝。六月選吉日作六月節，而不知六月六日為天貺節。
諸生云：『國中孩童，三、四歲即留髮；十五歲，始將頂髮削去，惟留四餘』（未薙時，髻上插長簪八、九寸許，如婦人狀；冠則易梅花短簪一、耳挖一）。《張錄》：『男子二十，成立。完姻後，將頂髮削去』。今跟役中現有未娶而早薙頂髮者，以知諸生之言不謬。張又云：『孩童在五、六歲，皆髡然如僧；即十三、四，便有薙髮者』。豈今古殊俗歟？
女子嫁時，用鍼刺指背如指長，細如髮，以墨黔之；取「指戒」之意。嗣是，不再刺也。《志略》作年十五；又云：『歲歲增加，中年黧黑，方圓形狀不倫』。「南史」作蟲蛇文、《夏錄》作花卉文、《張錄》作梅花文；皆不實。
《張錄》：『宴客，席甚簡，斤肉、樽酒可當數人』。《徐錄》：『室中皆席地坐，食具如古俎豆』：語皆實而不詳。按球俗，飲食置一小桌，四圍隆起，皆著腳；一人一桌。即妻子，不同食（近有父子同食；惟夫婦合巹後，無同食之禮）；宴賓亦然。肴饌多寡無常例，器具多木為之。
《張錄》：『主客不分坐次，來去絕不迎送』；《李錄》亦疑其太簡。習見諸生有所授受，必搓手、俯身，高舉加額。誠如《志略》所載：『凡有所受，輒高舉為禮；一茶、一煙皆然。即尊長受之卑幼，亦然』。以此推之，豈賓主坐次、迎送間，反簡率至此！復詢諸生，云國中室制，多左、右門。客至，主人出迎，客脫屨由左門入，主脫屨由右門入。客東坐，主西坐。客將退，主人先趨出門，著屨以俟。有大事宴賓，賓主對面危坐如長跽然。主先敬客三爵，肴亦三獻皆乾製，客拜受；飲畢，復酬主人，禮亦如之。嗣後設席，客主始皆安坐（即盤膝坐）。肴不盡乾（《胡錄》「肴饌盡乾製」，非）。宴畢拜，送別。外尋常宴會，無獻三爵禮；余悉如前。蓋球人歷染華風，未嘗無揖讓周旋之節也。
俗以一星終為生辰；蓋十二年一慶，非十年一慶也。此則諸書均未編入，惟「費詩」偶及之。
屋內，多作神龕。另有接賓處，多作木盆，或方、或圓；鋪以白沙，上置奇石以為玩。《志略》：『或云：即祖神也』。蓋因屋小者，神龕與接賓處不分而致誤耳；實則兩事也。又云：『家不設神主，多以「天地君親師」供奉者』；未之前聞。
《汪錄》：『嫁女不治奩具，父母走送之婿家，衣仍白』。按近亦治奩；走送婿家祇兄弟親戚，父母不往也。「衣白」之義，詢之諸生，亦不可解。
《夏錄》：『居官言事，必具酒二壺，至其家跽而酌之；酌畢，告以所事』。夫言事，豈有必先飲酒之理！脫不飲者，又將奚若！遍詢此風，皆云不確。
《明一統志》云：『裹死者之屍，加以葦草』。《汪錄》：『棺制，三尺長，屈身斂之』。今無是俗。《夏錄》：『木主男書「圓寂大禪定」、女書「禪定尼」』；《李錄》：『今亦有書姓名者』。詢之，果信。
《徐錄》：『女墓挂棕葉片扇、白巾，男墓挂白布笠，立杖，草屨、木屐。若插花筒、置香爐，則男女墓皆同』。今聞男女墓前，俱祇有花筒、香鑪而已。
《志略》：『馬高者絕少』；今亦甚多。又：『官家女子騎馬，擁領蔽面，側坐鞍上，兩足共一鐙，人控徐行』。今無是俗。
國有草書，無隸書、楷書。有巫、有僧，無道士、比丘尼。有土妓，無優童。有牛、羊、馬、豕、雞、犬，而無駱駝、騾、驢、虎、豹之屬。
《
隋書
》：『婦人產，必食子衣。以火自炙，令汗出』。諸生云：『火炙，或前古有之。食子衣，則前古亦無是俗』。《李錄》：『火炙，今北山亦未盡改』；未知所據？
《舊錄》：『男女無褲』；《志略》已云：『男婦皆無中衣』；今間有之。《潘錄》亦云：『古無襦褲，今皆有之』；則無褲，非近日風俗可知。乃李鼎元於嘉慶四年使琉球而記載「男女皆無褲，女衣又無鈕、無帶，且不束腰，勢須以手曳襟而行」；豈第仍舊說而未之深考邪！又云：『女力作時，常卷兩袖至背，貫繩而束之。髮垢輒洗，洗用泥；解衣結於腰，赤身低頭，人亦不避』。按此前古未聞，諸書不載；且此等事李公必不能目擊，率皆隨從人妄言之，而李公誤錄之耳。
《謝錄》：『地無木棉』。《夏錄》：『土不宜棉，今間有之；姑米、葉壁、八重、太平諸島出』。按今該國鄉間皆有此產，非必盡由外島出也。
榖屬有番薯，莖葉蔓生，瘠地可種；生、熟可食，貧民多食之。《潘錄》：『此物內地多有』；《徐錄》不知，以為異產。又云：『米惟王族、官家食之，民止食薯』。「誌略」：『球地米少，土人以為糧』。《李錄》：『民以薯為命』。聞官生云：『薯味甘美，國人皆喜食之』。又見諸生皆喜食豆醬、佳蘇魚之類，則知食薯同嗜，或土性使然，非必盡由米少之故而以是為命也；諸錄殊疏體會。近更有訾球人皆以薯為命者，尤堪捧腹。
蘭，四時俱有，其類不一。《志略》：『俗呼為孔子花』；《李錄》因之。官生云：『國中僅有稱觀音蘭（按觀音蘭，《志略》已載之），而無「孔子花」之目』。又，有水菖蒲大如荷，黑色；亦有荷而無黑色者。費《詩集》有「黑荷花題詠」，殆即指水菖蒲言之邪！