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卷十二
匡時要務序
《匡時要務》，關中二曲先生語也。先生甫弱冠，即以康濟為心，嘗著《帝學宏綱》、《經筵僭擬》、《經世蠡測》、《時務急著》諸書，其中天德王道，悲天憫人，凡政體所關，靡不規畫。既而雅意林泉，無復世念，原稿盡付「祖龍」，絕口不道，惟闡明學術，救正人心是務。賢士大夫咸師尊之。葉郡伯辟關中書院，延以式多士，終不就。撫軍白大中丞，欲疏薦於朝，以隆大任，毅然力辭。生平孤介成性，杜門卻掃，人罕者其面。予筮仕二曲，幸咫尺先生居，獲時時請益，雖不能進窺堂奧，其不致於身名隕越者，得力於先生教誨之益居多。去秋，予量移毘陵，恐典型日邁，鄙吝復萌，臨歧訂先生為東南遊，先生首肯。蓋亦欲藉此出桃林，曆嵩洛，越江淮，順流抵浙，溯洄而入豫章，遍覽名山大川之勝，吊先哲遺蹤，晤中原偉人，因以共證所學，以力弘大道。嘉平之月，空谷足音，跫然及我。首以移風易俗、明學術見勉，以為是匡時第一要務。大約謂：「天下治亂，由於人心之邪正；人心邪正，由於學術之明晦；學術明晦，更由於當事之好尚。」曆引王陽明、馮少墟諸先達為鑒，誠以居高而呼：「牖民孔易，斯實風化之標準，致治之樞機，位育參讚之大關頭也！」予聞之，爽然失、然汗，娩學疏資淺，力莫能與。幸各憲台及邦之名公钜卿，方以明偷輿化，砥礪頹俗為任，遂手錄其語，付之剞劂，以備采鑒。懿德之好，人所同然。是必有聞風競奮，慨慷力倡，不特陽陰、少墟諸先達芳規再振於今日，將見東南學術，由斯益甲於天下，雲蒸霞蔚，化理翔洽。昔儒所謂「斯道若明如晝日，世風何慮不陶唐」，此固先生之志也，邦國之光也，亦予小子之幸也。是為序。
時康熙庚戌季冬之吉。
中憲大夫晉陵守駱鍾麟謹題
匡時要務
二曲先生口授 晉陵守駱鍾麟手述
大丈夫無心於斯世則已，苟有心斯世，須從大根本、大肯綮處下手，則事半而功倍，不勞而易舉。夫天下之大根本，莫過於人心；天下之大肯綮，莫過於提醒天下之人心。然欲醒人心，惟在明學術，此在今日為匡時第一要務。謹次其概，以俟有心斯世者鑒焉。
經書垂訓，所以維持人心也；學校之設，所以聯群會講，切劇人心也。自教化陵夷，父兄之所督，師友之所異，當事之所鼓舞，子弟之所習尚，舉不越乎詞章名利，此外茫不知學校為何設，讀書為何事。嗚呼！學術之晦，至是而極矣；人心陷溺之深，至今日而不忍言矣。昔墨氏之學，志於仁者也，視天下為一家，萬物為一體，慈憫利濟，唯恐一夫失所。楊氏之學，志於義者也，一介不取，一介不與，從其學者，人人一介不取，一介不與。此其為學，視後世詞章、名利之習，相去何啻天淵！孟子猶以為愛無差等，理亂不關，辭而辟之，至目為「無父無君」，比之「洪水猛獸」，蓋慮其以學術殺天下後世也。夫以履仁蹈義為事，其源少偏，猶不能無弊。矧所習惟在於詞章，所志惟在於名利，其源已非，流弊又何所底止。比其以學術殺天下後世尤酷，比之「洪水猛獸」，尤為何如也？
洪水猛獸，其為害也，止於其身；學術不明，其為害也，根於其心。身害人猶易避，心害則醉生夢死，不自知覺，發政害事，為患無窮，是心害酷於身害萬萬也。非大有為之君子，以擔當世道、主持名教為己任，則學術何自而明，心害何自而拯？
天下之治亂，由人心之邪正；人心之邪正，由學術之明晦；學術之明晦，由當事之好尚。所好在正學，則正學明，正學明則人心正，人心正則治化淳；所好在詞章，則正學晦，正學晦則人心不正，人心不正剛冶化不興。蓋上之所好，下即成俗，感應之機，捷於影響。
近世士大夫，欲興起文教，命題課士，名曰「觀風」，此其舉非不稱美。若論有補於風化，則猶未也。善乎呂中丞新吾之言曰：「有司豈無所汲汲皇皇，而學校獨不加意，有加意者，不過會課、改文、供饌、給賞而已。砥德礪行，引而出之迷途，則全不在念。」噫！弊也久矣。
民之於仁，甚於水火。人或可以一日無水火，必不可一日無學；不可一日無學，則不可一日不講。講則人知所向，日淘月汰，天理常存，而人心不死；不講則貿貿焉莫紐所之，率意冥行，不免任氣滋欲，隨俗弛逐而已。
立人達人，全在講學；移風易俗，全在講學；撥亂返治，全在講學；旋乾轉坤，全在講學。為上為德，為下為民，莫不由此。此生人之命脈，宇宙之元氣，不可一日息焉者也。息則元氣索而生機漓矣！
隨人開發，轉相覺異，由一人以至千萬人，由一方以至多方，使生機在在流貫，此便是「為天地立心，生民立命。」真正豪傑，方能無待而興，其餘，則全賴有位之人，勞來匡直，多方鼓舞。陽明先生自為驛丞，以至宰廬陵，撫江西，總督四省，所在以講學為務，挺身號召，遠邇雲從。當秉餓臨戎，而猶講筵大啟，指揮軍令，與弟子答問齊宣，直指人心一念獨知之微，以為是王霸、義利、人鬼關也，聞者莫不戚戚然有動於中。是時，士習滅裂於辭章記誦，安以為學，白先生倡，而天下始知立本於求心，始信人性之皆善，而堯舜之皆可為也。於是雨化風行，雲蒸豹變，一時學術，如日中天。
少墟先生協理院事，輿掌院南阜鄒公立會開講。十三道御史，為辟首善書院，以定會期：二八，則都中縉紳聽講；四六，則舉貢生員及軍、民、工、商一切雜色人等聽講。是時，邊警告急，賊寇縱橫，中外交訌，人情震動，或曰：「比何時也而講學？」先生曰：「此何時也而可不講學！講學者，正講明其父子君臣之義，提醒其忠君愛國之心，正今日要緊第一著也。」或曰：「父子君臣之義，忠君愛囪之心，原是人人有的，何必講？」曰：「如是人人沒有的，真不該講，如磨磚求明，磨之何益！如原是人人有的，隻被功名勢利埋沒了，豈可不講？講之者，隻講明其所本有，提醒其所本有者也，如磨鏡求明，磨何可無，昔吾友陶石簣赴京，一客勸曰：「在仕途且勿講學。」石簣笑應曰：「仕途更急緊要學使用。」其客大為解頤，余於今日亦云。」先生嘗上疏於朝曰：「竊惟世道之所以常治而不亂者，惟恃有此理學之一脈，亦惟恃有此講學之一事。講學創自孔子，而盛於孟子，坡孟子以作《春秋》、辟楊墨為一洽。至孟子沒，面異端蜂起，列國紛爭，禍亂相尋，千有餘年，良可浩歎！至宋儒出，而始有以接孟氏之傳，然中興於宋而禁於宋。是宋之不競，以禁講之故，非講之故也。」又疏曰：「臣幼承庭訓，即知有講單一事，比壯歲登朝，即與一時同志如楊起元、孟化鯉、陶望齡諸臣立會講學，三四年閑，寒暑風雨，未嘗少輟，世道人心，頗覺可觀。自臣壬辰告病歸，而京師舉會遂廢，不講者三十年。臣昨秋人京，見人心世道，不及曩者：邊臣不知忠義，而爭先逃走；妖賊不知正道，而大肆猖獗；中外貪肆成風，縉紳奔競成俗。諸如此類，正坐道學不講之過。臣因與左都御史鄒元標立會講學，凡同講諸臣，彼此皆以忠孝大義相勸勉，使人人皆知正道，皆知君親之大倫，或可以少挽江河狂瀾於萬一，此正臣與元標風紀大臣之責任也。」嘉隆時，江左徽、寧之間，經學煮耿天台之倡率，郡守羅近溪之提撕，講會尤多，興起尤眾。不特縉紳衿士能領略其微詮，而風聲鼓舞，習尚蒸陶，即他途小道，亦皆有渾橫不雕之風。似從學問中來，蓋俱以無意得之而不知所由，異哉！講學之風，人人甚神也。假若諸郡邑在在講貫，在在撮撕，大知覺小知，小知覺無知，大覺覺小覺，小覺覺無覺，相與知覺者益泉，則入之承流感化者愈多。是故人欲化為天理，則身心太平；小人化為君子，則世運太平。人皆可以為堯舜，世豈不可以為唐虞，昔羅近溪以外吏入覲，遇縉紳，即諄諄告以「留意正學」，又數勸首揆徐文貞公曰：「相公當啟主上以正學為務，奈何僅循內閣故事，以塞其職耶？」徐公大以為然，出而歎曰：「諸君講學，隻三五巷談，不足風世。得君相同心斯事，則寰宇受其福矣。」至哉，言乎！仁哉，心乎！比近溪先生之所以為近溪先生也。倘仁人君手以近溪之心為心，近溪之言為富，與當事會晤，非