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卷十九
題跋
鄂縣門人王心敬彙輯
題馮少墟先生全集
余生平遍閱諸儒先理學書，自洛、閩而後，唯馮恭定公《少圩先生集》言言醇正，字字切實，與薛文清《讀書錄》相表裹；而《辨畢錄》、《善利圖》、《講學說》、《做人說》，開關啟鑰，尤發昔儒所未發，尤大有關於世教人心。張南軒嘗言：「居恒讀諸先生之書，惟覺二程先生書完全精粹，愈讀愈無窮。」余於先生之集亦云。
第集板經明末之變，毀於兵燹，讀者苦無從得。余久欲覓有力者，重壽諸梓，而機緣未遇，私竊耿耿。頃學憲洪公訪余論學，因言及斯集，遂慨付殺青，以廣其傳。惟是先生至今尚未從祀，識者以為缺典。昔東林吳觀華《真儒一脈序》謂：「西北有關中之恭定、山右之文清，東南有梁溪之端文忠志，皆頎然為天柱地維。後有具隻眼議大廷之典者，知儒宗一脈，的有其派，而千古真常，蓋決不容澌滅也。」余嘗以為知言。世不乏主持名教，表章先賢之大君子，敬拭目以望。
題張雞山先生語要
鳳翔張雞山先生，陰季理學真儒也。深造自得，洞徹大原，與長安馮少墟先生同時倡道，同為遠邇學者所宗，橫渠、涇野而後，闕學為之一振。兩先生沒而講會絕響，六十年來，提唱無人，士自辭章記誦之外，不復知理學為何事，兩先生為何人。間有知馮先生者，不過依稀知其為馮侍御、馮司空，有遺書。先生位卑而地僻，並其姓字，亦多茫然，人與書泯滅不傳。余有慨於中久矣。頃學憲許公晤余談學，因語及先生，公肅然起仰。退而躬諧先生故里，建坊表章，訪其後裔，得先生所著《致曲言》、《明德集》示余。余竊不自揆，僭為訂正，摘其確且粹者，勒為斯編，更題曰《張雞山先生語要》，滴水可以識全海。公亟捐俸梓行，俾蕪沒餘名，托以弗墜，可謂先生後世之子云矣！
公政崇風教，加意理學。行部所至，寤寐名賢，存者式廬，沒者闡揚，表前修，風後進，啟佑關學之意甚盛。讀斯編者，誠勃然思奮於辭章記誦之外，知所從事，庶不負公殺青之意，而開學墜緒可以復振，實百二河山之幸也！區區敬書之以俟。
題青陽先生論舉手書
青陽先生，前宮保大司徒澄江張公也。生而清明夷坦，性與道合。啟、禎間，由高第入仕，敗歷巾外，為時名臣。甲申，司計南都，睹時事不可為，遂潔身引退，逐跡丘壑，潛心性命，德邵道尊，逃名名隨，歸然為當代之望。學者仰為模楷，然非參其神契，未嘗輕與之語。
梁溪秦子赤仙，篤志聖修，學敦大原，嘗抱奇疾，心惑兩端。公喜其鞭辟著裹，為之反覆開導，霍然頓起。赤仙自是依依門下，深究力詣，訂正綿密。及公捐館，持心喪，為位屍祝，農其往復論學手書，以備顧提而志羹牆。頃余會友東林，稠人中識赤仙，相與商證有感，因出其卷示余，言言平粹，字字婉委，虛陵邃養，備見乎辭，而微旨精義，多昔賢所未發，令人乍泳而躍然，湛思而莫罄。赤仙不忍自私，謀壽諸梓，用溥教澤，過不余鄙，請題卷首。余生也晚，僻處西陲，不獲及公之存，揠衣就正，幸睹是編，曠若發蒙。故不辭不斐，謬弁數語，以志向往。若夫赤仙尊師重道之誠，在近今誠空谷之音，識者莫不同舌而賢之，無俟余贅。
題社倉
康熙庚戌季冬朔，毘陵駱郡伯迓予至郡，話及地方人物，首以吳子浚長為言，且曰：「卓絕之識，諳練之才，肝膽氣誼，加人數等。性最慈，腸最熱，急人之急甚於己。苟可以濟人利物，輒挺身以赴，即冒嫌招謗，亦將有所不恤。緣是，信者半，疑者亦半。吳子則超然自得，略無介懷。蓋奇偉磊落，人小之傑也。」既而以其所著《宗祠》、《賑荒》等款示予曰：「此即其人所嘗為改於家，為惠於鄉者也。」予閱之，躍然以喜，遂擊節太息，曰：吳中乃有斯人乎！以康濟為心，以生靈為念，處庠校而志切當世，先天下之憂而憂，自希文以來，不多見也！是不可不一見，亟物色之。賢士大夫如高彙旃諸公，亦聚口同辭，交相推美。乃於次月既望，獲見於郡南之龍興寺。一晤便若宿契，語之連日夜。器度豁如，凡百迥俗，言無飾發，行不苟動，骨堅力勁，勇逾育、賁，予不覺爽然自失，因索其《社倉全集》卒業。見其用意肫摯，綜理微密，雖昔人竹頭木屑之智，不是過也。高公每歎以為經濟才，信哉，其為經濟才也！惜乎隻就其力之所及，為惠於一圓，而無由及各圖。郡伯謀壽諸梓，請之當事，飭所屬通行，予遂謬弁數語，以引其端。若夫集中綜畫之詳，則白有郵君之原序在，無容再贅。
題四書心解
《四書》，傳心之書也。人人有是心，心心具是理，而人多昧理以疚心；聖賢為之立言啟迪，相繼發明，譬適迷途，幸獲南車，宜循所指，斯逋斯征。乃跬步未移，徒資口吻，終日讀所指，講所指，藻繪其辭闡所指，而心典指逢，行轍背馳。登彼壟斷，藉以獵榮網譽，多材多藝，隻以增其勝心。欲肆而理泯，而心之為心，愈不可問，自負其心，而並負聖賢立言啟迪之苦心。噫！弊也久矣。
昔有一士，千里從師，師悉出經史，期在盡授，甫講一語，其士即稽首請退，浹月弗至。師問之，對曰：「未盡行初句，弗敢至也。」必如此，始可謂善讀善闡，無所負。今求其人，王子天如其殆庶幾乎！
天如質淳而行篤，問道於余，學務求心。日讀《四書》，有會於心即記。積久成帙，名日心解，持以就正。余閉開養屙，弗克卒業，伏枕聊涉其樂，蓋自成一家言。而宏綱钜領歸本於心，至晰心之所以為心，全在於知良，以知則中恒炯炯，理欲弗淆，視明聽聰，足重手恭。施於四體，四體不言而喻，「溥博淵泉，而時出之」，萬善皆是物也。否則，昏惑冥昧，日用不知，理欲莫辨，茫乎無以自持，即所行或善非義襲，即踐跡，是行仁義非由仁義也。夫解《四書》而諄諄「知」之一字，可謂洞原徹本，學見共大，余不覺擊節。天如因請余題其首簡，余生平未嘗為文字之習，有所題跋。身隱焉文，樂絕應酬，又豈能扶病摛辭，頓有異同乎！無已，即以斯言，口授代書，試質諸善讀《四書》之大君子。
聖學指南小引
余初茫不知學，泛濫於群籍，汲汲以撰述辯訂為事，自勵勵人，以為學在是矣。三十以後，始悟其非，深悔從前自誤誤人，罪何可言。自此，鞭辟著裹，與同人以返觀默識相切砥，雖居恒不廢群籍，而內外本末之辨，則晰之甚明，不敢以有用之精神，為無用之汲汲矣。尚慮同人不諒余衷，或以故吾相與，謹錄先儒成語，以為作聖之指南，竊願輿同人共勉之！
三冬紀遊弁言
詩於士雖非急務，要亦在所不廢也。然有學者之詩，有詩人之詩：養深蓄厚，發於自然，吟詠性情而無累乎性情，比學者之詩也；雕句琢字，篇章是工，疲精役慮，而反有以累乎性情，此詩人之詩也。其行於世也，或詩以人重，或人以詩重。詩以人重，學者之詩也；人以詩重，詩人之詩也。觀其所重，而士之本末見矣。
惕庵高子《三冬紀遊》，學者之詩也，覽者愛慕爭鈔，此詩以人重也。頃承高子不鄙，顧余於病榻，余服其清苦而有守，高曠而脫俗，因商證所學，言言透宗。大約謂身心世界，是一非兩，治世莫先於治心，而知性立本，尤為治心之要。識得未發真體，則變動雲為，無適非不睹不聞之所統攝而運用，大本達道，位育齊收，身心世界，至此方為合一。其卓識精詣如此。然則，讀是集者，詩也乎哉，有先乎詩者矣！
書繼述堂詩文
張氏之先，世有聞人，咸風雅擅長，稍一方文獻。其裔公慎裒其遣稿，刊以垂後，偕其弟余婿子丹請余弁其首。余學不為文，生平未嘗應人以文，況學憲許公已序於前，又烏容贅。無已，姑以「繼述」論。《中庸》稱達孝在繼志述事，脹氏固世以詩文著，然所以光前而裕後者，豈僅詩文乎哉！蓋必有先於詩文者矣。砥德礪行，養深蓄厚，故見之詩文，猶有源之水，千流萬派，時出而無窮，渾浩雅健，極作者之致，兼眾體，成一家，其言近，其旨遠，粹然一出於正。觀者流連愛慕，是詩文以人而重也。然則為之後者，誠不忘其先，相與世珍斯集，思紹世美於無窮，亦惟於其重者而加意焉。由是，而詩為有本之詩，文為有本之文，人重而詩文亦重矣。夫是之謂「繼述」，夫然後知繼述堂之詩文，非猶夫區區詩人文士之所謂詩文也。遂書此以俟。
跋思硯齋記
余土室中人，紊堅文戒，未嘗應人以文。宴息之餘，獨喜聞人世忠孝節義事，共有二目一行，出於忠孝節義者，輒流連感慨，默記而私錄之以自警。頃得學憲許公所貽《思硯齋記》，而知太公蒼岩先生之孝，非猶夫人之孝也。先生尊甫中丞公，啟、禎間歷中外，為時名臣。守紹興時，嘗夢蘇文忠手授一硯，既而獲諸土中，其制畢符所夢，心異而珍玩之，不啻《天球河圖》。及中丞公沒，先生孺慕無已，珍中丞所珍，儼如中丞之存。無何明季之亂，化為烏有。先生追念弗忘，構齋寄懷，孝思肫摯，恒情所未行，蓋至陸不可解於中，故越世如一日。
余不覺斂衽興歎，三復而亟書之，竊附景仰之私。且以告夫凡為人子者，庶因觀興感，因感興思，思其親，不忘乎平生之所好，則先生硯齋之思，有裨於風教匪。《詩》稱：「永言孝思，孝思維則。」其先生之謂歟！
誌愧
〈〉
余宴息土室，一編自適。己巳夏，洪洞范彪西先生不遠千里，專俘惠餘以新刻數種，受而卒業，讀至《仁者贈》，不覺爽然自失，然汗下。余生而單寒，無一椽寸土之產資生，菽水之供闕如，見先生事母，備極敬養之隆而愧；先慈之喪，貧無以殮，邑宰駱侯聞而助之以棺，始克掩形，見先生治母之喪，衣衾棺槨，凡附於身者，巨細畢備而愧；余生未而王父逝，甫八齡而王母亡，權厝兩地，至今力不能合葬，日夜徒抱隱痛，見先生為六代祖修塋築垣，甕碑樓，種松柏而愧。噫！百行莫先於孝，先生孝行如此，回視余不孝之罪，真上通於天矣。他如建木鐸樓，肖聖賢像，瞻禮景行，出入必告；表章鄉先哲遺集，捐資刊布；於宗族則置義田、祭田，於三縣則置學田；設養濟院、義塚於鄉鎮，以恤存沒；為額連無告者代輪差徭，冬月則施布施炭，以至施藥療疾，荒年賑饑：種種實行，可謂空谷足音，絕無而僅有。回視余貧竇書生，乎日徒托諸空言，未嘗見之實行，其為愧何可勝言！蓋先生自大父竹溪先生、父丹虹先生以來，學宗洛、閩，言必顱行，故先生淵源家學，務敦實際。歐陽子推服韓魏公有云：「累百歐陽修，何敢望韓公。」今余於先生亦云。敬筆之，以誌余愧。
跋父手澤
嗚呼！此吾父手澤也。吾父崇禎十四年臘月二十四日離家，隨邑侯孫公征賊河南，至省數日，慮顒為讐人所陷，托人寄書於吾伯、吾舅，以致丁寧。次年正月，至潼關，又寄書以顒為托。既而側聞訛傳，言顒被官收倉，吾父傷心萬狀，即寄書伯舅，呼吾堂兄居暨舅僕彭守己赴關，欲面有所囑，朝夕西盼，望之眼穿。及二人到關，而吾父正月十八日已出關矣。二月十一日薄暮抵襄，被圍，逆板晝夜攻城，知必不免，與同儕泣語，深以顒幼弱無倚為痛。十七日城陷，竟及於難。前後所寄三書。彼時顒幼，不知省視。是後吾邑兵寇相仍，吾母子展轉奔徙，厥居靡常，而先世所遣文書，片紙隻字，賴吾母收存惟謹。
康熙十九年
六月三日，顒偶清理故紙，遂得此書，亟長跽捧讀，伏地號泣，慟不欲生。嗚呼！不孝顒童年失怙，四十年來，在疚，思欲一見吾父遺跡而不可得，今見遣墨，如見吾父焉。其書皆為不孝顒而發，惟恐不孝蘇不免於群小之構陷，抑豈知不孝彼時幸免警人構陷之小難，而吾父未及一月，反委骨他鄉，不免逆闖屠城之大難耶！痛子者父，痛父者誰耶？父譬不能報，父骨不能覓，有子如無，抱憾終天，死有餘慟矣。敬什襲寶藏此手澤，供奉母祠，歲時展視，以見吾父垂危之倦倦。
雜著
籲天約
僕資本偏駁，動多疵疚，雖嘗慚悔力改，顧志弗勝氣，隨改隨滋，未能徹底廓清，滌舊習而新之，荏苒虛度，祇是舊人。每一念及，輒栗栗悚懼，自恨自傷，不禁淚流。即自責曰：「李顒！汝前半生業已蹉跎莫追，今年行如許，若復悠悠，更將何待耶！」乃齋心籲天，痛自淬礪，誓不敢玩因循姑息自棄。諸君資皆粹美，素履罔玷，乃亦反己自訟，怨艾深切。既慮理欲迭乘，亦不妨祈監於天。每旦，爇香仰天，叩謝降衷之恩，生我育我，即矢今日心毋妄思，口毋妄言，身毋妄行，一日之內，務刻刻嚴防，處處體認；至晚，仍爇香仰叩，默繹此日心思言動，有無過愆，有則長跽自罰，幡然立改，無即振舊策勵，繼繽弗已。勿厭勿懈，以比為常，終日欽凜，對越上帝，自無一事一念可以縱逸。如是，則人欲化為天理，身心皎潔，默有以全乎天之所以與我者，方不獲罪於天。今日俯仰無愧，浩然坦蕩於世上；他日屬緞之時，檢一點平生，庶不至黯然消沮，自貽伊戚於地下，存順沒寧，何快如之！區區有志未能，願相與共勉之。
消積
蒲城惺庵王翁，時以性命大事來印，茲訪余小寓，二三友人，亦相與過從共話。一友患食積，翁教以服「消積保中丸」，余因言：「凡痰積、食積，丸散易療，唯骨董積非藥石可攻。」翁詢其故，余曰：「詩文蓋世，無關身心，聲聞遠播，甚妨靜坐。二者之累，廓清未盡，即此便是積。廣見聞，博記誦，淹貫古今，物而不化，即此便是積。塵情客氣，意見才識，胸中一毫消融未盡，即此便是積。功業冠絕一世，而胸中功業之見，一毫消融未盡，即此便是積。道德冠絕一世，而胸中道德之見，一毫消融未盡，即此便是積。以上諸積雖淺深不同，其為心害則二，總之皆骨董積也。」翁因問消之之道奈何，余曰：「若此者其惟實致其知乎，知致則知吾性本體，原無一物，自爾忘其所長，忘而又忘，並忘亦忘矣。並忘亦忘，始謂之返本還元，始謂之安身立命。」在座聞之，惕然有省，余遂記之，以捻同志。
急務
白沙「千休千處得，一念一生持」。必如此，方是實際，方有下落。吾人若不屏緣息慮，下萬死工夫，惟靠語言文字漫度光陰，作口頭聖賢，紙上道學，因循猶豫，以老其身，呼吸一去，千古無我，抱憾何及，可惜孰甚。須趁此形神未離由得我時，務於進德凝道工夫，修之又修，免得形神將離由不得我時，悔了又悔。愛日惜陰，願共勉旃！
謝世言
僕幼孤失學，庸陋罔似，隻緣浮慕先哲，以致浪招逐臭，誠所謂純盜虛聲，毫無實詣者也。年來天厭降災，疾病相仍，半身覺痿，兩耳漸聾，杜門卻掃，業同死人矣。然而朋伍中不蒙深諒，猶時有惠然枉顧者，是使僕開罪於先生長者，非愛我之至者也。
今以往，敬與二三良友約，凡有偶憶不肖而欲賜教者，竊以為上有往哲之明訓，下有狂謬之言，期輿諸君私相砥礪足矣。奚必入其室而覯其人，以致金玉在前，形我蕪穢乎！伏望迥其左顧之轍，埒僕於既化之殘魄，玉僕為物外之野夫，此僕所中心佩之，而父師祝之者也。嘗聞古人有預作壙穴，以為他日藏骨之所者，僕竊有志而未逮，又豈能靦顏人世，晤對賓客，絮長論短，上千千載也耶？但使病廢之軀，獲免酬應之勞，宴息一室，孤寂待盡，則僕也受賜多矣。謹白。
家戒
所讀之書，自《五經》、《四書》、《性監》、《衍義》外，不可泛及天文、讖緯、《水滸》，《西廂》，一切離經叛道邪穢不正之書；所交之人，自德業相勸、過失相規良友外，不可濫及緇流羽士、遊客營丁、扶鸞壓鎮、妄談休咎，一切異端左道偏頗不正之人；所講之言，自身心性命、綱常倫理外，不可語及朝廷利害、官員賢否、邊報聲聞並各人家門私事。不可出入公門，不可管人閑事。立身行己，以小學為金鏡。惜寸陰，戒佚遊，堅其志，強其骨，務思所以自樹。寧孤立無助，不可苟同流俗；寧饑寒是甘，不可向人求憐。信命安義，以禮自律。如是，則德成品立，不愧須眉。
余土室中人也，灰心槁形，坐以待盡，荊扉反鎖，久與世暌，斷不破例啟鑰，接見一人，並舊所從遊，亦樂多不面。有固求言以自勖者，因書揭壁戒子之言，貽之以代晤對。
自矢
僕幼無父師之教，未嘗讀文習文，以故生平絕不能文。凡在知契，莫不相諒，未嘗徵僕以文，即中間大有德於僕，真同再造者，亦未嘗強僕以所不能。雖居恒不廢筆硯，然不過聊備批點而已。年來疾病纏綿，並筆硯亦不復近，宴息土室，坐以待盡。身隱焉文，古有成言。凡序、記、志、銘，一切酬應之作，類非幽人所宜，況病廢餘生，萬念俱灰者乎！即大利陳之於前，大害臨之於後，誓於此生，斷不操筆。君子愛人以德，千萬鑒原！
訂親友
自古處士逸人，咸超然物外，弗涉世務，斷未有投字公門，管人閑事也，亦未有隱逸之子，為人請托壞父風範者也。凡我至親厚友，千萬垂仁體諒，使僕父子安於無事，免滋罪戾，其有德於僕者，僕自感刻弗忘，身未就木，所以圖報者自有在也。謹告。
立品說別荔城張生
昔人謂大丈夫一號為文人，便無足觀。若以詩文而博名謀利，僕僕於公府，尤不足觀矣。唐蕭至忠素有雅望，嘗自公主第門出，遇宋璟，璟曰：「非所望於庸君也。」至忠為之色沮。宋文人陳師道居京師二年，未嘗一至公卿之門，宰相章欲見而不可得。使文人皆如師道，人重而文亦重矣。
荔城張氏子兄弟三人，咸質美能文，而有志於道，嚮余甚篤，遙通尺牘，問學有年。茲仲子希載負笈來從余遊，余嘉其肫摯，與其盤桓者三宵晝，瀕行，長跽請言以自勖。余嘗慨習俗文盛質寡，沈溺於章句，葛藤於口耳，茫昧一生，而究無當乎實際，以故深以為懲，生平未嘗從事語言文字，亦絕不以語言文字待人。無已，則有二字奉瞌，其「立品」乎！因請「立品」之實，曰：「無他，惟在不以文人競其生平。凡文人之所營逐，時藉以為監戒，他人如是，而己獨不如是，晶斯立矣。晶立而後學可得而言也。」曰：「希載生平頤知自愛，恥事干謁，第家貧親老，仰事鮮資，奈何？」曰：「顏子簞瓢陋巷甚樂，當其時尚有父顏路在。若顏子以親老之故，而少貶徇人，則雖日奉五鼎之養，亦謂之大不孝，又何以為顏子！」生避席再拜曰：「命之矣！」遂書其語以行。
促李汝欽西歸別言
寶雞李汝欽，質淳而行篤，未弱冠，即有志於斯道。癸丑秋，嘗謁予於關中書院，北面稟學，予力辭。乙卯夏，又謁予於富平之擬山堂，堅欲及門，予固辭。徒步負笈，往返千里，途次罹災，幾不深身，聞者惻然，而汝欽向往愈殷，略弗少變，則亦可謂之天下大有心人矣。戊辰春暮，復捧其尊人翰音來學，予嘉其道念肫摯，不復辭。未幾，歸應歲試。今秋復至，探本窮源，學見其大，潛體密詣，日精日進，予心竊喜。
或曰：「汝欽毅然自拔於俗，出幽遷喬固可喜，而妝欽之東來從學，風聞其尊人似弗悅。」予謂：父子，天性也，天下有父不愛其子者乎？愛其子而有不期以遠且大者乎？子能從事於道，可以為家門之光，可以垂奕世之芳，其為遠且大，何可勝言。而顧弗悅，殆不其然。嘗閱郡邑《人物志》，鄖塢、吱陽、秦隴、皋蔭，皆有道德儒先，以光邑乘，而賓雞獨尠。今得其子奮發崛起，為一邑破天荒，豈惟家有餘榮，邑亦行且與有榮施矣。曰：「渠之尊人非不知此，但恐其子因學道而致有妨乎舉業耳。」余謂即以舉業論，亦必自少至長，屢延製舉名師，朝研夕習，猶往往限於資稟，或習焉而弗工，危於時命，或工焉而弗遇；況未嘗廣經師匠，冒期獲禽，可乎？昔曾植齋先生朝節與其兄朝符未第時，其父為延一舉業師，又延一講學師，未幾，兄弟俱得雋，而植齋中探花，官至大宗伯，為世名儒。夫世之教子者，不過教子務舉業、延名師、厚館穀、嚴課程而已，未有皋業師之外，又延一講學師如曾封翁者也。封翁為衡州書吏，又非素知學問者，而一時能為其子延二師，其識見豈易及哉！華亭唐仲言，五歲而瞽上八七歲喜聽父兄讀書，聞之轍不忘。父兄愛之，因為講授文義，即能解悟，父兄因盡取古今書誦之使聽，而仲言胸中，不翅五車二酉矣。久之，理明心豁，能詩文，所著有《編蓬》、《姑蔑》等集數十卷，蔚然稱一代名流，蓋父兄成就之故也。今汝欽之尊人，素稱寬厚有器識，豈愛子弗若唐仲言之父兄愛其瞽手哉？必不然也。萬一囿於世浴之見，必欲汝欽一意舉業，子之於父，惟命是從，姑歸而從父命，一意製舉，以悅親心，慎毋拂親心，以重予之罪可也。
汝欽避席憮然對曰：「欽童時，僅從啟蒙師授章句，未基即去，悠忽閑度，其於舉業，素師承。兼生而臒弱多病，朝夕伊吾，實不堪勞。昔黃安少工製舉，為有慈母孀居在堂，念無以報母，乃割肉出血，書寫願文，對神自誓，欲以此生明道報答母慈，以為溫晴雖孝，終是小孝，未足以報答吾母也。即使勉強勤學，成就功名，以致褒崇，亦是榮耀他人耳目，未可以致吾母於遠大也。惟有勤精進，成第一流人，庶可藉此以報答。若以吾夫子報父報母之事觀之，則睢武周繼述之大者，不覺眇乎其小矣。今觀吾夫子之父母，至於今有耿光，則些小功名，真不足以戍吾報母之業也。夫黃安之發願如此，欽雖無似，私竊慕焉，固未敢舍此而之彼也。」予曰：「子固矣。孝以順親為大，子姑歸而勉順親心，親心悅斯子心安，心之安處便是道。子欲學道，道在是矣，又何他求？」汝欽日「諾」，即日束裝告歸，錄予語再拜而別。
諗言
宗弟三原李重五，今儒古心，遠器也，余所愛重。乃重五亦不以余為不類，愛余敬余情甚篤，誼甚摯，凡所以加意於余者，靡不周至。丁卯秋，重五捷鄉書，賀者填閭巷，獨余以貧病相仍，因循荏苒，未遑遣兒一往。由俗情論，未免懷歉，然重五家世科第相望，非同白厔肇跡，鄉書之捷，是所固有。余平日所期於重五者，實不止此，賀典之缺，殆未足深以自咎。昔許文正公初從塾師授書，塾師勉以登科取第，公曰：「登科取第而已乎？」呂文簡公講學於鷥蜂東所，一士問學，公詢其所志，對曰：「志在科目。」公曰：「科目有數等，有千萬年科目，有數千年科目，有數百年科目，有數十年科目。千萬年科目，如顏領、閔德行科：數千年科目，如程、朱；數百年科目，如薛文清、羅一峰；敷十年科目，做一官便了。」以重丘之賢，非區區僅登數十年科目而遽已者。余是以不汲汲隨眾遽賀，將以賀其遠且大也。
今重五發軔鄉科，姑以鄉科言。廣東陳白沙先生，天順丁卯鄉科，歎曰：「學止舉業而已乎！」聞江右吳康齋講學，往從之遊，歸築陽春台，日端默其中，以涵養本源，如是累年，始有所得，嘗云：「吾自比以後，此心如馬之有街勒，隨動隨靜，應事接物，參前倚衡，照檢而無不在矣。」道明德立，名動海內。後應麓至京，授翰林檢討，力辭終養。鄧潛穀先生以《
易
》魁江右，是歲，謝公車不赴，人問之，則曰：「吾斯之未能信也。」沉潛於道，且三十年，以經證悟，以悟證經，著《五經繹》、《函史》上編下編敷百卷，華實並茂，以即使者薦，徵書屢下，與康齋、白沙後先輝映。來瞿塘先生以《禮》魁蜀，篤志正學，書「願學紮手」四字於臂，又書「發念處，即遏聲、色、貸三大欲」於座右，一意自修，誓不見有司。居鄉恂恂，少長成接以里。著《瞿塘月錄》及《易注》，微辭奧旨，多發前賢所未發。當道交薦，授翰林待詔，疏辭。他若吾鄉李介庵、王秦開，學足以明道，才足以應世，粹德卓品，朝野欽仰。此皆克自奮拔，知所從事，登科而弗囿於科，內數十千科目而進於數百年科目，光重史冊，彪炳無窮者也。賢如重五，夙既有志於道，必且知行並進，日異而月不同，德成材逢，蔚然名世。使以上諸君子，弗獲專美於前，豈惟吾宗生色，百二河山，亦與有榮施矣。重五勉旃，余將拭目以望。
諭世堂記
毘陵琅霞龔子，脫跡紛華，潛心古學，名其堂曰「論世」；蓋取子輿氏「知人論世」意，以為古人所處時勢，多有不同，或不容不冒有過之跡，後人往往執跡以論之，多不得古人之心，以至是非混淆，瑕瑜失真者聚矣。龔手於是奮然破拘攣，而獨觀昭曠之原，俯而一讀，仰而思，若以身處其地，以己之心，求合於古人，務有以得古人之心而後止。凡古之所共傳以為瑜者，有時而摘其瑕；共傳以為瑕者，有時而揚其瑜。於以折衷百氏，妙發心知，操袞絨古今之權，懸照耀乾坤之鏡，何惑焉！
余嘗登其堂，而見左右圖史萬卷，龔子據幾危坐共間，手不停批。嗟乎！是誠天下之至樂，雖拱壁以先駟馬，奚以易於此哉？既而連質以所疑，與之評騰往跡，商度時務，皆中竅中會，豁然無所滯礙，粹然一出於大公至正。余於是而知龔子之學蓋有本，以此論世，世有賴矣。夫君子之於學也，內而身心性命，外而上下古今，理固無一之不貫也，功實無一之可或遺也。是故志內而忽外則失之陋，綜外而忘內則失之騖。陋與騖，豈所以言學耶？今龔子之年正強，而內外兼詣若比，行且日進於無疆，擔荷世道，主持名教，微斯人其誰與歸？余故謬不自揆，不辭不斐，而樂為之記。
學文堂記
經天緯地之謂文，非雕章繪句之末也。子以「四教」，文為最先，誠以進德修業，非文無從；開來繼往，非文不傳；黼黻皇猷，非文不著；宏道統，立人極，非文不振。則文之為文，顧不重哉！由是言之，則世何可以無文，而人亦何可以一日不學文也。
余友椒峰陳子，美秀而文，落筆驚人。在陳子則自視苦無，恒欽然不足，顏其齋曰「學文堂」，志有在也。每焚香默坐，鞭辟潛修，凡成己、成物之方，道德、經濟之實，靡不一一究極，期見諸行，則陳子之於文，從可知矣。為人器宇倜儻，議論英發，氣魄加人數等，予對之不覺心折。一日，招予飲，席間以學文之義為問，予幼孤失學，絕不能文，辭之再三，不獲已，第就陳子之所懷，口述其以俟名世大筆記之。
母教
賢哉！鄂邑王母李夫人之教子，世之須眉丈夫號稱善教者，有所弗若也。世之善教者，不過教以舉業期以科第，以圖富貴利達已耳。乃夫人之教其子王生心敬也，則異是。蓋自心敬能食能言，即教之以正，一言一動，弗納於邪，務令內謹心術，外謹行履。心敬檁遵母教，從幼不群，年未弱冠，遊庠食餓，文名藉甚。邑人嘖嘖歎羨，咸稱夫人為「有子」，莫不起敬起仰，期以巍科，夫人則謂：「人生要當以聖賢為期科第固所藉以進身，德業尤所本以立身；苟德業不足，即幸掇巍科，躋仕，非所願也。」於是過聽虛聲，誤以為予於聖賢之道似粗有所聞，遣心敬遠離膝下，俾從余學。其內外親眷及邑之素愛心敬者，鞏菸舉業有妨，父諷互阻，譬引百端；夫人持意彌堅，終不為移，脫簪珥以資繼晷。心敬每歸覲省，隨促之旋館，戒曰：「德業弗成，學弗底於聖賢，吾恥見汝，汝亦何顏面見汝妻孥及邑之故舊耶？念之，念之！毋忝爾所生。」詔異諄至，悉出世俗恒情之外。既而以從事場屋，終分精力，遂命棄諸生，俾一意斯道。
昔范孟博母幸其子與李、杜齊名，不計其他，蘇咬公方十歲，即願為膀，其太夫人即願為謗母。彼沾沾一節，論者猶稱為千載豔聞，況夫人以宇宙完人望其子，尤為空谷足音，絕無而僅有，行且與孟母媲芳，滂母云乎哉！余竊以為異，而鄂之諸正人，因為余備述夫人平居事親之孝，治家之嚴，淑德貞操，為一方儀表，余益竦然神肅，歎未曾有。乃心敬功密存省，知行並進，殷殷以不負母教，不孤母望是勉，可謂有是母乃有是子矣。予故喜而記之。
別言
曩余遊毘陵二時縉紳先生，下至農工走卒，胥不余鄙，胥友余愛余。余愧德非堯夫若，而毘陵士友懿德之好，則不減洛陽人之處堯失也。歸後越二十有三年矣，每時時形諸夢寐。而一時交遊諸君子，每惠我好音，即其賢嗣績，當日不獲晤言者，亦多追宿好，往往通愫焉。以故余每接毘肢諸士友書，轍如身親其人，接毘陵士友，轍如親至毘陵，與諸君子聚首一堂也。其或聞毘陵有學行彰聞者，必問曰：「其品詣可比古何人？」聞毘陵有仕宦顯達者，必問曰：「其功業可仿古何人？」有一善則轍期以備美，有一美則轍期以全德，得其令間芳節，則轍為之喜而不寐。
庚午季冬，友人傳毘陵高公將視我闕中學政，余固喜夙昔之所企慕而願見之者，一朝而獲承其下風，諸君子之音間可自此得聞乎？余之欲見諸君子而不獲復見者，其將交慰於公乎？平時所期豐功偉業，其將胥償於公乎？即平時所期學術令名，共將快睹於公振興鼓舞之下乎？而公下車之日，則果不自貴倨，而儼然命駕而辱臨焉，其不余鄙，猶然余之不見鄙於當日毘陵諸君子也，二十餘年所期而欲見之心既一慰矣。而公之視學也，振風紀，勵士習，先廉恥而後文藝，敦大體而戒煩苛。謂正學所以淑世正人心也，則謬以余為嘗有志於斯，梓拙集以問世；謂教法所以培人才也，則旌賢母以示義方之教；謂氣誼所以振友道、勵薄俗也，則表義士以維市道之交。種種措注設施，無非有關於人心風俗之務，而士習翕然丕變，是夙昔所期毘陵諸君子豐功偉業，學行令名之可媲美古人者。既於公親見之，即又於公風化大行之日，交慰並飫之也。
今公行矣，自此而內轉九卿三公，其所歷也；即從斯而外轉藩臬撫督，共有事也。無窮者道，無盡者學，日進而日茂者志。由今日以推他日，由公之已行推公之未究，由公暫試之效以推公所必欲大行之學，其必以施之關中者，將盡布之天下而後安；措諸學政者，盡敷諸六府三事而後安；且將以行之目前者，可使為法於天下後世而後安。將所謂余之期全而期備者，又在是矣。今之行也，余雖欲自安於固陋，而義篤其言，故令兒
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書余夙心以為別。公行矣，他日見毘陵諸君子，亦幸悉以鄙心，為諸君子諄諄敷達也。