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韓愈（一）愈字退之，鄧州南陽人，
貞元八年
進士。憲宗朝累官刑部侍郎，貶潮州刺史，移袁州，徵為國子祭酒，遷京兆尹兼御史大夫，拜吏部侍郎。
長慶四年
卒，年五十七。贈禮部尚書，諡曰文。
感二鳥賦（並序）貞元十一年，五月戊辰，愈東歸。癸酉，自潼關出，息於河之陰。時始去京師，有不遇時之歎。見行有籠白烏、白鸜鵒而西者，號於道曰：「某土之守某官，使使者進於天子。」東西行者，皆避路，莫敢正目焉。因竊自悲：幸生天下無事時，承先人之遺業，不識干戈、耒耜、攻守、耕獲之勤。讀書著文，自七歲至今，凡二十二年，其行已不敢有愧於道，其間居思念前古當今之故，亦僅誌其一二大者焉。選舉於有司，與百十人偕進退，曾不得名薦書、齒下士於朝，以仰望天子之光明。今是鳥也，惟以羽毛之異，非有道德智謀承顧問、讚教化者，乃反得蒙采擢薦進，光耀如此。故為賦以自悼，且明夫遭時者，雖小善必達；不遭時者，累善無所容焉。其辭曰：
吾何歸乎！吾將既行而後思。誠不足以自存，苟有食其從之。出國門而東騖，觸白日之隆景。時返顧以流涕，念西路之羌永。過潼關而坐息，窺黃流之奔猛。感二鳥之無知，方蒙恩而入幸。惟進退之殊異，增餘懷之耿耿。彼中心之何嘉，徒外飾焉是逞。余生命之湮阨，曾二鳥之不如。汨東西與南北，恒十年而不居。辱飽食其有數，況策名於薦書。時所好之為賢，庸有謂余之非愚。昔殷之高宗，得良弼於宵寐。孰左右者為之先，信天同而神比。及時運之未來，或兩求而莫致。雖家到而戶說，祗以招尤而速累。蓋上天之生餘，亦有期於下地。盍求配於古人，獨怊悵於無位。惟得之而不能，乃鬼神之所戲。幸年歲之未暮，庶無羨於斯類。
復志賦（並序）愈既從隴西公平汴州，
其明年七月有負薪之疾，
退休於居，作《
復志賦
》，其辭曰：
居悒悒之無解兮，
獨長思而永嘆；
豈朝食之不飽兮，寧冬裘之不完。昔余之既有知兮，誠坎軻而艱難；
當歲行之未復兮，從伯氏以南遷。
淩大江之驚波兮，過洞庭之漫漫；
至曲江而乃息兮，
逾南紀之連山。
嗟日月其幾何兮，攜孤
嫠
而北旋；
值中原之有事兮，將就食於江之南。
始專專於講習兮，非古訓為無所用其心；
窺前靈之逸跡兮，
超孤舉而幽尋。既識路又疾驅兮，孰知余力之不任
。考古人之所佩兮，閱時俗之所服。
忽忘身之不肖兮，
謂青紫其可拾。
自知者為明兮，
故吾之所以為惑。
擇吉日余西征兮，亦既造夫京師。
君之門不可逕而入兮，
遂從試於有司。惟名利之都府兮，羌眾人之所馳。
競乘時而附勢兮，紛變化其難推。
全純愚以靖處兮，將與彼而異宜。欲奔走以及事兮，顧初心而自非。朝騁騖乎書林兮，夕翺翔乎藝苑。
諒卻步以圖前兮，
不浸近而愈遠。哀白日之不與吾謀兮，至今十年其猶初。豈不登名於一科兮，
曾不補其遺余。進既不獲其志願兮，退將遁而窮居。
排國門而東出兮，
慨余行之舒舒。
時憑高以回顧兮，涕泣下之交如。
戾洛師而悵望兮，
聊浮遊以躊躇，
假大龜以視兆兮
。求幽貞之所廬。
甘潛伏以老死兮，不顯著其名譽
。非夫子之洵美兮，吾何為乎浚之都？
小人之懷惠兮，猶知獻其至愚。固余異於牛馬兮，寧止乎飲水而求芻。伏門下而
默默兮，竟歲年以康娛。
時乘間以獲進兮，
顏垂歡而愉愉。
仰盛德以安窮兮，又何忠之能輸？昔余之約吾心兮，誰無施而有獲；
嫉貪佞之洿濁兮，
曰吾其既勞而後食。
懲此志之不修兮，愛此言之不可忘。
情怊悵以自失兮，心無歸之茫茫。
茍不內得其如斯兮，孰與不食而高翔。抱關之厄陋兮，有肆志之揚揚。
伊尹之樂於畎畝兮，焉貴富之能當？恐誓言之不固兮，斯自訟以成章。
往者不可復兮，冀來今之可望
。
閔己賦
余悲不及古之人兮，伊時勢而則然。獨閔閔其曷已兮，憑文章以自宣。昔顏氏之庶幾兮，在隱約而平寬。固哲人之細事兮，夫子乃嗟歎其賢。惡飲食乎陋巷兮，亦足以頤神而保年。有至聖而為之依歸兮，又何不自得於艱難。曰：余昏昏其無類兮，望夫人其已遠。行舟楫而不識四方兮，涉大水之漫漫。勤祖先之所貽兮，勉汲汲於前修之言。雖舉足以蹈道兮，哀與我者為誰。眾皆舍而己用兮，忽自惑其是非。下土茫茫其廣大兮，余壹不知其可懷。就水草以休息兮，恒未安而既危。久拳拳其何故兮，亦天命之本宜。惟否泰之相極兮，咸一得而一違。君子有失其所兮，小人有得其時。聊固守以靜俟兮，誠不及古之人兮其焉悲。
別知賦（送楊儀之）餘取友於天下，將歲行之兩周。下何深之不即，上何高之不求。紛擾擾其既多，鹹喜能而好修。寧安顯而獨裕，顧阨窮而共愁。惟知心之難得，斯百一而為收。歲癸未而遷逐，侶蟲蛇於海陬。遇夫人之來使，辟公館而羅羞。索微言於亂誌，發孤笑於群憂。物何深而不鏡，理何隱而不抽。始參差以異序，卒爛漫而同流。何此歡之不可恃，遂駕馬而回輈。山磝磝其相軋，樹蓊蓊其相摎雨浪浪其不止，雲浩浩其常浮。知來者之不可以數，哀去此而無由。倚郭郛而掩涕，空盡日以遲留。
明水賦（以「元化無宰，至精感通」為韻）古者聖人之制，祭祀也；
必主忠敬，崇吉蠲。
不貴其豐，乃或薦之以水。不可以黷，斯用致之於天。
其事信美，其義惟玄。月實水精，故求其本也。明為君德，因取以名焉。
於是命烜氏，
候清夜。或將祀圓丘於玄冬，或將祭方澤於朱夏。
持鑒而氣旁射，照月而陰靈潛下。視而不見，謂合道於希夷；挹之則盈，方同功於造化。應於有，生於無。
形象未分，徒騁離婁之目；
光華暗至，如還合浦之珠。
既齊芳於酒醴，
詎比賤於潢汙。
明德惟馨，玄功不宰；於以表誠潔，於以戒荒怠。茍失其道，殺牛之祭何為？
如得其宜，明水之薦斯在？
不引而自致，不行而善至。雖辭曲糵之名，實處樽罍之器，降於圓魄，殊匪金莖之露；
出自方諸，
乍似鮫人之淚。
將以贊於陰德，配夫陽燧。
夜寂天清，煙消氣明。桂華吐輝，兔影騰精。
聊設監以取水，伊不註而能盈。霏然而象，的爾而呈。
始漠漠而霜積，
漸微微而浪生。豈不以德協於坎，同類則感。
形藏在空，
氣應則通。鶴鳴在陰之理不謬，虎嘯於谷之義可崇。
足以驗聖賢之無黨，知天地之至公。
竊比大羹之遺味，幸希薦於廟中。
伯夷頌
士之特立獨行，適於義而已。不顧人之是非，皆豪傑之士，信道篤而自知明者也。一家非之，力行而不惑者，寡矣；至於一國一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣；若至於舉世非之，力行而不惑者，則千百年乃一人而已耳。若伯夷者，窮天地、亙萬世而不顧者也。昭乎日月不足為明，崒乎泰山不足為高，巍乎天地不足為容也！當殷之亡、周之興，微子賢也，抱祭器而去之；武王、周公聖也，從天下之賢士，與天下之諸侯，而往攻之，未嘗聞有非之者也。彼伯夷叔齊者，乃獨以為不可。殷既滅矣，天下宗周，彼二子乃獨恥食其粟，餓死而不顧。繇是而言，夫豈有求而為哉？信道篤而自知明也。今世之所謂士者，一凡人譽之，則自以為有餘；一凡人沮之，則自以為不足。彼獨非聖人，而自是如此。夫聖人乃萬世之標準也。余故曰：若伯夷者，特立獨行，窮天地、亙萬世而不顧者也。雖然，微二子，亂臣賊子接跡於後世矣。
子產不毀鄉校頌
我思古人，伊鄭之僑。以禮相國，人未安其教。遊於鄉之校，眾口囂囂。或謂子產，毀鄉校則止。曰：「何患焉，可以成美。夫豈多言，亦各其志。善也吾行，不善吾避。維善維否，我於此視。川不可防，言不可弭。下塞上聾，邦其傾矣。」既鄉校不毀，而鄭國以理。在周之興，養老乞言；及其已衰，謗者使監。成敗之跡，昭哉可觀。維是子產，執政之式，維其不遇，化止一國。誠率是道，相天下君。交暢旁達，施及無垠。於乎！四海所以不理，有君無臣。誰其嗣之？我思古人。
河中府連理木頌
司空咸寧王尹蒲之七年，木連理生於河之東邑。野夫來告，且曰：吾不知古，殆氣之交暢也。維吾王之德，交暢者有五，是其應乎？訓戎奮威，蕩戮凶回；舉政宣和，人則寧嘉；入踐台階，庶尹克司；來帥熊羆，四方作儀；閔仁鰥寡，不寧燕息。人樂王德，祝年萬億。府有群吏，王有從事，異體同心，歸民於理。天子是嘉，俾錫勞王。王拜稽首：「天子之光，庶德昭融，神斯降祥。」殊本連理之柯，同榮異壟之禾，吾徯之產茲土也久矣。今欲明於大君，紀於策書，王抑餘也；冶金伐石，垂耀無極，王餘抑也。奮肆句俞，不知所如。願托頌詞，長言之於康衢。頌曰：
木何為兮此祥，洵厥美兮在吾王。願封植兮永固，俾斯人兮不忘。
除崔群戶部侍郎制
敕：地官之職，邦教是先，必選國華，以從人望。具官崔群，體道履仁，外和內敏；清而容物，善不近名；從容禮樂之間，特達珪璋之表。比參密命，宏益既多，及貳儀曹，升擢惟允。邁茲令德，藹然休聲。選賢與能，於今雖重；擇才均賦，自古尤難。往慎乃司，以服嘉命。
進士策問十三首
問：《書》稱「汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，以至於庶人、龜筮，考其從違，以審吉凶」，則是聖人之舉事興為，無不與人共之者也。於《易》則又曰：「君不密，則失臣；臣不密，則失身；幾事不密，則害成。」而《春秋》亦有譏漏言之詞，如是則又似不與人共之而獨運者。《書》與《易》《春秋》，經也。聖人於是乎盡其心焉耳矣。今其文相戾悖如此，欲人之無疑，不可得已。是二說者，其信有是非乎？抑所指各殊，而學者不之能察也？諒非深考古訓，讀聖人之書者，其何能辨之？此固吾子之所宜無讓者，願承教焉。
問：古之人有云：夏之政尚忠，殷之政尚敬，而周之政尚文，是三者相循環終始，若五行之與四時焉。原其所以為心，皆非故立殊而求異也，各適於時，救其弊而已矣。夏殷之書存者可見矣，至周之典籍咸在。考其文章，其所尚若不相遠然，焉所謂三者之異云乎？抑其道深微，不可究歟？將其詞隱而難知也？不然，則是說為謬矣。周之後秦、漢、蜀、吳、魏、晉之興與霸，亦有尚乎無也？觀其所為，其亦有意云爾。循環之說安在？吾子其無所隱焉！
問：夫子之序帝王之書，而繫以秦、魯；及次列國之風，而宋、魯獨稱頌焉。秦穆之德，不逾於二霸；宋、魯之君，不賢乎齊、晉。其位等，其德同。升黜取舍如是之相遠，亦將有由乎？願聞所以辨之之說。
問：夫子既沒，聖人之道不明，蓋有楊墨者，始侵而亂之，其時天下咸化而從焉。孟子辭而辟之，則既廓如也。今其書尚有存者，其道可推而知不可乎？其所守者何事？其不合於道者幾何？孟子之所以辭而辟之者何說？今之學者，有學於彼者乎？有近於彼者乎？其已無傳乎？其無乃化而不自知乎？其無傳也，則善矣；如其尚在，將何以救之乎？諸生學聖人之道，必有能言是者，其無所為讓。
問：所貴乎道者，不以其便於人而得於己乎？當周之衰，管夷吾以其君霸，九合諸侯，一匡天下，戎狄以微，京師以尊，四海之內，無不受其賜者。天下諸侯，奔走其政令之不暇，而誰與為敵！此豈非便於人而得於已乎？秦用商君之法，人以富，國以強，諸侯不敢抗，及七君而天下為秦。使天下為秦者，商君也。而後代之稱道者，咸羞言管、商氏，何哉？庸非求其名而不責其實歟？願與諸生論之，無惑於舊說。
問：夫子之言「盍各言爾志」，又曰：「居則曰：不吾知也，如或知爾，則何以哉？」今之舉者，不本於鄉，不序於庠，一朝而羣至乎有司，有司之不之知也宜矣。今將自州縣始，請各誦所懷，聊以觀諸生之志。死者可作，其誰與歸？事其大夫之賢者？友其士之仁者？敢問諸生之所事而友者為誰乎？所謂賢而仁者，其事如何哉？言及之而不言，亦君子之所不為也？
問：春秋之時，百有餘國，皆有大夫士，詳於傳者，無國無賢人焉，其餘皆足以充其位，不聞有無其人而闕其官者。春秋之後，其書尤詳，以至於吳、蜀、魏，下及晉氏之亂，國分如錙銖，讀其書，亦皆有人焉。今天下九州四海，其為土地大矣；國家之舉士，內有明經、進士，外有方維大臣之薦，其餘以門地勳力進者又有倍於是，其為門戶多矣；而自御史臺、尚書省，以至於中書門下省，咸不足其官，豈今之人不及於古之人邪？何求而不得也？夫子之言曰：「十室之邑，必有忠信如某者焉。」誠得忠信如聖人者，而委之以大臣宰相之事，有不可乎？況於百執事之微者哉！古之十室，必有任宰相大臣者，今之天下，而不足士、大夫於朝，其亦有說乎？
問：夫子曰：「潔、淨、精、微，《易》教也。」今習其書，不識四者之所謂，盍舉其義而陳其數焉？
問：《易》之說曰：「乾，健也。」今考《乾》之爻，在初者曰「潛龍勿用」，在三者曰「夕惕若厲，無咎」，在四者亦曰「無咎」，在上曰「有悔」。卦六位：一「勿用」，二「苟得無咎，一有悔」，安在其為健乎？又曰「乾以易知，坤以簡能」。《乾》之四位，既不為易矣。《坤》之爻又曰：「龍戰於野」，戰之於事，其足為簡乎？《易》，六經也，學者之所宜用心，願施其詞，陳其義焉。
問：人之仰而生者穀帛，穀帛豐，無饑寒之患，然後可以行之於仁義之途，措之於安平之地，此愚智所同識也。今天下穀愈多，而帛愈賤，人愈困者，何也？耕者不多而穀有餘，蠶者不多而帛有餘。有餘宜足，而反不足，此其故又何也？將以救之，其說如何？
問：夫子言「堯舜垂衣裳而天下理」，又曰「無為而理者，其舜也歟」？《書》之說堯曰「親九族」，又曰「平章百姓」，又曰「協和萬邦」，又曰「曆象日月星辰，敬授人時」，又曰洪水「懷山襄陵，下人其谘」。夫親九族、平百姓、和萬邦、則天道、授人時、愁水禍，非無事也，而其言曰「垂衣裳而天下理」者，何也？於舜則曰「慎五典」，又曰「敘百揆」，又曰「賓四門」，又曰「齊七政」，又曰「類上帝，禋六宗，望山川，遍群神」，又曰「協時月正日，同律度量衡，五載一巡狩」，又曰「分十二州，封山浚川，恤五刑，典三禮，彰施五色，出納五言」。於虖！其何勤且煩如是！而其言曰「無為而理」者，何也？將亦有深辭隱義不可曉邪？抑其年代已遠，失其傳邪？二三子其辯焉！
問：古之學者必有師，所以通其業，成就其道德者也。由漢氏已來，師道日微，然猶時有授經傳業者。及於今，則無聞矣。德行若顏回，言語若子貢，政事若子路，文學若子遊，猶且有師，非獨如此，雖孔子亦有師，問禮於老聃，問樂於萇宏是也。今之人不及孔子、顏回遠矣，而且無師，然其不聞有業不通而道德不成者，何也？
問：食粟、衣帛、服仁行義以俟死者，二帝三王之所守，聖人未之有改焉者也。今之說者，有神仙不死之道，不食粟，不衣帛，薄仁義以為不足為，是誠何道邪？聖人之於人，猶父母之於子。有其道而不以教之，不仁；其道雖有而未之知，不智。仁與智且不能，又烏足為聖人乎？不然，則說神仙者妄矣！
為韋相公讓官表
臣某言：伏奉今日制命，以臣為尚書右丞同中書門下平章事。非常之寵，忽降於上天；不次之恩，遽屬於庸品。承命震駭，心神靡寧，顧己慚靦，手足失措。臣某誠惶誠恐，頓首頓首。臣本非長才，又乏敏識，學不能通達經訓，文不足緣飾吏事。徒知立志廉謹，絕朋勢之交；處官恪恭，免請託之累。因緣資序，驟歷臺閣，蒙生成於天地，無裨補於涓塵。忝冒以居，涯分遂極。常以盈滿自誡，方思退處里閭。何意恩澤益深，猥令超參鼎鉉。竊自惟度，實不堪任。臣某誠惶誠恐，頓首頓首。臣聞宰相者，上熙陛下覆幬之恩，下遂羣生性命之理；以正百度，以和四時；澄其源而清其流，統於一而應於萬。毫釐之差，或致弊於寰海；晷刻之誤，或遺患於曆年。固宜旁求隱士，必得能者，然後授之。不可輕以付臣，使人失望，上累聖主知人之哲，下乖微臣量己之義，無補於理，有妨於賢。況今俊乂至多，耆碩咸在，苟以登用，皆逾於臣。伏乞特回所授，以示至公之道，天下幸甚。
為宰相賀雪表
臣某言：臣伏以去歲冬間，雨雪頗少；今年春首，宿麥未滋。陛下深念黎甿，屢形詞旨，神監昭達，皇情感通，春雲始繁，時雪遂降。實豐穰之嘉瑞，銷癘疫於新年。東作可期，南𤱔有望。此皆陛下與天合德，視人如傷，每發聖言，則獲靈貺。見天人之相應，知朝野之同歡。臣等職在燮和，慙無效用，覩斯慶澤，實荷鴻休。
進順宗皇帝實錄表狀二首
臣愈言：今之所以知古，後之所以知今，不可口傳，必憑諸史。自雖二帝三王之盛，若不存紀錄，則名氏年代，不聞於茲，功德事業，無可稱道焉。順宗皇帝以上聖之姿，早處儲副，晨昏進見，必有所陳，二十餘年，未嚐懈倦，陰功隱德，利及四海。及嗣守大位，行其所聞，順天從人，傳授聖嗣。陛下欽承先誌，紹致太平，原大推功，實資撰次。去八年十一月，臣在史職，監修李吉甫授臣以前史官韋處厚所撰《先帝實錄》三卷，雲未周悉，令臣重修。臣與修撰左拾遺沈傳師、直館京兆府咸陽縣尉宇文籍等，共加采訪，並尋檢詔敕，修成《順宗皇帝實錄》五卷。削去常事，著其係於政者，比之舊錄，十益六七，忠良奸佞，莫不備書，苟關於時，無所不錄。吉甫慎重其事，欲更研討，比及身沒，尚未加功。臣於吉甫宅取得舊本，自冬及夏，刊正方畢。文字鄙陋，實懼塵玷，謹隨表獻上。臣愈誠惶誠恐，頓首頓首。謹言。
右，臣去月二十九日進前件實錄。今月四日，宰臣宣進止，其間有錯誤，令臣改畢，卻進舊本者。臣當修撰之時，史官沈傳師等，采事得於傳聞，詮次不精，致有差誤。聖明所鑒，毫髮無遺，恕臣不逮，重令刊正。今並添改訖，其奉天功烈，更加尋訪，已據所聞，載於首卷。儻所論著，尚未周詳，臣所未知，乞賜宣示，庶獲編錄，永傳無窮。謹錄奏聞。謹奏。