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卷一百三十六
徐藻
藻，东莞姑幕人，徙居京口，太元中为太学博士，迁都水使者。
崇德太后服议
资父事君而敬同。又《礼》云
〈《宋志》作礼传。〉
其夫属父道者，妻皆母道也，则夫属君道，妻亦后道矣。服后以齐，母
〈《宋志》作资母，《通典》作资父。〉
之义也。鲁讥逆祀，以明尊卑。
〈《宋志》《通典》皆作尊尊。〉
今上躬奉康穆哀皇及靖后之祀，致敬同于所天，岂可敬之以君道，而服废于本亲。谓应期齐衰期。
〈
《晋书康献褚后传》，
太元九年
崩，太后于孝武帝为从嫂，朝议疑其服，太学博士徐藻议。又《宋书礼志》二，九年作元年，徐藻作徐恭，《通典》八十作宁康中，皆误。
〉
公除祭议
古无公除，吉凶之服，不可相干，故缌不祭耳。今既公除，吉服而行，则可吉祭。今既吉服，无事不可，而大事反可阙邪？若以心丧为疑者，则出母子为父後，得以含悲而祭矣。又《礼》有死宫中，三月不举祭；齐衰之礼，三月不从政。意者虽速公除，犹宜待满三月。
又问：同宫之丧而未葬，虽公除，可以祭不？答曰：公除不祭，本与于外丧耳。若同宫之丧，虽未葬，此不可也。
〈《通典》五十二〉
徐邈
邈，藻子，太傅谢安举补中书舍人，迁散骑常侍，转祠部郎，选为太子前卫率，领本郡大中正，安帝即位，进侍中骁骑将军，有《周易音》一卷，《谷梁传注》十二卷，《谷梁传义》十卷，《答春秋谷梁义》三卷，集二十卷。
奏议东宫班剑
东宫班剑，议者不处数。案公卿故事，给虎贲二十人，持剑，安平献王加青盖九旒，前後鼓吹，虎贲亦二十人。依准此数，东宫班剑，当不过二十。
〈《御览》六百八十一〉
君臣同谥议
案郭奕谥景，诏实不以犯帝谥而改也，又武帝
永平元年
昭书，贵贱不嫌同号，周公谥文，君父同称，名行不殊，谥何得异？自今以後，其各如礼。
〈
《通典》一百四，
太元四年
。
〉
王公妾子服其所生母议
丧服传称与尊者为体，则不服其私亲，又君父所不服，子亦不敢服故王公妾子服其所生母，练冠麻衣，既葬而除，非五服之常则，谓之无服。
〈
《宋书礼志》二，
太元十五年，涉媛陈氏卒，皇太子所生也，太子前卫率徐邈议。
〉
褚爽上表称太子名议
《左传》：周人以讳事神，名终将讳之。《记》云：卒哭而讳。皆周礼也。名之与谥，并是人伦所以相称，殷尚质，无讳义，其遇名字如姓位耳。箕子答武王，而国其昌，知于时未有讳也。周公于成王六年，始制周礼，曲备节文，而讳名称谥。然犹临文不讳，庙中不讳。故《周颂》有克昌厥後。先儒以为宗庙咏歌，上不讳下，即是父前子名也。
〈
《通典》一百四，
太元十九年，案《御览》五百六十二引语林，别有徐邈表云云，以《通典》校之，乃徐乾议也，故此不录。
〉
明堂郊祀配享议
圆丘郊祀，经典无二宣皇帝尝辩斯义，而检以圣典。爰及中兴，备加研极，以定南北二郊，诚非异学所可轻改也。谓仍旧为安。武皇帝建庙六世，祖三昭三穆。宣皇帝创基之主，实惟太祖，亲则王考。四庙在上，未及迁世，故权虚东向之位也。兄弟相及，义非二世。故当今庙祀，世数未足，而欲太祖正位，则违事七之义矣。又《礼》曰庶子王亦禘祖立庙，盖谓支胤援立，则亲近必复。京兆府君于今六世，宜复立此室，则宣皇未在六世之上，须前世既迁，乃太祖位定耳。京兆迁毁，宜藏主于石室，虽禘
犹弗及。何者？传称毁主升合乎太祖，升者自下之名，不谓可降尊就卑也。太子太孙，阴室四主，储嗣之重，升
皇祖，所配之庙，世远应迁，然後从食之孙，与之俱毁。明堂方圆之制，纲领已举，不宜阙配帝之祀。且王者以天下为家，未必一邦，故周平、光武无废于二京也。周公宗祀文王，汉明配以世祖，自非惟新之考，敦配上帝。
明堂所配之神，积疑莫辨。案《易》殷荐上帝，以配祖考，祖考同配，则上帝亦为天，而严父之义显。《周礼》旅上帝者，有故告天，与郊祀常礼同用四圭，故并言之。若上帝是五帝，《经》文何不言祀天旅五帝，祀地旅四望乎？人帝之与天帝，虽天人之通谓，然五方不可言上帝，诸侯不可言大君也。书无全证，而义容彼此，故太始太康二纪之间，兴废迭用矣。
〈并见《晋书礼志》上，《宋书礼志》三。〉
殷祭议
礼，五年再殷。凡六十月分中，每三十月殷也。
〈《通典》四十九〉
与范甯书
知足下遣十五议曹各之一县，又吏假归，白所闻见，诚是足下留意百姓，故广其视听。吾谓劝导以实不以文，十五议曹欲何所敷宣邪？庶事辞讼，足下听断允塞，则物理足矣。上有理务之心，则下之求理者至矣。日昃省览，庶事无滞，则吏慎其负而人听不惑，岂须邑至里诣，饰其游声哉！非徒不足致益，乃是蚕渔之所资，又不可纵小吏为耳目也。岂有善人君子而干非其事，多所告白者乎！君子之心，谁毁谁誉？如有所誉，必由历试；如有所毁，必以著明。托社之鼠，政之甚害。自古以来，欲为左右耳目者，无非小人，皆先因小忠而成其大不忠，先藉小信而成其大不信，遂使君子道消，善人舆尸，前史所书，可为深鉴。
足下选纲纪必得国士，足以摄诸曹；诸曹皆是良吏，则足以掌文案；又择公方之人以为监司，则清浊能否，与事而明。足下但平心居宗，何取于耳目哉！昔明德马后未尝顾与左右言，可谓远识，况大丈夫而不能免此乎！
〈
《晋书徐邈传》，豫章太守范甯欲遣十五议曹下属城采求风政，并吏假还，讯问官长得失，邈与甯书云云。
〉
与范甯书问告定用牲否
礼，郊牲在涤三月，此谓常祀耳。宗庙告牲，亦不展刍豢，日既逼，不容得备。又礼郊特牲，在涤宫而稷牛唯具。传曰，帝牛不吉，则卜稷牛而用之，如无复九旬之别也。谓今牲至则当用无疑否。
〈《通典》五十五〉
重与范甯书
《礼》，天子之妃曰后，《关雎》称后妃之德，妃后之名，可谓大同，所以宪章皇极，礼崇物备者，在于此也。故太后之号，定于前朝，而当今所率由也。若必欲服章同于后，而名号异于妃，则可因夫人之称，而加皇太以明尊。虽一理，然于文物之章，犹未尽崇高之极，此又今之所疑，不得可行也。足下嫌太子妻称妃，然古无此称，出于後代。今有皇太之别，是可论处邪？
〈《通典》七十二〉
答徐乾书
母以子贵，《谷梁》亦有其义，故曰
人之母则可。又会成风葬，著言礼也。但名虽夫人，而实殊同体，故敢配厌，群臣无服，所服以为异也。郑云近臣从服，唯君所服，若嫡夫人殁，则有制重者，故曰唯君所服之耳。与君同重，自施近臣骖仆，而非三卿五大夫，内有宗庙之祭，外有王伯之命，何得以私服废正。故庶母为夫人，上之不得以干宗庙，外之不得以接侯伯，唯国内申其私而崇其仪，亦如侯伯子男之臣，于内称君曰公耳。虽人君肆情行服，而卿大夫不从，所以知上有天王也。邈往来答释范武子，以其序云云私情典，是以太妃车旗服章，备如太后，唯不敢从于宗庙。《礼》又曰百官不称臣，所以令无服之制也。范于时都谓不应同皇后服章，以尊令议难之，自塞矣。书传了无天子庶母之文。且妾除女君、夫人，可为通称，如五等爵皆称公耳。天王之与皇后，未闻二其号者，所以关之情礼。而定太妃之称，良有由矣。宜同至极，故上比称皇，屈于郊庙。故远避伉俪，不曰后而曰妃，因名求实，可谓志乎。礼者。太后与妃，义无异者，假令国君在事，自当称夫人，但王典无二名，不得以国公夫人为喻耳。
〈《通典》七十二〉
答曹述初难
五年再殷，象再闰，无取三年丧也。袷三时皆可者，盖丧终则吉而袷，服终无常，故袷随所遇，唯春不袷，故曰特礿，非殷祀常也。礼，大事有时日，故蒸尝以时，况袷之重，无定月乎！
〈《通典》四十九〉
答曹述初问
有仁人义士，矜幼携养积年，为之制服，当无疑邪？徐邈答曰：礼缘情耳。同爨缌，又朋友麻。
答傅瑗难
太元十六年，告移庙奠币，祠部郎傅瑗问徐邈：应设奠否？邈答曰：《礼》，君出境，以迁庙主行，每舍奠焉。凡事关宗庙，非币则荐，未有不告而行。将迁主之晨，宜依告以设奠。瑗难曰：言依告设奠，但三荐相去近，恐犯春秋再蒸之讥。《礼》，诸侯薨及禘祫，则迎群主归太祖庙。又云主出庙入庙必跸。无将行设奠之文，奠重于跸而文不及，无奠明矣。《礼》又云：天子诸侯将出，必以币帛皮圭告于祖祢。遂奉以出，每舍奠焉，而後就舍。此谓虽侯王之贵，必有尊也。若徵此文，事非其喻。邈曰：《礼》，诸侯出朝，既告祖祢。临行，又遍告，告不嫌再。所引每舍奠者，取其疏数若随宜然，则奠不为数。今之告庙，戒出期也；至日又告，告将出也。又曰：新故两庙，各有其事，左宗人摈曰有司具，请升。君升，祝奉币从。祝声三，曰孝嗣侯某，敢以嘉币告于皇考，成庙，将徙，敢告。君及祝再拜，兴，祝导君降于阼阶。下云至于新庙，筵于户牖间，祝奠币于几东，荐脯醢。君盥，酌，奠于荐西。祝声三，曰敢用嘉荐，告于皇考。又曰孝嗣侯某，洁为明荐，尚飨。又《大戴迁庙礼》文云：凡以币告，皆执币而告。告毕，乃奠币于几东。小宰升，取币，埋两阶间。《礼》，天子诸侯将出，以币告庙，遂奉币以出。反告设奠，乃敛币而藏之两阶，此则初告之币，待後告而藏之。藏之必须事讫，未讫则未藏。今何不陈于新庙邪？去旧之新，当即新以藏币。故先奠几东，乃取而藏之，非为旧庙虚告，而新庙兼设也。且初告，告将移，祝曰敢以嘉币；後告而明享，祝曰敢用嘉荐。寻此二祝之称，则知币也荐也，各施于一庙矣。
〈《通典》五十五〉
答伏系之问
伏系问：宣后移庙，为但告东庙。亦告太庙耶？徐邈答：此无礼文。意谓初崇号，以告太庙。今自一别庙之迁耳。于太庙无事。无事而告，则近黩矣。古大事必告，初崇进而告是也。今徙庙，事之末，恐不得复告也。
〈《通典》五十五〉
答孔安国问
孔安国问徐邈云：皇太子为新安公主当何服？邈答云：礼，父母之所不服，子亦不敢服。诸侯之嗣子，及大夫之嫡，皆降绝旁亲，唯父母之所服，子乃敢服，王侯绝周，不为姊妹服；太子体君之尊，亦同无服，皇子厌其君，又不敢服。
〈《通典》八十二〉
答王奥问
琅邪王为前太宰武陵王服，郎中令王奥问徐邈曰：昆弟俱仕，一人为大夫，一人为士，便降。太宰是为庶人，诸侯而全持庶人之服乎？元皇帝入承大宗，孝王出嗣宗国，殿下出後孝王，于元帝故得为子不？邈答曰：议者多谓琅邪孝王应从出为人後，例降一等。今琅邪当为武陵王服大功。案礼，受重必以尊服服之，而降本亲，此诚然矣。今所疑者，元皇帝本琅邪嗣王，既光启中兴，命孝王委重传祀，实受之于元皇，非别有承继者。不旁继而内自夺，是无所天也。今孝王犹以子道嗣位本国，岂与出为人後者同哉？案汉宣帝虽上继昭帝，而史皇孙犹称皇考，父子之道全，即一代成事。
〈《通典》八十二〉
始疑武陵出嗣，既以废放，不成为人後，则当还服本亲，若以武陵先王祀不宜绝，自应更命承继。
〈同上〉
又答王奥问
琅邪中尉王奥问国王为太宰武陵服事云：太宰降为庶人，诸侯贵，与庶人不敌，为不降邪？昆弟俱仕，一人为大夫，一人为士，便降，况诸侯而全持庶人服乎？徐邈答云：案礼以贵降贱，王侯绝周。以尊降卑，馀尊所厌。则公子服其母、妻、昆弟，不过大功。以嫡别庶，则父之所降，子亦不敢不降也。此三者，旧典也。《丧服传》又曰：始封之君，不臣诸父昆弟。先儒以为不臣则服之。汉魏以来，王侯皆不臣其父兄，则事异于周，故厌降之节，与周不同。缌犹不降，况其亲乎！既不以贵降，则馀尊之厌，故五服内外，通如周之士礼，而三降之典不行同矣。昔魏武在汉朝，为诸侯制，而竟不立。荀公定新礼，亦欲令王公五等皆旁亲绝周，而挚仲理驳，以为今诸侯与古异，遂不施行，此则是近代成轨也。《记》又云古者不降，故孟武、孟皮得全齐衰。然则殷周立制，已自不同，所谓质文异宜，不相袭礼。大晋世所行，远同斯义。孔彭祖昔谘简文帝诸王所服，圣旨以为近代以来，无服相降。
虞喜《释滞》曰：汉魏以来，先儒论礼及丧服变除者，皆言大夫降其旁亲为士者一等。时人或班驳行之，自谓合礼。按《丧服经传》，始封之君不臣诸父兄弟，封君之子不臣诸父，封君之孙尽臣之矣。夫始封之君尚服诸父昆弟，而始为大夫，便降旁亲，尊者就重，而卑者即轻；轻重颠倒，岂礼意哉？然当有意，此为据诸侯成例，包于大夫以相兼通也。如此，则一代为大夫不降诸父，二代为大夫不降兄弟，三代为大夫皆降之。古者贵大夫有采邑，继位不止一身。鲁之三桓，郑之七穆，皆其比也。或问曰：今大夫虽不继位，亦有三代皆为大夫者，名例相准，必当随古乎？答曰：古重今轻，位无常居，使吾处之，志不存降。
〈《通典》九十三〉
答孔汪问
侍中孔汪问徐邈曰：汉宣帝谓史皇孙为皇考，此是称谓耳，未足以明服之轻重也。假令宣帝登阼後，有本父母丧，自当不得行重服。又君服父祖废疾不立者，故斩而不降。贺循云：虽不立，位在嫡正，父之所继，己之所承，故为三年。恐此与出後相喻。邈答曰：祖考之名，非可谬立。且于时立非一帝，德皇、恭皇皆不得称考，明史皇孙称考，当实有义。君超继上代，犹为父祖之重，无别所承，故本亲不降也。元皇、孝王所承既异，则大制宜降，故论者据此为断。子之离父，父之舍子，其所承继不同，何得复全其本？故吾无易众议。
〈《通典》八十二〉
答或问
或人问徐邈：嫡孙承重，在丧中亡，其从弟已孤，又未有子侄相继，疑于祭事。邈答：今见有诸孙，而事无後，甚非礼意。《礼》宗子在外，则庶子摄祭，可依此使一孙摄主，摄主则本服如故。礼，大功者主人之丧，犹为之练祥再祭，况诸孙邪？若周既除，当以素服临祭，依心丧以终三年。
〈《通典》八十八〉
答虞道恭问
虞道恭问曰：旧君齐衰三月。今见为人吏，旧君丧，今同在此，未知礼犹得服不？徐邈答曰：若更仕一君，便绝前君，足下疑于今为人吏是也。吾谓仕者岂以後绝前邪？正使仕于此君之朝，而追前君，亦何不可。况为前君服旧君之服也。
〈《通典》九十〉
答范甯问
报服在绨姒下，则知姑姊之服，亦是出自恩纪，同非从夫之服，报也所发在于姑姊耳。
〈《通典》九十二〉
范甯问曰：《奔丧礼》师，哭于庙门外，孔子曰师吾哭之寝，何邪？徐邈答曰：盖殷周礼异也。
〈《通典》一百一〉
答刘氏问
刘氏问曰：弟子遭所生母艰，弟子有儿，出後伯父承嫡，当心丧三月否？徐邈答曰：庶祖母服，礼无正条。往年临川王服太妃，已为成制。今出後承嫡者，当依为人後降本亲一等，宜制大功九月。
〈《通典》九十六〉
答王珣问
徐邈答王珣曰：郑玄云五月之内追服。王肃云服其残月。小功不追，以恩轻故也。若方全服，与追何异？宜服馀月。
〈《通典》九十八〉
答杜挹问
杜挹问徐邈曰：亡妇遂未得葬，挹服便周，既无别丧主，多云未应得除，今定云何？答曰：无子为主。案礼夫不应除，即于下流，多不能备礼。今且宜变，至葬反服，亦无不可之理也。
〈《通典》百三〉
问王珉
汉法制洗马冠高山冠，职如谒者。中朝新制，洗马进贤冠，出则在马前清道，故曰洗马。
〈《书钞》六十六，《御览》二百四十六。〉
徐广
广字野民，邈弟，谢玄为兖州，辟从事西曹，谯王恬为镇北，补参军，入为秘书郎，典校秘书省，转员外散骑侍郎，隆安中迁祠部郎，元显录尚书事，引为中军参军，迁领军长史，桓玄辅政，以为大将军文学祭酒，义熙初除镇军谘议参军，领记室，封乐成侯，转员外散骑常侍，领著作郎，迁骁骑常侍，领徐州大中正，转正员常侍，又转大司农，仍领著作，迁秘书监，宋受禅，加中散大夫，乞归，
元嘉二年
卒于家，年七十四，有礼论答问八卷，又十三卷，礼答问十一卷，晋纪四十六卷，车服仪注一卷。）秋赋
于时招摇西建，天高气清，飞霜凝洒，悴叶飘零。
〈《初学记》三〉
高风萧条以遐振兮，游云掩翳而
林。昆虫随阳而坏穴，鹰隼顺阴而威棱。
〈《北堂书钞》一百五十八。〉
悼亡赋
叹林松之萋萧，慨丘陵之落。临穴洞而兴哀，外物而乖错。
〈同上〉
钓赋
投芳饵于纤丝，洒长纶于平流。
〈《初学记》二十二〉
上表乞归
臣年时衰耄，朝敬永阙，端居都邑，徙增替怠。臣坟墓在晋陵，臣又生长京，恋旧怀远，每增感暮，心息道玄，谬荷朝恩，忝宰此邑，乞相随之官，归终桑梓，微志获申，殒没无恨。
〈
《宋书徐广传》，
永初元年，诏为中散大夫，广上表，许之。
〉
孝武文李太后服议
太皇太后名位允正，体同皇极，理制备尽，情礼弥申。春秋之义，母以子贵，既称夫人，礼服从正。故成风显夫人之号，僖公服三年之丧，子于父之所生，体尊义重。且礼祖不厌孙，固宜遂服无屈，而缘情立制，若嫌明文不存，则疑斯从重，谓应同于为祖母後，齐衰。
〈案，《宋书》本传作齐衰三年服。〉
永安皇后无服，但一举哀，百官亦一。
〈
《晋书礼志》中，又孝武文李皇后传，《宋书徐广传》，又《礼志》二，《通典》八十一，
隆安四年，太皇太后李氏崩，疑所服，尚书左仆射何澄、右仆射王雅、尚书车胤、孔安国祠部郎徐广议，诏可。今据《宋书》编入广集。
〉
若以鲁侯所行失礼者，《左传》不见讥责，而汉代持服，与正嫡无异。殷太常所上服事，于礼中寻求，俱无明文。然仆之所言，专据《春秋》也。
〈《通典》八十一，案此当是徐广问车胤之辞。〉
殷祭议
寻先事，海西公
太和六年
十月，殷祠。孝武皇帝宁康二年十月，殷祠。若依常去前三十月，则应用四月也。于时盖当有故，而迁在冬，但未详其事。
太元元年
十月殷祠，依常三十月，则应用二年四月也。是追计辛未岁十月，未合六十月而再殷。何邵甫注《公羊传》云，
从先君来，积数为限。自僖八年至文二年，知为
祭如此，履端居始，承源成流，领会之节，远因宗本也。昔年有故推迁，非其常度，宁康、太元前事可依。虽年有旷近之异，然追计之理同矣。愚谓从复常次者，以推归正之道也。
〈
《宋书礼志》三，《通典》四十九，义熙二年。
〉
四府君迁主议
四府君尝处庙室之首，歆率土之祭，若霾之幽壤，于情理未必咸尽，谓可迁藏西储，以为远祧，而禘飨永绝也。
〈
《晋书礼志》上，《宋书礼志》三，义熙九年。
〉
献书宋公
风雹变未必为灾，古之圣贤辄惧而修己，所以兴政化而隆德教也。尝忝服事，宿眷未忘，思竭尘露，率诚于习。明公初建义旗，匡复宗社，神武应运，信宿平夷。且恭谦俭约，虚心匪懈，来苏之化，功用若神。顷事故既多，刑德并用，战功殷积，报叙难尽，万机繁凑，固应难速。且小细烦密，群下多惧，又谷帛丰贱，而民情不劝，禁司互设，而劫盗多有，诚由俗弊未易整，而望深未易炳。追思义熙之始，如有不同，何者？好安愿逸，万物之大趣，习旧骇新，凡识所不免。要当俯顺群情，抑扬随俗，则朝野欢泰，具瞻允康矣。言无可采，愿矜其愚款之志。
〈《宋书徐广传》〉
答刘嗣问
刘嗣问徐野人曰：嗣去年十二月，有周惨，欲用六月婚，儿服早已除，大人本无服，便是一家主，想无复异。徐答曰：此议本据祖为孙儿婚，自平吉可得娶妻，不计儿之有惨也。
〈《通典》六十〉
答刘损问
嗣弟损又重问野人曰：诸贤唯云祖尊一家，得为婚主。若便婚，损疑速也。徐答曰：今归重于王父，理无取于迟速。损重问曰：《礼》云嫁女之家，三夜不息烛；娶妇之家，三日不举乐。得不有轻不？又大功之末，可以嫁女，则男不得婚。向家是嫁女，今是兄子婚，男女讵无异邪？徐答曰：秉烛寝乐，居然轻重，故嫁娶殊品。至于今事，理本分涂，唯取归重极尊，而不别异男女也。
〈同上〉
答乐亮问
乐亮问徐广曰：君吊之仪，虽在于《礼》，未审皇子之吊，受吊为当迎送及拜以不？当于庐室坐，当别施位邪？若别施位者，应在何处？即位为应立？应坐？君吊，虽已葬，主人必絻，此礼已废，并未详。既小祥，重服已除，正当即以练冠功衰受吊邪？徐广答曰：皇子之仪，揖而不拜，然犹应以练冠功衰，迎立于产侧，皇子向户揖，揖讫，伏庐室而哭，及皇子前执手时，乃可长跪受之。去出室，还至户，更哭。
〈《通典》八十二〉
答蔡眇之问
蔡眇之问徐野人云：从弟心丧，当除此月，不知犹应设祭者？为应施床为地席邪？其大兄昔在西，知丧晚，心制乃应除腊月。其妹先除，不知便可著彩衣不？徐答曰：禫者，丧事之极也，故于此日设祭而告终。自尔之後，沈哀在心，故谓之心丧。外无节文，故服祭并缺也。晦日唯哭以写哀而已。既各尽其服，从礼而除矣。著彩衣，无所疑。
〈《通典》一百一〉
答刘镇之问
刘镇之问：父尚在，母出嫁亡，今改葬，应有服不？徐广答云：改葬服缌，唯施极重。此既出嫁，未闻儿有服之文。然缘情立礼，令制服奉临，就从重之义，合即心之理，亦当无疑于不允也。
〈《通典》一百二〉
贾统
统，太元中为宁朔州刺史。
上言神马见
晋宁须池县，此月辛亥，有马二匹，出于河上，一白一乌，盘戏相逐河水上，从卯至巳乃没。
〈
《开元占经》一百十八引晋中兴徵祥说，孝武帝
太元十四年
六月，宁朔州刺史贾统上言。
〉