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夫測表吹律，皆在黃姚以下；而制器尚象，實自羲軒而前。八索定六十四，限為歲二十六萬二千一百四，而時以議制，時以辨分，時以正野，時以類族辨方，皆禮事也。獨至豫而稱先王作樂崇薦，治神人，和上下焉。五民一君之世，眾順而動，聲靈霆然，若雷出地奮矣。予思雷也者，運天地之元氣，以鼓萬物之生機者也。氣所由發，雷不能蟄。毋謂命理弻
教法四罪而呼不濫也。禮樂固刑罰之底也。禮樂不作，刑罰不清，而斧鉞鐘鼓皆敝矣。百姓不勸，則上不可薦上帝、配祖考，下不可懷諸侯、和師眾。故雷霆不威而霜霰咸集也。虞廷以休戒、以威董、以九歌勸弗壞。樂也者，所以勸也。《周書》「開釋無辜，亦克用勸」，厥民刑用勸，勸乃說，生且忘死也。
上稽豫曆，其當周文王戊午乎？文王因壘降崇，猶虞后舞干格苗也。文終殷服，舜總唐師；文不得天而遇紂，舜得天而禪堯，故舜作樂得名「招」也。然九招之樂實始帝嚳，而舜乃專有之，何也？舜命夔曰：「詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。」則舜所創說為樂經耳。永者，心聲之中也。彼志微、噍殺與麤厲、奮末、廣賁，以至流辟、邪散、逸蕩、淫濫，可能永乎？吾恐養不足純其氣，煉不足貞其力，識不足精其辨，未許和平悠裕，便剛柔變友，徐疾諧意也。故永者，人心之正，樂本也；律和樂而已，則末也。積中發外，樂不可為偽，《記》亦言之已然。永而無節奏，猶非永也。或以鐘磬節，以盆缶節，以搏拊、春牘節。擊石拊石，依我磬聲，曰應曰和，節奏燦焉。而大抵殷於為民，勤於贊主。六府敘而九歌熾，九歌列而九招所自始。賡歌云：「股肱喜哉！元首起哉！」則府惟修已；「元首明哉！股肱良哉！」則正德已；「百工熙」則利用，而「庶事康」則厚生已。其「戒之用休」乎？仁之至也；曰「叢脞」、曰「惰」、曰「墮」，其「董之用威」乎？義之至也。為章三、為句九，而更於「勸之俾勿壞」，為益信。大抵「德惟善政，政在養民」，堯以來允執之傳也。而禹稱述，讚美之；舜及皋陶相與歌而拜颺之，而特命曰「招」，非紹堯乎？故九德之歌、九招之舞，皆指賡歌而發樂也。不則樂莫重於招，而《虞書》罔載，僅載此歌，又不登解慍、阜財諸什，豈無息耶？
予嘗按譜而求：股肱三章，皆宮調也。每章以黃起調，以黃畢曲。黃鐘宮，而太簇商、姑洗角、林鐘徵、南宮羽矣。其登歌之器，有戛擊、有鳴球、有搏拊、有琴瑟，合止而柷
敔
以閒，而笙鏞、下管、鞉
鼓、壎、篪
竝諧。乃書不陳壎篪者，猶《周禮》金奏擊拊，言柷不言敔，言拊不言牘，若《清廟》瑟而不琴，與夫鳴球而不言鐘也。宣聖聞韶於齊，作樂者豈皆夔倫乎？而不圖遂有三月繹，洵哉虞帝弗可及也！
予又學其樂而神對之：聞樂正先贊合樂股肱，則舉麾者接贊；贊畢麾舉，而後擊柷；柷三擊而後播；播三止，於是善歌者聲永股其閒。笙、竽、壎、籥、簫、、篴、管諸器皆吹以協歌，如之以各盡其字。至句畢而朄
鼓鳴，歌管始息；聽鐘聲而後歌管再作，句再起。凡歌出一聲之閒，鐘磬各一聲，象兩儀也；鐘磬一聲之閒，春牘各四聲，搏拊各八聲，猶四象八卦也；其琴聲十六而始度一字，猶十六成卦也。句或三其字，或四其字，意長意短，語增語減，唯不敢逾其節，故云「節」也。順其節以動，故日月不過而四時不忒，刑罰清而民服也。
古樂使人斂肅，新聲使人蕩放。蕩放人便之，斂肅人苦之，是以聽古恐臥，聽新不知倦。新聲興則古樂自亡，曷獨歸獄於秦火耶？漢儒誤謂擊即戛也，拊即搏拊也，似猶立三器之名也；宋人渾戛擊、鳴球為一物，搏拊、琴瑟為一物，而併三器亡矣。理學家憒憒
如此，烏乎使招樂至今存耶？
夫樂有以文義存者，詩章是也；有以器數存者，六律八音是也；有以聲調奏譜存者，工師以神意相授是也。聖人以明物之智，制為黃鐘之宮。自十二律出，而律呂之能事畢矣；自鍾磬、琴瑟、笙簫、壎篪出，而聲音之能事畢矣。其器數皆經也。說者謂黃鐘九寸，故招用九。不知虞夏皆取法河圖，黃鐘實十寸。其制樂則九者，體河而用洛也。唯聖人不廢三兩，惟三兩不廢九六。三兩則六，三三則九；三其九而二十七，三其二十七而八十一，三其八十一而二百四十三，三其二百四十三而七百二十九，三其七百二十九而極之五十三萬一千四百四十一。所繇範圍天地，曲成萬物，通知晝夜，周濟天下，以至行師動眾、治賦計畝、施祿建官也。則禪國征苗，不煩車徒；齊政封川，不錯黍米；建表八尺之中，而收積萬里之外。惟九招倚數於《易》也。且樂以十則不變，而一之至九各可變；樂以十則不成，而一之至九各可成。猶一至九皆為宮而十不為宮，一至九皆為子而十不為子，示天下萬世以后夫人不當自位，臣惟順揚而子奉晨昏耳。舜所由二女賢而無當世名，五臣聖而一時不竝帝，商均無啓明而後世歸不肖也，亦券於九招矣。
故招稱九，夏亦稱九；天又若不無為而錫疇也。簫招九成，鳳凰來儀；《春秋》文成數萬，麒麟西至。尼父每自歎河圖不出耳，而考禮定樂，見文見舜，以思統招舞於未墜焉。予故得考信六藝，如或遇九招之樂，而特論而出之云。
註
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