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卷二十二
王劭
〈二〉
舍利感應記別錄
高麗、百濟、新羅三國使者將還，各請一舍利，於本國起塔供養，詔並許之。詔於京師大興善寺起塔，先置舍利于尚書都堂，十二月二日旦發焉。是時天色澄明，氣和風靜，寶輿幡幢，香花音樂，種種供養，彌遍街衢。道俗士女，不知其幾千萬億。服章行位，從容有序。上柱國司空公安德王雄已下，皆步從至寺，設無遮大會禮懺焉。有青雀狎於眾內，或抽佩刀，擲以布施，當人叢而下，都無所傷。
仁壽二年
正月二十三日，復分布五十一州，建立靈塔。令總管、刺史已下，縣尉已上，廢常务七日，请僧行道，教化打刹，施錢十文，一如前式。期用四月八日午時，合國化內，同下舍利，封入石函。所感瑞應者，別錄如左。
恒州表云：舍利詣州，建立靈塔。三月四日到州，即共州府官人巡歷檢行，安置處所。唯治下龍藏寺，堪得起塔。其月十日，度地穿基。至十六日未時，有風從南而來，寺內香氣，殊異無比，道俗官私，並悉共聞。及有老人，姓金名瓚，患鼻不聞香臭，出二十餘年，於時在眾，亦聞香氣，因即鼻差。至四月八日，臨向午時，欲下舍利，光景明淨，天廓無雲，空裡即雨，寶屑天花，狀似金銀碎薄，大小間雜，雰雰散下，猶如雪落。先降塔基石函上，遍墮寺內城治，俱有雜色晃曜，金晶映日。時即將衣承取，復在地拾得。道俗大眾，十萬餘人，並見俱獲。又剎柱東西二處，忽有異氣，其色黃白，初細後粗，如蜂火煙，龍形宛轉，回屈直上，周旋塔頂，游騰清漢，莫測長短，良久乃滅。又有四白鶴，從東北而來，周繞塔上，西南而去。至二十日巳時，築塔基恰成，復雨寶屑天花，收得盛有一升。即遣行參軍王亮於先奉獻皇帝，開花於寶屑內，復得舍利三顆，甚大歡欣。
瀛州表云：掘地欲安舍利石函時，可深六尺許，土裡忽有真紫色光現，須臾遂滅。其土即有黑文，雜間成篆字，書云「轉輪聖王佛塔」，謹表聞知。
黎州表云：掘基安舍利塔，於地下得一瓦，銘曰「千秋萬歲樂未央」。
觀州表云：舍利塔上有五色雲，如車蓋，其日午時現至暮。
魏州表云：所送舍利，數度放光，復有諸病人，或患眼盲或患五內，發顧禮拜，病皆得愈。至四月八日，欲下舍利，午時天忽有一片五色雲，香馥非常，須臾之間，即降金花。至九日旦，復下銀花，遍滿城池。其花大者如榆莢，小者似火精，人人皆得，函盛奉獻。其日復有一黑狗，耽耳白胸，於舍利塔前，舒左股，屈右腳，見人行道，即起行道，見人持齋，亦即持齋，非時與食不食，唯欲得飲淨水，至後日旦起解齋，與粥始吃。且寺內先有數個猛狗，但見一狼狗，無不競來吠齧。若見此狗入寺，悉皆低頭掉尾。當爾之時，看人男夫婦女三十餘萬，盡皆不識此狗，未知從何而來。
泰州表云：欲下舍利時，七日地微動，至八日大動。
兗州表云：敕書分送起塔，以瑕丘縣普樂寺最為清淨，即於其所奉安舍利以去。三月二十五日，謹即經營，以為函蓋。初磨之時，體唯青質，及其功就，變同瑪瑙。五色相雜，紋彩煥然。復於其裡間生白玉，內外通徹，照物如水，表裡洞朗，鑒人等鏡，其送舍利
〈缺〉
。
曹州表云：三月二十九日，舍利於子城上，赤光現。四月五日申時，舍利現雙樹，並有師子現。五日亥時，舍利現金光，長七寸。六日卯時，龍花樹現，下有佛像俱出。六日卯時，漆龕板外光明，狀如金花色。六日申時，漆龕北板上及佛菩薩雙樹等形。六日亥時，舍利精舍裡出黃白花光，長四五寸。八日辰時，漆龕板後雲霧金光等形狀。巳時，漆龕板後娑羅樹蓮華影佛像、眾僧師子等形。午時，塔上五色雲現。午後，漆龕內板上有娑羅雙樹林樓閣等現。九日，漆龕內板上疊石壘基文。申後，漆龕板外大娑羅樹及僧執香爐等形容，金佛像現，似若太子初生，身如黃金色，後有三僧，身著紫黃法服，手捉香爐供養。其香氣與世香不同，每日恒聞。
晉州表云：舍利於塔前放光三度，皆紫光色，眾人盡見。
杞州表云：舍利以三月四日到州。十四日辰時，琉璃瓶裡色白如月，須臾之間，即變為赤色。至四月二日後，變〔作〕紫光，或現青色，瓶內流轉，一來一去，循環不止，道俗瞻仰，咸共歸依，實相容儀，良久乃散。七日午時，形影復出，變動輝煥，於前無異。
徐州表云：舍利二月二十八日至州西一驛宿。其夜陰雨，舍利放光，向州四十五里，其淨道寺僧向北山看光影，從驛所舍利處而來。舍利石函蓋四月五日磨治訖，遂變出仙人二，僧四人，居士一人，麒麟一，師子一，魚二，餘並似山水之狀。
鄧州表云：舍利四月六日石函變作玉及瑪瑙，其石有文，現「正國德」三字，並有仙人麟鳳等出。
安州表云：奏寺安置送舍利，法師浮業。共州官人量度基申時，忽有香氣氛氳，乘空而至，芬芳微妙，世未曾有，道俗咸皆驚愕。隨至處所，香氣遍滿，至五更方始散盡。又至四月八日行道日，滿供設大齋，午時欲下舍利，道俗一萬餘人，法師升高座，手捧舍利，以示大眾，人人悲感，不能自勝。即有赤色從師手內瓶口而出，便二度放光，高一丈。又下石函，忽有白雲團圓如蓋，正當函上，右旋數匝閉訖，還當元出之處消滅。又塔南先有佛閣，當時鎖閉舍利，於其下立道場，遣二防人看守。忽聞閣上有眾人行聲，看閣門仍閉，又復。須臾復聞行聲，即走告寺主，共開閣門上驗看，唯有佛像，自外都無所見。又下舍利訖日到申時，有法師淨梵，頭陀僧淨滔，於舍利塔後臨水巖邊，為諸道俗受菩薩戒。眾人見群魚行隊游水，首皆南出，似欲歸依，多少一萬餘。請二禪師乘船入水，為魚受戒。然水內諸魚，悉回首向船，隨逐循行，如似聽法。
趙州表云：舍利以三月四日到州，臣等於治下文際寺安置起塔。二日治剎行道，舍利於塔所放赤光，從未至申，更見不同，或似像形，或似樓閣，或見白光，乍大乍小，巡繞舍利，繞瓶行道，或隱或顯，或遲或速，官人道俗，莫不親見，驚喜號咽，沸騰寺內。至四日，又放赤光，曜如金色，縱橫一尺餘，紫綠相間，前後三度，良久乃滅。又見一佛像，長二尺餘，坐於蓮花趺坐，又以二菩薩俠侍，長一尺餘，從卯至巳，見諸形相。道俗四部二萬餘人，咸悉瞻仰。
豫州表云：舍利瓶有白光，須臾成五色，游轉瓶內，形相非常。又鑿舍利銘，其石更無異質，鑿至皇帝一字，從上點及豎牽橫畫，隨鑿之處，如刻金所成。
利州表云：舍利三月二十六日夜一更內放光，遍照衙內如月。
明州表云：四月八日下舍利，掘地安石函，乃得一像。
衛州表云：四月三日齋訖，舍利金瓶外，其色紅赤，鮮麗殊常。或行琉璃瓶底，或游瓶側，緣瓶上下，光明外照。比至八日，照灼如初。
洺州表云：舍利三月十一日天降甘澤，十三日乃止。有戒德沙門僧猛，先患腰腳，不堪出行，其日聞舍利欲到，合寺馳走，僧猛自身抱患，不得奉迎，命弟子法藏扶持出戶，回心正念，遂便得起行。出城十里許，親迎舍利。因比瘳降，漸堪得行。
毛州表云：舍利二月二十七日到州，其日即依式安置一切男女，皆發菩提心，競趣歸依。啞者能言，攣
辟之人，悉皆能行。石函乃變如琉璃，內外明徹。四月十二日，天雨金銀花等，表送奉獻。
冀州表云：舍利放光五色，照滿城治。時有一僧，先患目盲，亦得見舍利。復有一人，患腰腳攣
辟十五年，自舍利到州所，是患人禮拜發願，即得行動。
宋州表云：三月四日舍利至州，其所部送城縣市院。先有古井漚由來鹼苦，水色舊赤，全不堪食，其縣民胡子乾，因取水和泥，怪其色白，嘗覺甚甘。四月三日，舍利於塔內放赤色光。六日夜五更，寺內又放白色光。七日辰時，寺內天雨白花，目驗雰雰然，狀如細雪，不落於地。八日午時，欲下舍利入函，天上有白鶴，翔塔基之上。
懷州表云：舍利於州城長壽寺安置。四月五日辰時，有一雄雉飛來函側，心
從容，質羽鮮華，自飛自止，曾無驚畏，河內縣民楊邁特以示道俗六千餘人，莫不同見。敕使沙門靈粲，即與受戒。其雉向師，似如聽法。師云：此雉是野鳥，內法道理，無容籠系。即令送城北太行山放之。舍利塔廂，復有一跡，從塔東南三步而來，直到塔所，不見還縱，復無入處，或闊四寸，或闊三寸，蟠屈逶迤，狀等龍蛇之跡，官人道俗，並悉共見。八日至午時，舍利欲入塔函，遂放光於瓶外，巡迴數匝，暉彩照曜，或上或下，乍隱乍出。
汴州表云：舍利三月二日到州，權置州館。六日夜，大德僧惠徹等，忽聞香氣，有異尋常。至八日，諸僧迎舍利，將向塔所，大德僧僧粲等五人，復聞香氣。去惠福寺門四十餘步，遂放青色光，覆照露帳，大久乃滅。其寺有舍利，在僧房供養。其日杞州人張相仁，於僧房見寺內舍利復放青色光，恰與新至舍利色狀相似。十日復至，見赤色光臨寺佛堂，高五尺。其夜四更，復見青赤雜色光於寺。復有一老母，患腰已來二十餘年，拄杖伏地而行。聞舍利至寺，強來禮拜，於大眾裡，見舍利光，腰即得差，捨杖而行。
洛州表云：舍利三月十六日至州，即於漢王寺內安置。至二十三日，忽降香氣，世未曾有。四月七日夜一更向盡，東風忽起，燈花絕焰，在佛堂東南，神光照燭，復有香風而來，官人道俗等共聞見，於是彌增克念。至八日，臨下舍利，塔側桐樹，枝葉低莖。
幽州表云：三月二十六日於弘業寺安置舍利石函，始磨兩面，以水洗之，明如水鏡，內外相通，紫光焰起，其石斑駁，又類瑪瑙，潤澤炫耀，光似琉璃。至四月一日，起齋行道。至三日亥時，舍利前焚香供養，燈光照庭，眾星夜朗，有素光舒卷，在佛輿之上。至八日，舍利入函，自旦及辰，函石現文，彷彿像有菩薩，光彩粉藻。又似眾仙，其間鳥獸林木諸狀，不惑者眾，實難詳審。其有文理，照顯分明，今畫圖奉進。
許州表云：三月三日初夜於州北境去州九十里，舍利放光，紫赤二色，照曜州城，內外民庶，皆見神光。四月七日在州大廳，舍利出金瓶之外，琉璃瓶內，行道放光。至八日在辨行寺塔所，又放光明。午時，舍利欲入石函，又有五色光彩雲，來臨塔上，雲形如蓋。其日在塔西南一百餘步，依育王造塔本記一枯池，不在四畔，正在池中，可深九尺。忽有甘井自現，其水不可思議。當時道俗看者二萬餘人，同飲齊見。所錄瑞應，奉表奏聞。
荊州，舍利現雲如車蓋，正當塔上，雲間雨花，游揚不落，眾鳥翔塔。
濟州，舍利本一，至彼現二，放光照現，聞異香氣，雲間出音，自然鐘聲，及以贊善，大鳥群飛塔下。
楚州，舍利當行道日，野鹿來聽，鶴游塔上。
莒州，舍利本一，至彼現三，放光映照。掘基地下，忽得銅塔，及啞者能言。
營州，舍利三度放光，白色，舊龜石自然析解，用書石函。
杭州，舍利山間掘基，得自然石窟，容舍利函。
潭州，舍利江鳥迎送。
潞州，舍利至彼，自然泉涌，飲者病愈。
洪州，舍利白項烏引路。
德州，舍利至彼，
辟者能行，大鳥旋塔。
鄭州，舍利放光，幡向內垂。
江州，舍利至彼，行道日，耕人犁得一銅像。
蘭州，舍利掘基地下，得一石像，又小兒撥得二銅像。
慈州，舍利現白雲蓋如飛仙，自然泉涌，飲者病愈。
廉州，未得舍利，別得一舍利放光，佛香爐煙氣，又類蓮華，黃白色，天雨寶屑。
雍州表云：
仁壽二年
五月十二日，京城內勝光寺、大興善寺、法界寺、州公廨裡，及城治街巷，天雨銀屑，大如榆莢，小如《麥夫》等，表送奉獻。仁覺寺五月十二日未時，有風從西南來，如香氣氛氳，沙門及經生道俗等，並悉俱聞。當夜雨寶屑天花，芭蕉枝葉，棕櫚莖幹上，人皆拾得，大小如前無異。
仁壽二年
六月五日夜，仁壽宮所慈善寺新佛堂內，靈光映現，形如缽許，從前柱繞梁
伏，眾僧睹見。
仁壽二年
六月五日夜，雨銀屑天花，琵琶葉上，及餘草頭上落地。
仁壽二年
六月八日，諸州送舍利沙門使還宮所，見旨相問慰勞訖。令九日赴慈善寺為慶光齋僧，眾至寺贊誦，旋繞行香，欲食，空裡微零。復雨銀屑天花，舍人崔君德令盛奉獻。京城內勝光寺模得陝州舍利石函，變現瑞像娑羅雙樹等形相者。
仁壽二年
五月二十三日巳後，在寺日日放光，連連相續，緣感即發，不止晝夜。城治道俗，遠來看人，歸依禮拜，闐門塞路，往還如市。遇斯光者，照動群心，悲喜發意。其城內諸寺，外縣諸州，以絹素模將去者，或上舉放光，或在道映照，或至前所，開明現朗，光光色別，隨見不同。
仁壽二年
七月十五日，京城內延興寺灌寫釋迦金銅像丈六。其夜雨寶屑銀花，香氣甚異無比。
陝州，舍利從三月十五日申時，至四月八日戌時，合一十一度見靈瑞，總有二十一事，四度放光，內見華樹，二度五色雲。掘地得鳥，石函變異。八娑羅樹，樹下見水，一臥佛，三菩薩，一神尼。函內見鳥，三枝金華，興雲成輪相，自然幡蓋。函內流出香雲，再放光。舍利在陝州城，三月二十三日夜二更裡，大通寺、善法寺、闡業寺並見光明，唯善法寺所見光內，有兩個華樹，形色分明，久而方滅。其色初赤，尋即變白。後散如水銀，滿屋之內，物皆照徹。舍利在大興國寺，四月二日夜二更裡，靈勝寺見光明洞了，庭前果樹及北坡草木，光照處見其形，塔基下掘〔地〕得鳥。舍利來向大興國寺，三月二十八日卯時，司馬張備、共大都督侯進，檢校築基，掘地已深五尺，有閿鄉縣玉山鄉民杜化雲
下忽出一鳥，青黃色，大如鵪，馴行塔內，安然自處，執之不恐，未及奉送，其鳥致死。今營福事於舍利塔內，獲非常之鳥，既以出處為異，謂合嘉祥。今別畫鳥形，謹附聞奏。五色雲再現。三月十五日申時，舍利到陝州城南三里澗，即有五色雲從東南鬱起，俄爾總成一蓋，即變如紫羅色，舍利入城，方始散滅，當時道俗並見。至二十八日未時，在大興國寺，復有五色雲，從西北東南二處而來，舍利塔上相合，共成一段。時有文林郎韋范、大都督楊旻及官民等，並同觀矚。其雲少時即散者也，兩度出聲。舍利在州，三月二十三日夜，從寶座出聲，如人間打靜聲，至三乃止。後在大興國寺，四月五日酉時，復出一聲，大於前者，道俗並聞。石函內外，四面見佛菩薩神尼娑羅樹光明等。四月七日巳時，欲遣使人送放光等四種瑞表，未發之間，司馬張備、共崤縣令鄭乾意、閿鄉縣丞趙懷坦、大都督侯進、當作人民侯謙等，至舍利塔基內石函所檢校，同見函外東面，石文亂起。其張備等怪異，更向北面。乾意以衫袖拂拭，隨手向上，即見娑羅樹一雙，東西相對，枝葉宛具，作深青色。俄頃道俗奔集，復於西面外以水澆洗，即見兩樹，葉有五色，次南面外。復有兩樹，枝條稍直，其葉色黃白，次東面外。復有兩樹，色青葉長，其四面樹下，並有水文。於此兩樹之間，使人文林郎韋范，初見一鳥仰臥。司馬張備次後看時，其鳥已立。鳥前有金華三枝，鳥形大小毛色，與前掘地得者不異。其鳥須臾向西，南行至佛下停住。函內西南近角，復有一菩薩，坐華台上，面向東。有一立尼，面向西，而向菩薩合掌，相去二寸。西面內復有二菩薩並立，一金色，面向南，一銀色，面向北，相去可有三寸。西唇上有一臥佛，側身，頭向北，面向西。其三菩薩，於石內並放紅紫光，高一尺許，從巳至未，形狀不移，圖畫已後，色漸微滅。道俗觀者，其數不少。此函本是青石，色基黑暗。見瑞之時，變為明白，表裡映徹。周回四面，俱遣人坐，並相照見，無所翳幛。其函內外四面，總見一佛、三菩薩、一尼、一鳥、三枝華、八株樹，今別畫圖狀，謹附聞奏。午時，四方雲起，變成輪相。復有自然幡蓋，及塔上香雲，二度光見。四月八日午時，欲下舍利，於時道俗悲號，四方忽然一時雲起，如煙如霧，漸欲向上。至於日所，即繞日變成一暈，猶如車輪。內別有白雲，團圓翳日，日光漸即微暗，如小盞許，在〔輪〕外周匝次第以雲為輻，其輪及輻，並作紅紫色。至下舍利訖，其雲散滅，日光還即明淨。復於塔院西北牆外，大有自然幡蓋，亦有見幡蓋圍繞舍利者，當時謂有人捉幡供養，至下舍利訖，其幡蓋等忽即不見。於時道俗見者不少。至戌時，司馬張備等見塔上有青雲氣，從塔內而出，其雲甚香，即喚使者文林郎韋范、大興寺僧曇暢入裡就看，備共韋范等並見流光向西北、東南二處流行，須臾即滅。
〈《廣弘明集》十七〉
述佛志
釋氏非管窺所及，率爾妄言之。又引《列禦寇》書，述商太宰問孔子聖人事，又黃帝夢游華胥氏之國。華胥氏之國，在佛神游而已。此之所言，彷彿於佛。石、苻、姚世，經譯遂廣。蓋欲柔伏人心，故多寓言以方便。不知是何神怪浩蕩之甚乎？其說人身心善惡，世事因綠，以慈悲喜舍，常樂我淨。書辯至精，明如日月，非正覺孰能證之？凡在黔首，莫不歸命。達人則慎其身口，修其慧定，平等解脫，究竟菩提。及僻者為之，不能通理，徒務費竭財力，功利煩濁，猶六經皆有所失，未之深也已矣。
〈
《廣弘明集》二引隋王劭《述佛志》，云出《齊書》。案：今所見蕭子顯《齊書》無此篇，《隋志》古史類有王劭《齊志》十卷，蓋道宣所據也。
〉
房彥謙
彥謙字孝沖，清河東武城人，家於齊州，魏東義陽行台景先族曾孫。仕齊，為州主簿。隆化中，進治中。入周，不仕。
開皇七年，授承奉郎，尋遷監察御史，除長葛令。仁壽中，遷鄀州司馬。大業初，去職。尋徵為司州刺史。從征遼東，監扶餘道軍，左遷涇陽令，卒官。至唐，以子玄齡貴，追贈徐州都督、臨淄縣公，謚曰定。
諭張衡書
竊聞賞者所以勸善，刑者所以懲惡，故疏賤之人，有善必賞，尊貴之戚，犯惡必刑。未有罰則避親，賞則遺賤者也。今諸州刺史，受委宰牧，善惡之間，上達本朝，攝憚憲章，不敢怠慢。國家祗承靈命，作民父母，刑賞曲直，升聞於天，夤畏照臨，亦宜謹肅。故文王云：「我其夙夜，畏天之威。」以此而論，雖州國有殊，高下懸邈，然憂民慎法，其理一也。至如并州釁逆，須有甄明。若楊諒實以詔命不通，慮宗社危逼，徵兵聚眾，非為干紀，則當原其本情，議其刑罰，上副聖主友於之意，下曉愚民疑惑之心；若審知內外無虞，嗣後纂統，而好亂樂禍，妄有覬覦，則管、蔡之誅，當在於諒，同惡相濟，無所逃罪，梟懸孥戮，國有常刑。其間乃有情非协同，力不自固，或被擁逼，淪陷凶威，遂使籍沒流移，恐為冤濫。恢恢天網，豈其然乎？罪疑從輕，斯義安在？昔叔向置鬻獄之死，晉國所嘉，釋之斷犯蹕之刑，漢文稱善。羊舌寧不愛弟，廷尉非苟違君，但以執法無私，不容輕重。且聖人大寶，是曰神器，苟非天命，不可妄得。故蚩尤、項籍之驍勇，伊尹、霍光之權勢，李老、孔丘之才智，呂望、孫武之兵術，吳、楚連磐石之據，產、祿承母后之基，不應歷運之兆，終無帝王之位。況乎蕞爾一隅，蜂扇蟻聚，楊諒之愚鄙，群小之凶慝，而欲憑陵畿甸，覬幸非望者哉！開闢以降，書契云及，帝王之跡，可得而詳。自非積德累仁，豐功厚利，孰能道洽幽顯，義感靈祇。是以古之哲王，昧旦丕顯，履冰在念，御朽兢懷。逮叔世驕荒，曾無戒懼，肆於民上，逞嗜奔欲，不可具載，清略陳之。曩者齊、陳二國，並居大位，自謂與天地合德，日月齊明，罔念憂虞，不恤刑政。近臣懷寵，稱善而隱惡，史官曲筆，掩瑕而錄美。是以民庶呼嗟，終閉塞於視聽，公卿虛譽，日敷陳於左右。法網嚴密，刑辟日多，徭役煩興，老幼疲苦。昔鄭有子產，齊有晏嬰，楚有叔敖，晉有士會。凡此小國，尚足名臣，齊、陳之疆，豈無良佐？但以執政壅蔽，懷私徇軀，忘國憂家，外同內忌。設有正直之士，才堪干持，於己非宜，即加擯壓；倘遇諂佞之輩，行多穢匿，於我有益，遽蒙薦舉。以此求賢，何從而至！夫賢材者，非尚膂力，豈繫文華，唯須正身負戴，確乎不動。譬棟之處屋，如骨之在身，所謂棟梁骨鯁之材也。齊、陳不任骨鯁，信近讒諛，天高聽卑，監其淫僻，故總收神器，歸我大隋。向使二國祗敬上玄，惠恤鰥寡，委任方直，斥遠浮華，卑菲為心，惻隱為務，河朔疆富，江湖險隔，各保其業，民不思亂，泰山之固，弗可動也。然而寢臥積薪，宴安鴆毒，遂使禾黍生廟，霧露沾衣，弔影撫心，何嗟及矣！故詩云：「殷之未喪師，克配上帝。宜鑑於殷，駿命不易。」萬機之事，何者不須孰慮哉！伏惟皇帝望云就日，仁孝夙彰，錫社分圭，大成規矩。及總統淮海，盛德日新，當璧之符，遐邇僉屬。贊曆甫爾，寬仁已布，率土蒼生，翹足而喜。并州之亂，變起倉卒，職由楊諒詭惑，誑誤吏民，非有構怨本朝，棄德從賊者也。而有司將帥，稱其願反，非止誣陷良善，亦恐大點皇猷。足下宿當重寄，早預心膂，粵自藩邸，柱石見知。方當書名竹帛，傳芳萬古，稷、契、伊、呂，彼獨何人？既屬明時，須存謇諤，立當世之大誡，作將來之憲範。豈容曲順人主，以愛虧刑，又使脅從之徒，橫貽罪譴？忝蒙眷遇，輒寫微誠，野人愚瞽，不知忌諱。
〈《隋書房彥謙傳》，《北史》三十九〉
劉子翊
子翊，彭城叢亭裡人。仕齊，為殿中將軍。開皇初，除南和丞，累轉秦州司法參軍，入為侍御史。仁壽中，為新豐令。大業中，除大理正，擢授治書侍御史。從幸江都。為丹陽留守，陷於賊，遇害。年七十。
駁劉炫繼母不解官議
《傳》云：「繼母如母，與母同也。」當以配父之尊，居母之位，齊杖之制，皆如親母。又「為人後者，為其父母期」。服期者，自以本生，非殊親之與繼也。父雖自處傍尊之地，於子之情，猶須隆其本重。是以令云：「為人後者，為其父母並解官，申其心喪。父卒母嫁，為父後者雖不服，亦申心喪。其繼母嫁不解官。」此專據嫁生文耳。將知繼母在父之室，則制同親母。若謂非有撫育之恩，同之行路，何服之有乎？服既有之，心喪焉可獨異？三省令旨，其義甚明。今言令許不解，何其甚謬！且後人者為其父母期，未有變隔以親繼，親繼既等，故知心喪不殊。《服問》云：「母出則為繼母之黨服。」豈不以出母族絕，推而遠之，繼母配父，引而親之乎？子思曰：「為也妻，是為白也母。不為也妻，是不為白也母。」定知服以名重，情因父親，所以聖人敦之以孝慈，弘之以名義。是使子以名服，同之親母，繼以義報，等之己生。如謂繼母之來，在子出之後，制有淺深者，考之經傳，未見其文。譬出後之人，所後者初亡，後之者始至，此復可以無撫育之恩而不服重乎？昔長沙人王毖，漢末為上計詣京師，既而吳、魏隔絕，毖於內國更娶，生子昌。毖死後為東平相，始知吳之母亡，便情繫居重，不攝職事。於時議者，不以為非。然則繼母之與前母，於情無別。若要以撫育始生服制，王昌復何足云乎？又晉鎮南將軍羊祜無子，取弟子伊為子。祜薨，伊不服重，祜妻表聞。伊辭曰：「伯生存養已，伊不敢違。然無父命，故還本生。」尚書彭權議：「子之出養，必由父命，無命而出，是為叛子。」於是下詔從之。然則心服之制，不得緣恩而生也。論云：禮者稱情而立文，仗義而設教。「還以此義，諭彼之情。」稱情者，稱如母之情，仗義者，仗為子之義。名義分定，然後能尊父順名，崇禮篤敬。苟以母養之恩始成母子，則恩由彼至，服自己來，則慈母如母，何得待父命？又云：「繼母慈母，本實路人，臨己養己，同之骨肉。」若如斯言，子不由父，縱有恩育，得如母乎？其慈繼雖在三年之下，而居齊期之上，禮有倫例，服以稱情。繼母本以名服，豈藉恩之厚薄也。至於兄弟之子猶子也，私昵之心實殊，禮服之制無二。彼言「以」輕「如」重，自以不同。此謂如重之辭，即同重法，若使輕重不等，何得為「如」？律云「準枉法」者，但準其罪，「以枉法論」者，即同真法。律以弊刑，禮以設教，準者準擬之名，以者即真之稱。「如」「以」二字，義用不殊，禮律兩文，所防是一。將此明彼，足見其義，取譬伐柯，何遠之有。又論云：「取子為後者，將以供承祧廟，奉養己身，不得使宗子歸其故宅，以子道事本父之後妻也。」然本父後妻，因父而得母稱，若如來旨，本父亦可無心喪乎？何直父之後妻。論又云：「禮言舊君，其尊豈復君乎？已去其位，非復純臣，須言「舊」以殊之。別有所重，非復純孝，故言「其」已見之。目以其父之文，是名異也。」此又非通論。何以言之？「其」「舊」訓殊，所用亦別，舊者易新之稱，其者因彼之辭，安得以相類哉？至如《禮》云：「其父析薪，其子不克負荷。」《傳》云：「衛雖小，其君在焉。」若其父而有異，其君復有異乎？斯不然矣，斯不然矣。今炫敢違禮乖令，侮聖干法，使出後之子，無情於本生，名義之分，有虧於風俗。徇飾非於明世，強媒孽於禮經，雖欲揚己露才，不覺言之傷理。
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《隋書劉子翊傳》，時永寧令李公孝四歲喪母，九歲外繼，其後父更別娶後妻，至是而亡。河間劉炫以無撫育之恩，議不解任。子翊駁之云云。事奏，竟從子翊議。
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張公禮
公禮，恆山九門人。仕北齊，開府長兼行參軍。歷周入隋，未詳。
龍藏寺碑
竊以空王之道，離諸名相；大人之法，非有去來。斯故將喻師子，明自在如無畏，取譬金剛，信畢竟而不毀。是知涅槃路遠，解脫源深。隔愛欲之長河，間生死之大海。無船求渡，既似龜毛；無翅願飛，還同兔角。故以五通八解，名教攸生；二諦三乘，法門斯起。檢粗攝細，良資汲引之風；挽滿陷深，雅得修行之致。若論乾闥之城皆妄，芭蕉之樹盡空，應化詎真，權假寧實，釋迦文非說之，須菩提豈證果之人？然則習因之指安歸，求道之趣奚向？如幻如夢，誰其受苦；如影如響，誰其得福。是故維摩詰具諸佛智，燈之坐斯來；舍利弗盡其神通，天女之花不去。故知業行有優劣，福報有輕重。若至凡夫之聖人，天堂之與地獄，詳其是非得失，安可同日而論哉？往者四魔毀聖，六師謗法，拔髮翹足，變象吞麻，李園之內，結其惡黨，竹林之下，亡其善聚。護戒比丘，翻同雹草。持律，等霜蓮。慧殿仙宮，寂寥安在？珠台銀閣，荒涼無處。離離綴彩，寧勞周客；含含奏曲，詎假殷人。我大隋乘御金輪，冕旒玉藻，上應帝命，下順民心，飛行而建鴻名，揖讓而升大寶。匪結農軒之陣，誰侚湯武之師？稱臣妾者遍於十方，弗遇蚩尤之亂；執玉帛者盡於萬國，無陷防風之禍。斯乃天啟至聖，大造區域，垂衣化俗，負扆字民。昧旦紫宮，終朝青殿。道高羲燧，德盛虞唐。五福咸臻，眾賡畢集。低茆出月，搖萐含風。沉璧觀書，龍負握河之紀；功成治定，神奉益地之圖。於是東暨西漸，南徂北邁，隆禮言洽，至樂云和。感天地而動鬼神，辯尊卑而明貴賤。而尚勞己亡倦，求衣靡息。豈非攸攸黔首，垢障未除；擾擾蒼生，蓋纏仍擁。所以金編寶字，玉牒綸言，滿封盈函，雲飛雨散。慈愛之旨，形於翰墨；哀殷之情，發於衿抱。日月所照，咸賴陶甄；陰陽所生，皆蒙鞠養。故能津濟率土，救護溥天；協獎群迷，扶導聾瞽。澍茲法雨，使潤道牙。燒此戒香，令薰佛慧。修第壹之果，建最勝之幢；拯既滅之文，匡以墜之典。忍辱之鎧，滿於清都；微妙之臺，充于赤縣。豈直道安、羅什，有寄弘通。故亦迦葉、目連，聖僧斯在。龍藏寺者，其地蓋近于燕南，昔伯珪取其謠言水毋恤往而得寶，窺代常山。世祖南旋，至高邑而踐祚；靈王北出，登望臺而臨海。青山斂霧，綠水揚波。路款晉而適秦，途通而指衛。之落，矩步非遙；平原之樓，規行非遠。尋派避世，彼亦河人。幽閒博敞，良為福地。太師、上柱國、大威公之世子，使持節、左武衛將軍、上開府儀同三司、恆州諸軍事、恆州刺史、鄂國公、金城王孝亻零，世業重於金、張，器識逾於許、郭，軍府號為飛將，朝廷稱為虎臣，領袖諸，冠冕群俊，探賾索隱，應變知機，著義尚訓御之勤，立勳功事勞之績，廊廟推其偉器，柱石捐其大材。自馳傳蒞蕃，建旟作牧，招懷逸，蠲復逃亡。遠視廣聽，賈琮之案冀部；賞善戮惡，徐邈之處涼州。異軫齊奔，古今一致。下車未幾，善政斯歸。瞻彼伽藍，事草創。奉敕勸獎，州內士庶，壹萬人等，共廣福田。公爰啟至誠，虔心徙石。施逾奉蓋，檀等布金。竭黑水之銅，罄赤岸之玉，結琉璃之寶，飾纓絡之珍臺。於是靈剎霞舒，寶坊雲構。崢嶸醪葛，穹隆譎詭。九重壹柱之殿，三休七寶之宮，雕梁刻桷之奇，圖雲畫藻之異。白銀成地，有類悉覺之談；黃金鏤楯，非關句踐之獻。其內閑房靜室，陰牖陽窗，圓井垂蓮，方疏度日。曜明璫於朱戶，殖芳卉於紫墀。地映金沙，似遊安養之國；隱天樹，疑入歡喜之園。夜漏將竭，聽鳴鐘於寺內；曉相既分，見承露於雲表。不求床坐，來會之眾何憂；然飲食，持鉢之侶奚念。粵以
開皇六年，歲次鶉火，莊嚴粗就，庶使皇隋寶祚，與天長而地久，種覺花臺，將神護而鬼衛，乃為詞曰：
多羅祕藏，毗厄覺道，斯之不滅，憑於大造。誰薰種智，誰壞煩惱，猗歟我皇，實弘三寶。慧燈翻照，法炬還明。菩提果殖，救護心生。香樓並構，貝塔俱營。充遍世界，彌滿國城。憬彼大林，當塗向術。於穆州後，仁風遐拂。金粟施僧，珠纓奉佛。結瑤葺宇，構瓊起室。鳳概日，虹梁入雲；電飛窗戶，雷驚橑棼。綺籠金鏤，縹壁椒薰。綈錦亂色，丹素成文。彷彿雪宮，依稀月殿。明室結幌，幽堂啟扇。臥席未窺，跧龍誰見。帶風蕭瑟，含煙蔥蒨。西臨天井，北拒吾臺。川谷苞異，山林育材。蘇秦說反，樂毅歸來。鄒魯愧俗，汝潁慚能。惟此大城，瑰異所踐。疏鐘向度，層磐露泫。八聖四禪，五通七辯。戒香恆馥，法輪常轉。
開皇六年
十二月五日題寫，齊開府長、兼行參軍九門張公禮之。
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碑舊拓