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李翱（一）翱，字習之，涼武昭王之後。貞元十四年進士。元和末累官廬州刺使，大和時曆刑、戶二部侍郎，拜山南東道節度使。會昌中卒，諡曰文。
感知己賦（並序）貞元九年，翱始就州府之貢舉人事，其九月，執文章一通，謁於右補闕安定梁君。是時梁君之譽塞天下，屬詞求進之士，奉文章造梁君門下者，蓋無虛日。梁居知人之過也，亦既相見，遂於翱有相知之道焉。謂翱得古人之遺風，期翱之名不朽於無窮，許翱以拂拭吹噓。翱初謂麵相進也，亦未幸甚。十一月，梁君遘疾而歿。翱漸遊於朋友公卿間，往往皆曰：「吾久籍子姓名於補闕梁君也。」翱乃知非麵相進也。當時意謂先進者遇人特達，皆合有是心，亦未謂知己之難得也。梁君歿於茲五年，翱學聖人經籍教訓文句之旨，而為文將數萬言，愈昔年見於梁君之文，弗啻數倍，雖不敢同德於古人，然亦常無怍於中心。每歲試於禮部，連以文章罷黜，聲光晦昧於時俗，人皆謂之固宜。然後知先進者遇人特達，亦不皆有是心也，方知知己之難得也。夫見善而不能知，雖善何為；知而不能譽，則如勿知；譽而不能深，則如勿譽；深而不能久，則如弗深；久而不能終，則如勿久。翱雖不肖，幸辱於梁君所知，君為之言於人，豈非譽歟？謂其有古人之風，豈非深歟？譽而逮夫終身，豈非久歟？不幸梁君短命遽歿，是以翱未能有成也，其誰能相繼梁君之誌而成之歟？已焉哉！天之遽喪梁君也，是使翱之命久邅厄窮也。遂賦感知己以自傷。其言怨而不亂，蓋《小雅》、騷人之餘風也。其辭曰：
戚戚之愁苦兮，思釋去之無端。彼眾人之容易兮，乃誌士之所難。伊自古皆嗟兮，又何怨乎茲之世。獨厄窮而不達兮，悼知音之永逝。紛予生之多故兮，愧特於世之誰知。撫聖人教化之旨兮，洵合古而乖時。誠自負其中心兮，嗟與俗而相違。趨一名之五稔兮，尚無成而淹此路歧。昔聖賢之遑遑兮，極屈辱之驅馳。擇中庸之難蹈兮，雖困頓而終不改其所為。苟天地之無私兮，曷不鑒照於神祇。心勁直於松柏兮，淪霜雪而不衰。知我者忽然逝兮，豈吾道之已而。
幽懷賦 并序
朋友有相歎者，賦幽懷以答之，其辭曰：
眾囂囂而雜處兮，咸嗟老而羞卑。視予心之不然兮，慮行道之猶非。儻中懷之自得兮，終老死其何悲？昔孔門之多賢兮，惟回也為庶幾。超群情以獨去兮，指聖域而高追。固簞食與瓢飲兮，寧服輕而駕肥？望若人其如何兮，慚吾德之纖微。躬不田而飽食兮，妻不織而豐衣。援聖賢而比度兮，何僥幸之能希。念所懷之未展兮，非悼已而陳私。自祿山之始兵兮，歲周甲而未夷。何神堯之郡縣兮，乃家傳而自持。稅生人而育卒兮，列高城以相維。何茲世之可久兮，宜永念而遐思。有三苗之逆命兮，舞干羽以來之。惟刑德之既修兮，無遠邇而咸歸。當高祖之初起兮，提一旅之羸師。能順天而用眾兮，竟掃寇而戡隋。況天子之神明兮，有烈祖之前規。劃弊政而還本兮，如反掌之易為。苟廟堂之治得兮，何下邑之能違。哀予生之賤遠兮，包深懷而告誰。嗟此誠之不達兮，惜此道而無遺。獨中夜以潛歎兮，匪君憂之所宜。
釋懷賦 並序
讀《黨錮傳》，哀直道之多尢不容，作《釋懷賦》，其辭曰：
懷夫人之鬱鬱兮，曆悔吝而不離。吾心直以無差兮，惟上天其能知。邪何德而必好兮，忠何尢而被疑。彼陳辭之多人兮，胡不去眾而訊之。進藎言而不信兮，退遠去而不獲。弗驗實而考省兮，固予道之所厄。昔師商之規聖兮，德既均而行革。惟肝腸之有殊兮，守不同其何責。願披懷而竭聞兮，道既塞而已行。路非險而不通兮，人忌我而異情。王章直而獄死兮，李固忠而陷刑。自古世之所悲兮，矧末俗之衰誠。哀貞心之潔白兮，疾苗莠之紛生。令農夫以手鋤兮，反剪去乎嘉莖。豈不指穢而語之兮，佯瞪瞢而不肯聽。歎釋去而不忍兮，終留滯亦何成。當晨旦而步立兮，仰白日而自明。處一世而若流兮，何久永而傷情。樂此言而內抑兮，壯大觀於莊生。拔馨香之茝蘭兮，樹蒿蔚以羅列。斥通道而使無兮，戀棘徑之中絕。置《春秋》而詢心兮，羌與此其奚別。昔誓詞而約交兮，期共死而皆居。嗟所守之既異兮，乃汗漫而遺初。心皓白而不容兮，非市直而望利。忠不顧而立忘兮，交不同而行棄。悲夫！不徇已而必仇兮，諒非水火其何畏。獨吾行之不然兮，直愧心而懼義。嘉山松之蒼蒼兮，歲苦寒而亦悴。吾固樂其貞剛兮，夫何尢乎小異。欲靜默而絕聲兮，豈不悼厥初之所志。抑此懷而不可兮，終永夜以噓唏。
進士策問二道
問：初定兩稅時，錢直卑而粟帛貴，粟一斗價盈百，帛一匹價盈二千。稅戶之歲供千百者，不過粟五十石，帛二十有餘匹而充矣，故國用皆足，而百姓未以為病。其法弗更，及茲三十年，百姓土田為有力者所並，三分逾一其初矣，其輸錢數如故。錢直日高，粟帛日卑，粟一斗價不出二十，帛一匹價不出八百。稅戶之歲供千百者，粟至二百石，帛至八十匹然後可。為錢數不加，而其稅以一為四，百姓日蹙而散為商以遊，十三四矣。四年春，天子哀之，詔天下守土臣定留州使額錢，其正料米如故，其餘估高下如上供，百姓賴之。以比兩稅之初，輕重猶未相似。有何術可使國用富而百姓不虛，遊人盡歸於農而皆樂，有力所並者稅之如戶，而士兵不怨？夫豈無策而臻於是耶，吾子盍悉懷以來告。
問：吐蕃之為中國憂也久矣！和親賂遺之，皆不足以來好息師。信其甘言而與之詛盟耶，於是深懷陰邪，乘我之去兵，而欺神虐人，係虜卿士大夫，至茲為羞。備禦之耶，則暴天下數十萬之兵，或悲號其父母妻子，且煩饋餫衣食之勞，百姓以虛。弗備禦之耶，必將伺我之間，攻陷城邑，掠玉帛子女，殺其老弱，係累其丁壯以歸。自古帝王豈無誅夷狄之成策耶？何邊境未安若斯之甚耶？二三子其將亦有說乎。
百官行狀奏
右，臣等無能，謬得秉筆史館，以記注為職。夫勸善懲惡，正言直筆，紀聖朝功德，述忠臣賢士事業，載奸臣佞人醜行，以傳無窮者，史官之任也。伏以陛下即位十五年矣，乃元年平夏州，二年平蜀斬辟，三年平江東，斬錡、張茂昭，遂得易定，五年擒史憲誠，得澤、潞、邢、洺，七年田宏正以魏博六州來受常貢，十二年平淮西，斬元濟，十三年王承宗獻德、棣入稅租，滄景除吏部，十四年平淄青，斬師道，得十二州。神斷武功，自古中興之君，莫有及者。而自元和以來，未著《實錄》，盛德大功，史氏未紀，忠臣賢士名德，甚有可為法者，逆臣賊人醜行，亦有可為誡者，史氏皆闕而未書。臣實懼焉，故不自量，輒欲勉強而修之。凡人之事跡，非大善大惡，則眾人無由知之，故舊例皆訪問於人，又取行狀諡議，以為一據。今之作行狀者，非其門生，即其故吏，莫不虛加仁義禮智，妄言忠肅惠和，或言盛德大業，遠而愈光，或雲直道正言，歿而不朽，曾不直敘其事，故善惡混然不可明。至如許敬宗、李義府、李林甫，國朝之奸臣也，其使門生故吏作行狀，既不指其事實，虛稱道忠信以加之，則可以移之於房元齡、魏徵、裴炎、徐有功矣。此不惟其處心不實，苟欲虛美於所受恩之地而已。蓋亦為文者又非遊、夏、遷、雄之列，務於華而忘其實，溺於辭而棄其理，故為文則失六經之古風，記事則非史遷之實錄，不如此，則辭句鄙陋，不能自成其文矣。由是事失其本，文害於理，而行狀不足以取信。若使指事書實，不飾虛言，則必有人知其真偽不然者，縱使門生故吏為之，亦不可以謬作德善之事而加之矣。臣今請作行狀者，不要虛說仁義禮智，忠肅惠和，盛德大業，正言直道，蕪穢簡冊，不可取信，但指事說實，直載其詞，則善惡功跡，皆據事足以自見矣。假令傳魏徵，但記其諫爭之詞，足以為正直矣。如傳秀實，但記其倒用司農寺印以追逆兵，又以象笏擊朱泚，自足以為忠烈矣。今之為行狀者，都不指其事，率以虛詞稱之，故無魏徵之諫爭，而加之以正直，無秀實之義勇，而加之以忠烈者，皆是也，其何足以為據？若考功視行狀之不依此者不得受，依此者乃下太常，並牒史館，太常定諡，牒送史館，則行狀之言，縱未可一一皆信，與其虛加妄言都無事實者，猶山澤高下之不同也。史氏記錄，須得本末，苟憑往例，皆是空言，則使史館何所為據？伏乞下臣此奏，使考功守行善惡之詞，雖故吏門生，亦不能虛作而加之矣。臣等要知事實，輒敢陳論，輕黷天威，無任戰越。謹奏。
論事疏表
臣翱言：臣素陋，幸得守職史官，以記錄是非為事。夫通前古治亂安危之大本者，實史臣之任也，臣雖愚，敢懷畏罪之心，而不修其職？竊見陛下即位以來，招懷不廷之臣，誅寇賊十餘事，刷五聖之憤恥，為後代之根本，自古中興之盛，孰有及者？自臣得奉詔朝謁以來，親見聖德之所不可及，亦已多矣。至如淄青生口夏侯澄等四十七人，皆所宜誅斬者也，陛下知其逆賊所逼脅，質其父母妻子而驅之使戰，其陷惡逆，非其本心，赦而不誅，因詔田宏正隨材任使，其欲歸妻子父母者，縱而不禁。臣竊聞夏侯澄等既得生歸，淄青賊兵聞之，莫不懷陛下好生寬惠之德，而遂無拒戰官兵之心矣。劉悟所以能一夕而擒斬師道者，以三軍之心，皆以苦師道而思陛下之德，故能不費日而成大功也。此聖德之所不可及者一也。今歲關中，夏麥甚盛，陛下哀民之窮困，特下明詔，放夏稅約十萬石。朝臣相顧，皆有喜色，百姓歌樂，遍於草野。此聖德之所不可及者二也。韓宏獻女樂，陛下不受，卻而賜之。昔者魯用孔子，齊人恐懼，遺之女樂，季桓子受之，君臣共觀，而三日不朝，故孔子去魯。陛下超然獨見，遂以歸之。此聖德之所不可及者三也。出李宗奭妻女於掖廷，以莊宅卻賜沈遵師。聖朝寬恕，億兆欣感者，不可備紀。若下詔出令，一一皆類於此，武德、貞觀不難及，太平可反掌而致矣。
臣以為定禍亂者，武功也，能複制度興太平者，文德也，非武功不能以定禍亂，非文德不能以致太平。今陛下既以武功平禍亂，定海內，能為其難者矣，若革去弊事，複高祖、太宗之舊制，用忠正而不疑，屏邪佞而不近，改稅法不督錢而納布帛，絕進獻以寬百姓稅租之重，厚邊兵以息蕃戎侵掠之患，數引見待制官，問以時事，以通壅蔽之路。故用忠正而不疑，則功德成；屏邪佞而不近，則視聽聰明；改稅法不督錢而納布帛，則百姓足；絕進獻以寬百姓租稅之重，則下不困；厚邊兵以息蕃戎侵掠之患，則天下安；數引見待制官，問以時事，以通壅蔽之路，則下情達。凡此六者，政之根本，太平之所以興。陛下既已能行其難者矣，又何惜不速其易為者乎？以臣伏睹陛下，上聖之姿也，如不惑近習容悅之詞，選用骨鯁正直之臣，與之修複故事而行之，以興太平，可不勞而功成也。若一日不以為事，臣恐大功之後，易生逸樂，而群臣進言者，必曰「天下既已太平矣，陛下可以高枕而為宴樂矣」，若如此，則高祖、太宗之制度，不可以複矣，制度不複，則太平未可以遽至矣。
臣竊惜陛下聖質，當可興之時，而尚謙讓未為也。臣謹條疏興複太平大略六事，別白於後。若行此六者，五年不變，臣必知百姓樂康，蕃虜入侍，天垂景星，地湧醴泉，鳳凰鳴於山林，麒麟遊於苑囿。此無他，和氣之所感也。詩曰：「先人有言，詢於芻蕘。」伏惟陛下明聖，思博聞天下之事以助政理故臣敢忘其懦愚而盡忠焉。無任感恩激切之至，謹奉表以聞。臣誠惶誠恐頓首頓首。謹言。
疏用忠正
臣聞國之所以興者，主能信任大臣，臣能以忠正輔主。故忠正者，百行之宗也。大臣忠正，則小臣莫敢不為正矣。小臣莫敢不為正，則天下後進之士皆樂忠正之道矣。後進之士皆樂行忠正之道，是王化之本，太平之事也。今之語者必曰：「知人邪正，是堯舜之所難也，焉得知忠正之人而用之耶？」臣以為察忠正之人，蓋有術焉。能盡言憂國，而不希恩容者，此忠正之徒也。夫忠正之人，亦各自有黨類，邪臣嫉而讒之，必且以為相朋黨矣。夫舜、禹、稷、契之相稱讚也，不為朋，顏、閔之相往來也，不為黨，皆在於講道德仁義而已。邪人嫉而讒之，且以為朋黨，用以惑時主之聽，從古以來，皆有之矣。故蕭望之、周堪、劉向謀退許、史，竟為邪臣所勝，漢元帝不能辨，而終任用邪臣，漢室之衰，始於元帝，此不可不察也。故聽其言能數逆於耳者，忠正之臣也。雖任之，雜以邪佞之臣，則太平必不能成矣。文宣王曰：「十室之邑，必有忠信如某者焉。」故忠信之人不難有也，在陛下辨而用之，各以類進之而已。臣故曰：用忠正而不疑，則功德成。
疏屏奸佞
臣聞孔子遠佞人，言不可以共為國也。凡自古奸佞之人可辨也，皆不知大體，不懷遠慮，務於利己，貪富貴，固榮寵而已矣。必好甘言諂辭，以希人主之欲，主之所貴，因而賢之，主之所怒，因而罪之，主好利，則獻蓄聚斂剝之計，主好聲色，則開妖豔鄭衛之路，主好神仙，則通燒煉變化之術，望主之色，希主之意，順主之言，而奉承之。人主悅其不違於己，因而親之，以至於事失怨生而不聞也。若事失怨生而不聞，其危也深矣。自古奸邪之人，未有不如此者也。然則雖堯舜為君，稷契為臣，而雜之以奸邪之人，則太平必不可興，而危事潛生矣。所謂奸邪之臣者，榮夷公、費無極、太宰嚭、王子蘭、王鳳、張禹、許敬宗、楊再思、李義府、李林甫、盧杞、裴延齡之比是也。奸佞之臣信用，大則亡國，小則壞法度而亂生矣。今之語者必曰：「知人邪正，是堯舜之所難也，焉得知其邪佞而去之耶？」臣以為察奸佞之人，亦有術焉。主之所欲，皆順不違，又從而承奉先後之者，此奸佞之臣也。不去之，雖用稷契為相，不能以致太平矣。故人主之任奸佞，則耳目壅蔽。耳目壅蔽，則過不聞而忠正不進矣。臣故曰：屏奸佞而不近，則視聽聰明。
疏改稅法
臣以為自建中元年初定兩稅，至今四十年矣。當時絹一匹為錢四千，米一斗為錢二百，稅戶之輸十千者，為絹二匹半而足矣。今稅額如故，而粟帛日賤，錢益加重，絹一匹價不過八百，米一斗不過五十，稅戶之輸十千者，為絹十有二匹然後可。況又督其錢使之賤賣者耶？假令官雜虛估以受之，尚猶為絹八匹，乃僅可滿十千之數，是為比建中之初，為稅加三倍矣。雖明詔屢下，哀恤元元，不改其法，終無所救。然物極宜變，正當斯時，推本弊，乃錢重而督之於百姓之所生也。錢者官司所鑄，粟帛者農之所出，今乃使農人賤賣粟帛，易錢入官，是豈非顛倒而取其無者耶？由是豪家大商，皆多積錢以逐輕重，故農人日困，末業日增，一年水旱，百姓菜色，家無滿歲之食，況有三年之蓄乎？百姓無三年之積，而望太平之興，亦未可也。今若詔天下，不問遠近，一切令不督見錢，皆納布帛，凡官司出納，以布帛為準，幅廣不得過一尺九寸，長不過四十尺，比兩稅之初，猶為重加一尺，然百姓自重得輕，必樂而易輸，不敢複望如建中之初矣。行之三五年，臣必知農人漸有蓄積，雖遇一年水旱，未有菜色，父母夫婦，能相保矣。若稅法如舊，不速更改，雖神農後稷複生，教人耕織，勤不失時，亦不能躋於充足矣。故臣曰：改稅法，不督錢而納布帛，則百姓足。
疏絕進獻
臣以為自建中以來，稅法不更，百姓之困，已備於前篇矣。今節度觀察使之進獻，必曰軍府羨餘，不取於百姓。且供軍及留州錢，各有定額，若非兵士闕數不填，及減刻所給，則錢帛非天之所雨也，非如泉之可湧而生也，不敢於百姓，將安取之哉？故有作宮店以居商賈者，有釀酒而官沽者，其他雜率，巧設名號，是皆奪百姓之利，虧三代之法，公托進獻，因得自成其私，甚非太平之事也。比年天下皆厚留度支錢蓄兵士者，以中原之有寇賊也。今吳元濟、李師道皆梟斬矣，中原無虞，而蓄兵如故，以耗百姓，臣以為非是也。若選通達吏事之臣三五人往諸道，與其節度使團練使言，每道要留兵數，以備鎮守，責其兵士見在實數，因使其逃亡不補，自可以每年十銷一矣。告之以中原無事，蕃夷可虞，每道宜配兵若干，取其衣糧，以賜邊兵，而召戰士，使邊兵實，則蕃夷不足慮也。夫錢帛皆國家之錢帛也，家宜作明法以取之是也。若使通達吏事之臣往使焉，雖其將帥之不盡誠者，亦不敢有所隱矣。今受進獻，則節度使、團練使皆多方刻下為蓄聚，其自為私者三分，其所進獻者一分也。是豈非兩稅之外，又加稅焉？百姓之所不樂其業，而父子夫婦或有不能相養矣。父子夫婦不能相養，而望太平之興，雖婦人女子皆知其未可也。臣故曰：絕進獻以寬百姓稅租之重，則下不困。
疏厚邊兵
臣以為方今中原無事，其慮者蕃戎與北虜而已，議者以為邊備尚虛，皆可憂矣。兵法有之曰：「不恃敵之不來，恃此之不可勝。」今國家威武達於四夷，其不敢犯邊為寇，雖已明矣，然蕃戎如犬羊也，安識禮義，而必其不為寇哉？且去歲犯邊，足以明矣。臣以為使緣邊諸節度使特共召戰士十萬人，每歲不過費錢一百萬貫，則邊備實矣。邊上有召戰之聲，達於四夷，四夷心服，不敢為盜矣。四夷不敢為盜，邊鄙之人得無兵戰之苦，則京師可高枕而視矣。
與本使李中丞論陸巡官狀
古人有言：「君之視臣如犬馬，則臣之視君如國人；君之視臣如土芥，則臣之視君如仇讎。」上之所以禮我者厚，則我之所以報者重，故豫讓以眾人報範中行，而漆身吞炭以複趙襄子之仇，其所以待之，各不同也。閣下既嚐罰推官直矣，又將請巡官狀矣，不識閣下將欲為能吏哉，將欲為盛德哉？若欲為能吏，即故江西李尚書之在江西是也，閣下如此行之，不為過矣。若欲為盛德，亦惟不惜聽九九之說，或冀少以裨萬一。閣下既罰推官直，又請陸巡官狀，獨不慮判官輩有如穆生者，見醴酒不設，遂相顧而行乎？陸巡官處分所由，不得於使院責狀科決，而於宅中決地界虞候，是初仕之未適中也。閣下既與之為知己矣，召而教之可也，不從，退之可也。若判令通狀，但恐閣下之所失者，無乃大於陸巡官乎？翱受恩於閣下也深，而與陸巡官之交尚淺，其所深者，誠欲閣下之為全德也。若信其所言，即伏望使人收取元判，召而語之，闔府賓寮，孰不幸甚。如以為小生之言，不足聽也，我富貴人也，何為而不可哉，即敢不惟公命。翱，再拜。
與本使楊尚書請停率修寺觀錢狀
伏見修寺疏，閣下出錢十萬，令使院共出十萬，以造石門大雲寺佛殿。翱性本愚，聞道晚，竊不諭：閣下以為斂錢造寺必是耶，翱雖貧，願竭家財以助閣下成；如以為未必是耶，閣下官尊望重，凡所舉措，宜與後生為法式，安可舉一事而不中聖賢之道，以為無害於理耶？天下之人，以佛理證心者寡矣，惟土木銅鐵，周於四海，殘害生人，為逋逃之藪澤。閣下以為如有周公、仲尼興立一王制度，天下寺觀僧道，其將興之乎，其將廢之乎？若將興之，是符融、梁武皆為仲尼、周公也；若將廢之，閣下又何患其尚寡，而複率其屬合力建置之也？院中判官，雖副知己之命，然利祿遠仕，亦不以貪也，豈無羈孤親友由未能力及賙之歟，何暇出錢以興有損無益之務。眾情不厭，但奉閣下之命而為耳，拳拳下情，深所未曉。伏惟憫其拙淺，不惜教誨：若閣下所為竟是，翱亦安敢守初心以從而不為也；若其所言有合於道，伏望不重改成之事，而輕為後生之所議論。意盡辭直，無任戰越。
再請停率修寺觀錢狀
率修寺觀錢事，前後已兩度谘聞，伏請停罷。前奉處分云：「要與換寺觀家人院蒲葵屋，以為火備，此後任停，既已計料支給訖。」後奉處分又云「且更待一兩月」者。伏以前件錢於公家無補，但實置稅名，公議所非，為日固久。不厭尚實，但苟思壯麗城池，開化源孰大於此？若閣下尚不改易，則弊終無已。何特愛於此，因循未革，自仲尼既歿，異學塞途，孟子辭而辟之，然後廓如也。佛法害人，甚於楊墨，論心術雖不異於中土，考教跡實有蠹於生靈，浸溺人情，莫此之甚，為人上者，所宜抑焉。閣下去年考制策，其論釋氏之害於人者，尚列為高等，冀感悟聖明，豈不欲發明化源，抑絕小道。何至事皆在己，而所守遂殊。知之不難，行乃為貴。況使司稅額，悉以正名，幸當職司，敢不備舉？伏見朝廷故事，一人所見，或不足以定是非者，即下都省眾議，則物情獲申，眾務皆理。倘翱見解凡淺，或未允從，院中群公，皆是材彥，伏乞令使院詳議，惟當是從，理屈則伏，不敢徇己。實下情所望，屢有塵黷，無任戰栗，翱再拜。
論故度支李尚書事狀
故度支李尚書之出妻也，續有敕停官，及薨，亦無追贈。當時將謂去妻之狀不直，明白無可疑者，故及此。近見當使采石副使劉侍禦，說朝廷公議，皆雲李尚書性猜忌，甚於李益，而出其妻，若不緣身病，即合左降。翱嚐從事滑州一年有餘，李尚書具能詳熟。李尚書在滑州時，收一善歌婦人陶芳，於中門外處之。於後陶芳與主鑰廳子有過，既發，李尚書召問廳子，既實，告之曰：「吾從若父所將若來，故不能杖若，吾非怒而不留，若既犯此，即自於軍中不便，若遠歸父所，慎無他往。」遂斥陶芳於家，而不罪也。當時翱為觀察判官，盧侍禦憲曰：「此事在眾人，必怒而罪之，在中道，即罪之而不怒。大夫雖未足以為教，然亦可謂難能也。」推此以言，即性猜忌，不甚於河南李少尹詳矣。劉侍禦又說朝廷公議云：「李尚書之在滑州也，故多畜媵，遂斷送其妻入京，以遂所欲。」翱又能明其不然。李尚書有二子仕於京師，奏請至滑納妻，德宗皇帝敕奏事將軍張璀曰：「與卿本使無外，往告卿本使，可令妻及新婦家來就上都為婚。」亦有手詔，李尚書遂發二新婦及妻入京以奉詔。二男既成婚，其妻遂歸滑州。自陶芳之外，更無妾媵。況李尚書將畜媵女，不假令妻入京。推此以言，即與朝廷公議之不同也如此。翱以為古人之逐其臣也，必可使複事君；去其妻也，必可使複嫁。雖有大罪，猶不忍彰明，必為可辭以去之也。故曾參之去妻也，以蒸梨不熟；孟子之去妻也，以惡敗；鮑永之去妻也，以叱狗姑前，此皆以事辭而去之也，李尚書於此二事外，猶有他過，即非翱所知也。若公議所責，祗如劉侍禦之傳，則翱據所目見而辨也，章然如前所陳矣。凡人家中門內事，外人不可周知，偏信一黨親族之言，以為公議，即不知是議之果為公耶私耶，未可知也。以閣下所聞，倘猶有加於是者，不惜示及。如或祗如前兩說，伏望不重改既往之論，而明之於朝廷，使非實之謗，罷傳說於人間，既歿之魂，不銜冤於泉下，幸甚幸甚。翱於李尚書，初受顧惠，及其去選也，客主之義，亦不得如初歡矣。茲所陳者，但樂明人之屈而正之耳，伏冀不以為黨。謹狀。
代李尚書進畫馬屏風狀
右，臣近得前件馬樣，以其圖寫，諸家稍殊，試為短屏，備以文采。觀其體閑色浮，氣逸神駿，練影吳浦，指山川而不搖，花攢上林，若雨露之新洗，或屈膝千里，或長鳴九霄，昔以負圖為寶，今願捍蔽成功，形影不殊，效用何別。謹裁成十二扇，隨狀奉進。若以時從啟閉，猶足靖於塵埃，倘將用以馳驅，庶可效其筋力。輒敢輕冒，戰懼伏深。
陵廟日時朔祭議
徵事郎守國子博士史館修撰臣李翱等謹獻議曰：《國語》曰「王者日祭」，《禮記》曰「王立七廟，皆月祭之」，《周禮》不載日祭月祭，惟四時之祭，礿祠蒸嚐。漢朝皆雜而用之，蓋遭秦火，《詩》《書》《禮》經燼滅，編殘簡缺，漢乃求之，先儒穿鑿，各伸己見，皆托古聖賢之名，以信其語，故其所記，各不同也。古者廟有寢而不墓祭，秦漢始建寢廟於園陵而上食焉，國家因之而不改。貞觀、開元禮，並無宗廟日祭月祭之禮，蓋以日祭月祭既已行於陵寢矣故太廟之中，每歲五享六告而已。不然者，房元齡、魏徵之輩，皆一代名臣，窮極經史，豈不見《國語》《禮記》有日祭月祭之辭乎？斯足以明矣。伏以太廟之享，籩豆牲牢，三代之通禮，是貴誠之義也。園寢之奠，改用常饌，秦漢之權制，乃食味之道也。今朔望上食於陵寢，修秦漢故事，斯為可矣。若朔望上食於太廟，豈非用常褻味而貴多品乎？且非《禮》所謂「至敬不享味而貴氣臭」之義也。《傳》稱屈到嗜芰，有疾，召其宗老而屬之曰：「祭我必以芰。」及祭薦芰，屈建命去芰，而用羊饋籩豆脯醢，君子是之。言事祖考之義，當以禮為重，不以其生存所嗜為獻，蓋明非食味也。然則薦常饌於太廟，無乃與薦芰為比乎？且非三代聖王之所行也。況祭器不設俎豆，祭官不命三公，執事者惟宮闈令、宗正卿而已，謂之上食可也，安得以為祭乎？且時享於太廟，有司攝事，祝文曰：「孝曾孫皇帝臣某，謹遣太尉臣名，敢昭告於高祖神堯皇帝、祖妣太穆皇後竇氏：時維孟春，永懷罔極，謹以一元大武柔毛剛鬛明粢薌萁嘉蔬醴齊，敬修嘉薦時享，以申追慕。尚饗。」此祝詞也。前享七日質明，太尉誓百官於尚書省曰：「某日時享於太廟，各揚其職。不供其事，國有常刑。」凡陪享之官，散齋四日，致齋三日，然後乃可以為祭也。宗廟之禮，非敢擅議，雖有知者，其誰敢言？故六十餘年，行之不廢。今聖朝以弓矢既橐，禮樂為大，故下百僚，使得詳議。臣等以為貞觀、開元禮並無太廟上食之文，以禮節情，罷之可也。至若陵寢上食，采《國語》《禮記》日祭月祭之詞，因秦漢之制，修而存之，以廣孝道可也。如此則《經》義可據，故事不遺，大禮既明，永息異論，可以繼二帝三王而為萬代法。與其黷禮越古，貴因循而憚改作，猶天地之相遠也。謹議。
斷僧相打判
夫說法則不曾敷座而坐，相打則偏袒右肩領。來向佛前，而作偈言：各笞小杖十五，以勵三千大千。
斷僧通狀判
七歲童子，二十受戒，君王不朝，父母不拜，口稱貧道，有錢放債。量決十下，牒出東界。