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卷五
錫山語要
毘陵門人仝錄
無錫吳令君、郝學博素重風教，康熙辛亥仲春朔，具啟迎先生，為多士發明心要。次晨舟發，是晚抵邑。初三日，大會於明倫堂，紳衿庶民環聽者千餘人。先生告眾曰：「〈不肖〉幼孤失學，昏庸罔似；衹緣浮慕先哲，以致浪招逐臭。十餘年來，偶為一二先達謬垂許可，此所謂純盜虛聲，毫無實詣者也。晉陵為人才之藪，文獻甲天下，不肖方洗心滌慮，傾懷承教之不暇，又何敢妄有論說，以凟眾聽。惟是東林書院一事，不可以不商。竊念斯地之有東林，猶新安之有紫陽，南康之有白鹿，南嶽之有嶽麓。四書院並為宇內不朽名區，所以考德問業，以存吾道之羊者也。今三書院之在彼處者，地方以時修葺，學會相沿不替，獨斯區非復疇昔之舊，講會亦寥落無聞，愚竊傷之。區區輒不自揆，欲望地方諸君子相與圓之，以紹前徽，俾前哲已墜之緒，絕而復續，亦諸君子正大光明之美舉，生平不朽之快事也。東休諸君子之在當時，不恤譏毀，力肩正學，道德風節，表正海內。雖一時不幸，危於群小，然光彩煥發，流馨無窮，千秋萬攪，傳為美談，廉頑立懦之功，有不可得而誣者矣。士人立身，無論顯晦，俱要有補於時。在位，則砥德礪行，表正人偷於上；在野，則砥德礪行，表正人偷於下。所謂在朝在野皆有事是也。」問格物
。先生曰：「『格物』二字，諸說紛紛，猶若聚訟。吾人生於其後，不妨就資之所近取益，不必屋上起屋，再添葛藤。」「格物，猶言窮理也。物格知至，理已明也。物印身、心、意、知、家、國、天下之物，皆富有以格之，然有序焉。由知、意、心、身，深究密諧，循序漸進，本立然後家、國、天下可得而言矣。否則，後其所先，而先其所後，何繇近道。」「格物，首要格為物不貳之物。此物格則大本立，從而漸及於家國天下之物，方不外本內末，遊衍馳騖。」「格之之方，須先掃除廓清，不使塵情客氣、意見才識，一毫牽滯於胸中。夫然後學問思辨，務使精神志慮，全副盡歸之理路。掃除廓清果力，則脫灑極而性光自朗；學問思辨果殷，則研幾透而全體具呈。到比田地，如麻木者蘇，醉夢者醒，始悟我之所以為我。惟此一知，天賦本面，一朝頓豁，此聖胎也。戒慎恐懼，保而勿失，則意自誠，心自正，齊洽均平，於是乎出。有天德，自然有王道，夫焉有所倚？」「『萬物皆備於我』，苟一物不格，則一物不備矣。故君子於學也，隱而幽獨危微之介，顯而人偷口用之常，以至古今致洽機猷，君子小人情偽，及禮、樂、兵、刑、賦、役、農、屯，皆當一一究極，而可效諸用，夫是之謂大人之學。蓋大人所期，原自與小人異。小人於稼圃之外，無復關懷，大人則志在天下國家。苟一物不格，則一理未明，一理未明，則臨事應物，又安能中寂中會，動協機宜，此不學無術，寇相之所以見誚於張公也。」「然則一一究極，非資於外乎？」曰：「非然也。致知以格物，格物以致知，蓋莫非良知之用也。」「格物窮理，貴有補於修齊洽平。否則，誇多鬪富，徒雄見聞，若張茂先之該博，陶宏景之以一事不知為恥，是名『玩物』。如是則喪志愈甚，去道愈遠矣。此等駁雜之弊，學人所當深戒。」「日月易邁，人壽不常，倏而青顏，倏而自發，此智者悲寸陰之易去，楊億哭老年之不逢也。念及於此，真可栗骨。宜自覷自認，自覓主宰，稍涉依違，大事去矣。必聯五七同志，朝夕聚首，交發互勵，振萎靡因循之氣，堅果確奮迅之心，時時打點，刻刻幹辦，力到功深，豁然炯悟。如此則形骸耳目雖與人同，而所以視聽言動，渾是一團天理，可以達天，可以補天。『先天而天弗違，後天而奉天時』。在乾坤謂之肖子，在宇宙謂之完人，今日在名教謂之賢聖，將來在冥漠謂之神明，方不枉活人一場也。」問《
易
》
。先生曰：「不知。」又問，先生曰：「不知。」其人固間不已，先生曰：「子之問《易》也何為？」曰：「《易》乃經中之要也。」先生曰：「子欲知經中之要也何為？」曰：「諸名公咸尚易也。」先生曰：「然則子之治《易》也，為諸名公而治《易》，非為己而治《易》也。不為己而治《易》，則其平日之所以朝研而夕討者，乃欲解眾人之所不能解，發眾人之所不能發，誇精鬥奧，作一場話說而已。此其馬力甚苦，而其用心亦可謂太勞已。」「聞先生亦嘗著《易說》及《象敷蠡測》，今乃云云何也？」先生曰：「此不肖既往之祟也。往者血氣用事，學無要領，凡讀書淡經，每欲勝人，以為經莫精於《易》，於是疲精役慮，終日窮玄索大，務欲知人所不知，一與人談，輒逞己見以傾聚聽。後染危疾，臥床不談《易》者半載，一息僅存，所可以倚者，唯此炯炯一念而已，其餘種種理象繁說，俱屬葛藤，無一可倚。自是閉口結舌，對人不復語及。蓋以《易》同學者之所當務，而其當務之急，或更有切於此也。」曰：「據先生所云，則《易》遂可以不治乎？」先生曰：「易何可以不治也，特治有急於此者，不可以不之先也。」曰：「然則所謂先者安在？」先生曰：「吾人為學，自有次序，今於《四書》之顯且易者，尚未能躬行實踐其萬一，又安敢貪高慕遠，過用其心於晦且難者乎！」其人默然。
先生語已，又不欲重違其意，則謂之曰：「吾為子試言《易》之大旨可乎？」其人欣然拱聽。先生又謂之曰：「吾子姑且靜坐片晌。」良久，先生告曰：「今且不必求《易》於《易》，而且求《易》於己。人當未輿物接，一念不起，即此便是『無極而太極』；及事至念起惺惺處，即此便是『太極之動而陽』；一念知斂處，即此便是氣太極之靜而陰』：無時無刻而不以去欲存理為務，即此便是『天行健，君子以自強不息』；人欲淨盡，而天理流行，即此便是『乾之剛健中正，純粹精』；希顏之愚，效曾之魯，斂華就實，一味韜晦，即此便是『歸藏於坤』。親師取友，麗澤求益，見善則遷，如風之疾，有過則改，若雷之勇，時上則止，時行則行，見險而進，知難而退，動靜不失其時，繼明以照四方，則《兌》、《巽》、《震》、《艮》、《坎》、《離》，一一在己而不在《易》矣。吾子其果信然乎？」其人大喜，再拜而謝。又問「用九，見群龍無首。吉。」先生笑曰：「此又是葛藤。適區區所言，猶未之鞭辟深體，而復拈章引句，縱發明得極其精妙，亦與吾手切己要務有何交涉？夫『用九』不過是體《乾》，《乾》之六爻不言嗬『吉』，而此獨言『吉』，蓋必無首乃吉，天德不可為首故也。以此知人固貴有善，尤貴不自居其善。有其善，喪厥善，有意為善，雖善亦私，此學易之三昧也。」先生深懲末俗展轉於語言文字，支離蔽錮，故其論學，因病發藥，隨說隨掃，戒超等毋得竊錄。蓋恐一落言詮，咸以知解承而不以實體得也。錫山之行，庠中及東林書院講論，娓娓答問不倦，悶者莫不踴躍。惜哉！俱未之記也。郝元公先生索以付梓，超等茫無以應，不得已，聊錄數則以復。掛一漏萬，超、浚等之罪也夫！超、浚等之罪也夫！
康熙辛亥春仲五日，毘陵門人徐超張浚生沐手謹識