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丙午年 六月十有七日

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Root / 中國漢文 / clean / 清朝 / 大清 / 全唐文 / 全唐文__juan_0204.txt

Work: 全唐文 Viewing: Source
Metadata 维基文库
Work ID
8563
Document ID
18939
Title
卷0204
Work
全唐文
Corpus root
中國漢文
Macro region
中國
Period
清朝
Polity
大清
Categories
總集
Ws Categories
劉仁叡; 唐朝
Compilation
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Page title
全唐文/卷0204
Chapter
卷204
File
全唐文__juan_0204.txt
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中國漢文/clean/清朝/大清/全唐文/全唐文__juan_0204.txt
崔崇業 崇業，龍朔中官右司御衛長史。 議沙門不應拜俗狀 窃惟藏史立言，靡替君臣之义；能仁阐教，先崇孝敬之风。纵道敬乘凫，尚委身而降礼；业成捧马，犹负榇以追恩（弹曰：负榇教有，诚文拜伏，经无此说乎）。况共践俗涂，同餐圣化，岂有盗名黄服，遂忘亭毒之功；托迹缁门，便遗顾复之德？傲物行已，高视王侯；我慢为心，长揖父母（事如中台司列议中弹）：求之前代，久滞迷方。皇家户牖百王，澄汰千古，事非害政，容或可沿；时有亏风，理宜革弊（事如秘阁局议中弹）。且四大齐德，岂使遵道而不遵王？三教均名（事如左司御议中弹），何独崇释而不崇孔？今若正其仪而教毁，设敬须疑（弹曰：诚哉，何须致惑耶）；屈其身而道存，加拜何惑？重以不轻摄行，更符真谛之规（事如司潍议中弹）；持下御情，弥合冲虚之轨。式遵玺诰，轻献刍言，致拜之礼，实谐佥议。谨议。 竇尚義 尚義，龍朔中太府少卿師綸子，官左崇掖衛長史。 議沙門不應拜俗狀 厉井微言，二篇极於为希（武则天造字了）；崛园幽旨，万物存乎不轻（事如右司御议中弹）。况 君亲兼极，跪拜犹简，岂非绝弃於内敬，而矫修於外迹乎（弹曰：行道以答四恩，岂矫修於外迹？育德以资三有，岂绝弃於内敬乎？幸子思之，无多言也）？如见所量，望令加礼。谨议。 蔣真胄 真胄，龍朔中官左清道衛長史。 議沙門不應拜俗狀 窃以释道二门，俱承元化，虽复缁黄有别，虔恭之志不殊，宜令拜跪，以申臣子之敬（弹曰：沙门迹超方内，津梁家国，称谓异於臣子，拜敬何预率宾）。谨议。 李洽 洽，龍朔中官右清道衛長史。 議沙門不應拜俗狀 窃以道教冲虚，释门秘寂，至於昭仁济物，崇义为心，乃眷儒风，理将无异（弹曰：儒教所明，不窬寰域；释宗所辩，高出见闻，故魏东阳王丕曰：佛法冲洽，非儒墨者所知。今言不异，何多谬耶）。至若宿德耄齿，戒律无亏，栖林遁谷，高尚其事，若斯俦辈，可致尊崇。其有弱龀蒙求，熏修靡誉，背真混俗，心行多违，以此不拜，义难通允（弹曰：夫称沙门者何也？谓绍法象贤，发蒙启化，仪非绅之饰，教殊廊庙之规。求宗故所以直骸，孰可分其德业？矫俗故由兹抗礼，宁容隔以尊卑）。但在家在国，事君事亲，不拜之仪，何可以训（弹曰：诚哉！奉君亲者，无宜不拜，沙门不事王侯，背恩天属，以拜为训，似未之思）。望请勒拜，垂宪於後。谨议。 邱神靜 神靜，左奉裕衛長史。 議沙門不應拜俗狀 若夫二仪始辟，君臣之道即隆；三才创分，父子之情斯在：莫不皆竭股肱，俱遵爱敬。故知君臣父子，禀自天然，极尊极亲，无可为间。铸乡释老之教，近日始崇，释则兴於汉朝，老则置於宋代。皆缘时君有旨，父母承恩，方染缁衣，然称入道，如无所禀，不得离俗。离俗虽言绝境，习道仍居宇内（事如司津议中弹），率土皆曰王臣，不闻限以缁素（事如左清道卫议中弹）。庚机母育，罔极难酬，於法虽曰绝尘，在身须敦仁义。岂容为臣未曾效节，为子未展温清，承恩 变素衣，去发言真入道，乘兹傲诞，慢君懱亲，高揖帝王，不拜父母，为臣贻宽怠之咎，为子招不敬之辜（事如左清道卫议中弹）。庸流自谓合然，往代恕其无识（弹曰：昔汉帝降礼於摩腾，吴主屈节於康会，赵邦澄上宠懋锦衣，秦日道安荣参共辇：斯并德回万乘，道降极尊，况乎十室难诬，而曰庸流无识），因循日久，行之不改。圣上重缵皇极，欲革前非，孝理苍生，思遵名教，爰降纶旨，饰光彝典，恐爽恒情，特令详议。谨寻释老二教，见在遗文，我慢矜高，是人难度（弹曰：守道不屈，宁是矜高耶），庶事谦约，无失冲，静思此言，其义见矣。入道已成，陵虚控鹤，深修禅定，得五神通：如此辈流，犹愿卑屈，况庸僧尼，见居王土，衣缁异俗，馀事䍐知（弹曰：曼倩云：谈何容易！谈何容易！惜哉！夫沙门之内，功业实繁，圣朝已来，盖亦不少。且帝京僧伍，盛德如林，略举十科，用开未喻。至若译经则波颇、元装，义解则僧辩、法常，习禅则昙迁、惠因，护法则法琳、明瞻，明律则元琬、智首，感通则通达、转明，遗身则元览、法旷，读诵则惠铨、空藏，声德则智凯、法炎，宏福则德美、智兴：若此之流，具如僧苑所列，而言䍐知馀，事何雷同之甚乎），唯自矜高，愿居人上，求之释教，其义蔑闻。凡曰是人，准经致敬，况在极尊，并之父母，欲令拜伏，义无不可。其僧、尼、道士、女道士，於君、皇后、皇太子、及其父母所，并请准敕令跪。庶使光二教之谦，隆万代之名教。谨议。 韋懷敬 懷敬，龍朔中官右奉裕衛率。 議沙門不應拜俗狀 窃以三教五仪，咸穷睿哲，殊涂一致，必俟尊严。释老戒时，遵崇是务；周孔训欲，严敬为先。遂使缁衣之首，抽簪奉教；青襟之伍，映雪传芳：为百代之楷模，作千龄之准的。且诞灵舍卫，道自尸毗，既有母一阵子之恩（事如右司御卫议中弹），岂隔君臣之礼？缁黄虽异，贤智宁殊？不拜君亲，诚乖昔典（弹曰：据教令拜，有益乎？有损乎？有益也，岂以乖昔典不拜乎？有损也，岂以顺昔典而令拜乎？今只可约损益以昌言，无宜据乖顺而申议）。无圣即仍旧，有圣即典移，法既俟圣方兴，亦冀缘兴改法。曹司佥议，请从拜礼。谨议。 趙崇素 崇素，龍朔中官右武衛兵曹參軍。 議沙門不應拜俗狀 窃以三教爰兴，俱敦劝奖，流派虽别，趣善同归。缁黄之躅稍殊，君亲之仪讵隔？岂有才捐俗服，遂傲礼容，高揖乘舆，不拜严父？资敬之道不足，忠孝之迹顿亏，李释斯风，未为尽善（弹曰：内将外反，真与俗乖，何得轻弄笔端，商略元极？孔子曰：非圣人者无法。诚哉）。方今垂范立制，导德齐礼，经典乖失，详议改张，据理论情，拜实为允。谨议。 王思九 思九，龍朔中官左典戎衛倉曹。 議沙門不應拜俗狀 窃以川渎细流，竟朝宗於溟海；萤烛末光，终归曜於日月。故知物有深厚，犹取贵於总名；况在君亲莫大，而有弃於严肃。洎乎关浮紫气，塔照金容，老释二门，俱隆法教。但法教流布，事由君后；出家离俗，命在尊亲。遂使载覆之恩，弃而不答（事如奉常议中弹）；贵贱之礼，捐而靡修。既亏人事，有伤礼律（弹曰：内外既殊，奚可拘於礼律）。爰轸圣虑，询及刍荛，轻陈管见，从拜为允。谨议。 劉仁叡 仁叡，龍朔中官雍州司功。 議沙門不應拜俗狀 目前排版：直排 𫁝以元風肇扇 莫先於伯陽 總衆妙而謙卑 高棲物表 致羣生於道德 𧰼帝之先 聿宣爲子之方 贈言尼父 載揚事君之禮 從政周行 神功用而無名 至化流而不測 人能宏道 其在兹乎 況乎道異崆峒 人非姑射 𫁝比河上之德 不遵柱下之規 虚談捕影之書 自取順風之禮 矜傲誕於家國 絕忠孝於君親 有靦之容 曾無愧怍 及至青林西邁 涉流沙而化胡 〈 彈曰 魏畧 西域傳 云 臨猊國有神人 名曰沙 律 年老髮白 狀如老子 常教人爲浮圖 有人 〉 〈 災禍及無子者 勸行浮圖 齋戒令捨財贖𠐨 時臨㹸王久 無太子 因祀浮圖 其妃莫耶夢白象而有娠 及太子生 從 〉 〈 右脇而出 自然有髻 墮地能行七步 其形似佛 以祀浮圖 得兒 故名太子爲浮圖也 前漢哀帝元狩中 秦景使月氏 〉 〈 國王令太子口授於景 所以浮圖經教 前漢早行 後漢十 三年 明帝方感瑞夢也 秦景傳經不云老子化胡作佛經 〉 〈 是老說 晉代雜錄云 道士王浮每與沙門帛遠抗論 王屢 屈焉 遂改換西域傳爲明威化胡經題 彼沙律以爲老子 〉 〈 曲能安隱 誑惑人間 尹喜與耼化胡作佛 佛起於此 裴子 野 高僧傳 云 晉惠帝時 沙門帛遠 字法祖 每與祭酒王浮 〉 〈 一云道士基公次其諍邪正 浮屢屈焉 旣 瞋 原字未收錄於，結構：目眞 不自忍 乃託 西域傳爲化胡經以誣佛法 遂行於世 人無知者 殃有所 〉 〈 歸 致患累載 幽明錄 云 蒲城李通死來云 見沙門法祖爲 閻羅王講首楞嚴經 又見道士王浮身被鎖械 求祖懺悔 〉 〈 但不肯赴 孤負聖人 死方思悔 又案袁宏後漢紀 皇甫謐 高士傳 等 並無老子化胡作佛之文 卽曰 朝廷君子 博識 〉 〈 者多 豈得塞耳偷鈴 指鹿爲馬 信可謂虚無之談 徒聒人耳 〉 爰有白馬東來 越蔥山而夢漢 宏通貝葉 比妙蓮華 行以普敬爲先 教以不輕爲本 〈 事如左崇 掖議中彈 〉 服貌雖異 同趣無爲 率土之賓 未聞無父之子 普天之下 未見無君之臣 貞觀年中 已定先後 盡禮致敬 斷焉可知 〈 彈曰 貞觀中詔 本以皇系所宗 殊無使拜之文 但有先後之語 令乃例兹遣敬 斯則比附敕文 〉 〈 失㫖之𠐨 孰重於此 〉 厯代兹多 曾莫先覺 〈 彈曰 自佛教入漢 年逾六 百 其中晉代庾冰 偽楚桓 〉 〈 元 赫連 宋武 蕭齊 有隋等諸君 皆抑僧拜 咸以事非通允 俱尋舊蹟而云厯代滋多 曾莫先覺者 豈不面欺聖㫖誣 〉 〈 罔羣 英乎 〉 陛下乘乾御厯 咸五登三 振千古之隤綱 維萬國之絕紐 豈徒革狸首之詠 資父事君 方且變天竺之風 自家刑國 謹議 崔道默 道默，龍朔中官長安縣尉。 議沙門不應拜俗狀 窃惟在三之礼，罔极於君亲；不二之门，独遗於资事。岂不以真俗两隔，孔释双分，临之宠辱既不惊，受之发肤则已毁，元冕与缁裳诡饰，振锡与锵金殊义？足数硝丧知归，行迷识反。今若降其尘外之迹，婴其俗中之事，一乘紊典，三归弛法，尚其道而黩其仪，挹其流而汨其本：义非稽古，宋不足征，求之愚衷，有所未惬。且道之为道，元之又元，众妙所归，启圣辞属。入关之业，可大而不可小；居河之训，可尊而不可卑。降缠睿想，方宏损益，冒进刍词，伏增战汗。谨议。 崔安都 安都，龍朔中官左威衛長史。 議沙門不應拜俗狀 窃以紫气腾真，元牝之风西被；白虹沈化，涅髦蕴东流。辔羽骧霞，影玉京而凝众妙；津慈照寂，启金园而融至道。义观空有，理洞希夷，祛济尘蒙，熏涤因累，神道裨教，兹焉有徽。垣躅业已遵从，流弊议资惩革（弹曰：守法高尚，称为流弊，违经拜俗，为之惩革，即事不可，其如理何）。原夫在三之敬，六位峻尊卑之象；百行之本，四始旌罔极之谈；本立然後道生，敬形於焉礼穆，实王化之始，天地之经。佛以法为师，帝以天为则。域中有四大，王者居一焉，王道既其齐衡，天法固同贯。身为法器，法惟道本，黄冠慕道，缁裳奉佛。致敬君父，眇契元波（弹曰：佛法寰外之尊，帝天为域中之大，教存而令屈折不羁，还类编人，此法水壅而不流，何元波之眇契耶）。且夫戒聿鸥撸犹尽肃於膜拜；况乎贵贱悬邈，顿遗恭於屈膝（弹曰：王谧云：「沙门所以上下相敬，而抗礼宸居者，良以宗致既同，则长幼成序；津途有隔，则义无降屈。」诚哉是言，可为龟镜矣）。必以山林独往，物我兼忘，混亲疏，齐宠辱，惠我不为是，损已讵称非？自当泯若无情。湛然恒寂，安假仰迦维而顿颡，觌天奠而雅拜？尘容不异俗，致敬未乖真（弹曰：沙门落髟采披缁，道俗悬隔，拜违佛教，具显经文。而言敬未乖真，容不异欲，此指南为北，反白为元也）。且伯阳绪训於和光，不轻演教於当礼，妙叶谦尊之德，远符邻照之规（弹曰：伯阳诞自姬周，身充柱史，为官则王朝之一职，言道儒宗之一流，拜伏君亲，固其宜矣！至若不轻之礼，四众据理以行之，理则无简於怨亲，通贵贱而俱礼，敕俱约其尊极，洋制礼於卑微，泾渭两殊，无宜一贯矣）。又三极之中，师居其末，末犹展敬，本何疑哉（弹曰：释众所以师资相敬，正以教义不殊故耳，非是约本末而言，何孟浪之甚也）？若以袈裟异乎龙黼，憬硎忪冬价停服既戎矣，拜何必华？各循其本，无爽彝式。其有素履忠贞清规振俗，神化幔戒行精勤。藻俪桐鸾，梵清霄鹤，锦旌徵兽，琼符御灵：德秀年耆，蠲其拜礼。自馀初学後进，声尘寂寥，并令尽敬君父，请即编之恒宪（弹曰：若以不拜为非，则德秀年耆，讵宜蠲免？若以不拜为是，则後进初学，无宜令拜：进退矛盾，去取自乖，请即编之恒宪，何所见之短乎）。如此，则进德修业，出尘之轨弥隆；苦节栖坛，入道之心逾励。玄风斯远，国章维缉，庶可以详尔景则，静一讹弊（弹曰：以乖宗为景则，谓守法为讹弊，约斯见验，惟何可观），自我作古，奚旧之拘？夫镜非常之理，必藉非常之照，天鉴元览，体睿甄微，探象外之遗宗，极寰中之幽致：虽则暂骇常听，抑亦终冥大道。谨议。 張松壽 松壽，龍朔中官長安縣令。 議沙門不應拜俗狀 窃闻佛道二门，虚寂一致，纵不能练心方外，摈影人间，犹须迹与俗分，事与时隔。然今出家之辈，多杂尘伍，外以不屈自高，内以私谒为务，徒有入道之名，竟无离俗之实（弹曰：不屈者奉法而然，私谒者诚违教义，只可峻其科简，惩彼不逞之流；宁容纵火昆冈，而欲俱焚玉石耶）。至若君亲之地，礼兼臣子；孝敬所宗，义深家国：不有制度，何以经纶？望请僧、尼、道士、女冠等，道为时须，事因法会者，虽在君后，听依旧式，舍此以往，并令请拜。若归觐父母，子道宜申；如在观寺，任遵释典（弹曰：夫僧尼合拜则无宜，不拜不合，岂简时方，何得共发？同是一人，约处便开异礼，法服始终无二，据事遂制殊经？此首鼠两端，敬安时誉，未日志隆家国，献奉忠贞）。庶其以卑屈为耻，稍屏浮竞；以道德自尊，渐宏教法。辄进愚管，伏增惭战。谨议。 李晦 晦，龍朔中官右威衛將軍。 議沙門不應拜俗狀 原夫指树祥，警龙德於皇胄；蹈花标瑞，抗轮宝於宸仪。创迹毗城，包紫宙而开宇；疏基厉壤，贯青曦而阐耀。故能抑扬庶类，控引群灵，十地闲安，趣绀殿而希果；九天凝，佩元珠而问津。由是着美皇猷，驰芬帝载，缁服齐裾於上辇，黄冠接武於中州。宴坐经行，道不参於廊庙；登坛执简，迹未齿於朝宗。今欲约以儒门，牵於王制，仪背缨冕，法符簪笏，便使贵其道而贱其人，申其教而屈其礼。礼随教显，人由道尊，固可以道废人，不应以礼亏教。诚宜畴咨故实，轨范旧章，俾夫高尚之风，昭明易象；随时之义，允洽市摹。但烛燎萤翻，岂增华於日月？尘霏露委，希缔美於山河。冒进刍言，轻陈舆颂，词疏理懵，汗惊神悚。谨议。 辛宏亮 宏亮，龍朔中官右奉宸將軍。 議沙門不應拜俗狀 释老二门，教周四海，源流自久，宏益已深。敢申愚见，仍旧为允。谨议。 崔修業 修業，龍朔中官右衛長史。 議沙門不應拜俗狀 李释二教，旨趣幽深，理绝名言，功超意表，道以清净为主，佛以拯物为宗。然含生者以为津梁，有形者将为彼岸，故河上屈文帝之贵，鹫岭感明皇之尊。自兹以降，其道弥广，铸乡柱下妙理，迦卫神踪，仰其道者莫切於指归，挹其波者无详於终始。方审驾鹤游五岭，分形遍三千，直是托迹应身，方便诱接。但凭其化者俱希轻举之功，资其业者亦救济於尘劫。是故黄冠既变，缁服才沾，人主不屈而臣，父母不子而育，此尊於佛教，非是亏於礼义。拜揖者何损於身？但恐亏於圣教。必也形神双遣，拜揖两忘，均然同彼天真，无烦貌屈。既未穷於性相，便是若存若亡，理须成此胜因，遂其高尚。况今圣上钦明，孝临天下，尤遵二教，资助福田，所以道士道人，许其不拜。且遣拜甚易，不拜甚难，足使襄野幼童，不独善於轩帝；河上老叟，无专美於汉皇。千虑一得，不拜为允。谨议。 王元策 元策， 貞觀十二年 為右衛率府長史，使西域，為中聽琶所抄掠，元策發吐蕃兵破之。龍朔中官左驍衛長史。 議沙門不應拜俗狀 自佛教之兴始于天竺。臣经三使颇有见闻。臣闻输头檀王是佛之父。摩诃摩耶是佛之母。僧优波离者本王家仆隶。王亲遍礼敬同于佛。臣又见彼国僧尼法。不拜诸天神祠。亦不拜君王父母。君王父母皆礼僧尼及诸道众。臣经难彼僧曰。此之仆隶始落发披缁。殊无所识。即令君父致敬。大不近人情。僧对曰。虽初剃发形已同佛。复能震动魔宫。虽曰无知岂不如埿木。埿木一立为主像。纵博通贵胜得不致敬。僧不拜俗亦已明矣。 一臣又亲难彼僧曰。维摩经。比丘亦礼维摩诘足。法华经。僧行普敬。此二经文。拜俗明矣。何因比丘得不拜尊者。僧曰。佛制律经乃是僧尼常轨。其维摩经比丘荷法。暂行曲礼。法花经大士一时别行。何得以权时别行乱兹恒典。臣深然之。臣闻妻死鼓盆环尸而歌。此亦一时别行。岂得预于丧服之制。 臣于天竺。经礼天像。彼王乃笑而问曰。使等并是优婆塞。何因礼天。臣问所由。答曰。此优婆塞法不礼天。昔迦腻色迦王受佛五戒。亦礼天像。像皆倒地。后至日天。祠事天者恐王至礼天像倒。遂将佛像密置天顶。王三礼不倒。王怪令检。于天冠内得一佛像。王甚大喜叹佛神德。嘉其智慧大赏封邑。至今见在。又云。有外道受佛五戒。但供养天祠而不顶礼。王责不礼之罪。白王曰。小子岂敢辞礼。礼恐损天。王曰。天损不关尔事。彼即礼拜天像遂碎。五戒优婆塞尚不得礼天。况具戒僧尼而令拜俗。 臣玄策言。臣闻。百王布轨。但礼制于寰中。大觉垂教。乃津梁于域外。莫不资真人以易俗。赖高僧而移风。遂得谧四海之波涛。脱三界之尘累。故汉帝不屈于河上。轮王遍礼于沙弥。此则道俗殊涂。岂得内外同贯。教许黄冠之辈。游一道于寰中。缁衣之徒。驾五乘于方外。因循既久助化益深。草偃风行其来尚矣。臣闻。圣人无常师。以主善者为师。圣人无常心。以百姓心为心。兆庶曩昔敬信归依。今议令拜君父。寔乖主善百姓之心。况袈裟异华俗之服。髡削非章甫之仪。崇之则福生。卑之则罪积。共知拜君无益于国。拜父不利于亲。臣如寝默不言。岂得为忠为孝。臣望随旧轨请不改张同太宗文皇帝故事。依前不拜。谨议。 徐慶 慶，龍朔中官右武衛長史，封孝昌縣公。 議沙門不應拜俗狀 窃以三纲之重，义极君亲，百姓之先，实资敬爱。而黄冠缁服，咸均亭育之恩，谒帝奉亲，顿亏臣子之敬。本乎教义，颇紊彝伦，解而更张，抑为通允。然则道枢邃赜，出乎名言之外；慧轮广运，超乎心行之表。经行之侣，庇白马而栖禅；缮性之流，伫青牛而警契。虽迹羁有待，而利涉无涯；诚宜重其道而崇其教，尊其人而异其礼。是以河上真人，亲纡汉后之跸；庐山惠远，竟绝晋臣之议。况复出家殊致，显昧异途，羽带田衣，既匪朝宗之服；乘杯负局，宁同就养之方？致敬之仪，未为尽善。若以道虽可尚，而处非其人，则宜峻彼堤防，甄其律行，不可以人屈道，诚可以道励人。伏以皇家发庆，肇自犹龙之德；宸居体寂，每崇灵鹫之风。不革前规，弥光尊祖之义；傥违旧制，便旷师臣之礼。天涣下覃，俯令详议，窃怀管见，辄肆刍词，用检之宜，非敢取衷。谨议。 韋思齊 思齊，龍朔中官外府寺卿。 議沙門不應拜俗狀 窃以臣子跪拜，固是常规，爰在礼经，兼有权制。母拜其子，以礼成人；不臣其臣，以尊其德，况方外之教，为善不同，道有凌虚，佛无生灭，修心练行，因果是凭。名曰出家，明超俗表，咸言胜业，历代俱尊，盛立道场，皆求常乐。献君亲以广福，济含识於冥涂。久大而论，高於俗教，若同儒例，积想俗流。不尚学徒，无由显道，赖有崇护，道获常存，不拜之仪，以彰深护尊道之本，取益为宗。今据经文，云拜非益，利人益国，实所宜言；非益之文，何容敢进？循法仍旧，无阙彝章，体妙穷深，非下能及。幸刍议，敢竭愚诚，惧不合宜，追深战灼。谨议。 高藥尚 藥尚，龍朔中官中御府少鹽護軍。 議沙門不應拜俗狀 法本冲寂，非有名言；至道希夷，故无声教。三千大界之境，小智未能揆其原；恍兮惚兮之中，巨贤无以究其理。但释老二氏，挺大圣之资，慧光尘外，超然物表。短三衣之拂石，促四海之倾毛，谈寂灭之宗，说有无之教。门开方便，演十二之因缘；道诱多途，述五千之广说：敬顺则逍遥六度，忽怠则苦海长流。故去髭发而就桑门，释素衣而纫缁服，冀登彼岸，出此爱津，父母贵其容，王侯重其戒。此即君亲道隔，去俗绝尘，三百之礼不拘，五侯之位无羡，未可敦兹俗训，励以风仪，拜首私庭，稽颡公室。请循旧贯，於愚为允。谨议。 王思 思，龍朔中官馭僕寺大夫。 議沙門不應拜俗狀 竊以。厲鄉垂範。實東國之至人。祇園演法。乃西方之上聖。皆能割慈忍愛絕塵離俗。禮者忠信之薄。超道德而上馳。色爲真相之空。遺形骸而幽賾。故前王待之方外。後帝許以不臣。習見生常其来自久。頓爲改創恐乖聽瞩且復。緇衣非揖拜之徒。黄冠異折旋之侣。縱使人非精感不能式景玄風。本立道生。庶以漸持真教。若浮沉類俗俯仰隨時。恐鷲嶺之業將虧茨山之風行替。變道從儒。未見其可。因循勿改。竊用爲宜。謹議。 皇甫公義 公義，龍朔中官沛王府長史。 議沙門不應拜俗狀 臣闻。三教同归渐顿虽别。俱为助化咸称劝善。宣尼作训。不拘方外之流。大师垂范。全舍寰中之累。虚室生白一粒余资。并驾康衢唯道是务。自玄风载偃法云收族。黄冠缁服心迹不俱皇上愍其忘反式令佥议。但绝胤髡顶形之重也。擎跪拜伏礼之末也。今若舍其重而检其末。申其道而屈其人。恐习俗生常。顿改非易。伏望严告有司。详加诱进。如更因心靡厝。方可置之刑礼。轻陈刍管伏深战惧。谨议。 梁孝仁 孝仁，龍朔中官司稼寺卿。 議沙門不應拜俗狀 佛道之兴其来尚矣。自白光东照紫气西浮。莫不遵彼五千崇兹二教。无为寂灭同树胜因。而僧尼道士女官趍承训典。其为教也。裨济实多。历览前修非无去取。所以同遵不拜良或可观。至如道之为宗皇基由渐。尊严之切有异恒伦。岂可改作别仪俯随常俗。因循不拜理谓为允。谨议。 元大士 大士，龍朔中官詳刑寺少卿。 議沙門不應拜俗狀 窃以白马东归，寺刹爰建；青牛西上，观座方兴；莫不照烛昏迷，导引腾化。然敬君之范，简略阙言；不拜之仪，因循往有：非直情乖物义，抑亦意爽圣经（事如中台司引议中弹）。且法服制仪，表绝凡流之恒敬；莲花宝座，岂说不拜於君亲（弹曰：铜自石生，珠因水育，取者方委，传者故迷。况佛教幽微，理难窥涉，不知而作，其斯谓乎）？君有天地之尊，敬君远符经教；亲着生育之惠，拜亲遐会法源：抚事有益於经，扪理未亏於法。牵率愚管，设敬为宜。谨议。