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開、寶諸賢，七律以王右丞、李東川為正宗。右丞之精深華妙，東川之清麗典則，皆非他人所及。然門徑始開，尙未極其變也。至大歷十才子，對偶始參以活句，盡變化錯綜之妙。如盧綸「家在夢中何日到，春來江上幾人還。」劉長卿「漢文有道恩猶薄，湘水無情弔豈知。」劉禹錫「懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。」白居易「曾犯龍鱗容不死，欲騎鶴背覓長生。」開後人多少法門。即以七律論，究當以此種為法，不必高談崔顥之《黃鶴樓》、李白之《鳳皇臺》及杜甫之《秋興》《詠懷古迹》諸什也。若許渾、趙嘏而後，則又惟講琢句，不復有此風格矣。
七律至唐末造，惟羅昭諫最感慨蒼凉，沈鬱頓挫，實可以遠紹浣花，近儷玉溪。蓋由其人品之高，見地之卓，迥非他人所及。次則韓致光之沈麗，司空表聖之超脫，眞有念念不忘君國之思。孰云吟詠不以性情為主哉！若吳子華之悲壯，韋端己之凄艷，則又其次也。
皮、陸詩，能寫景物而無性情，又在唐彥謙、崔塗、李山甫諸人之下。
韋端己《秦中吟》諸樂府，學白樂天而未到。《聞再幸梁洋》、《過揚州謁蔣帝廟》諸篇，學李義山、温方城而未到。然亦唐末一巨手也。
王建、張籍，以樂府名，然七律亦有人所不能及處。建之《贈閻少保》云：「問事愛知天寶日，識人皆在武皇前，」《華清宮感舊》云：「輦前月照羅衣淚，馬上風吹蠟炬灰。」籍之《贈梅處士》云：「講易自傳新注義，題詩不署舊官名。」《寒食內宴》云：「瑞煙深處開三殿，春雨微時引百官。」皆莊雅可誦。
《圖經》：「馮夷，華陰潼關里人也。服食成水仙，為河伯。」今考王充《論衡》：「夏桀無道，費昌問馮夷」云云。是馮夷尙屬夏末時人。然《山海經》已有「馮夷之都」，則與夏時馮夷又屬兩人。地書又云：「河伯馮夷者，本呂公子之妻。」是河伯又屬女子。三人皆名馮夷，皆為水仙，又皆作河伯，可異也。（馮冰同音。）同年秦觀察維岳，壯歲悼亡，即不置姬侍。雖官鹽莢，自奉一如諸生。詩不多作，然蹊徑迥殊，語語超脫，五言如《泊舟江岸》云：「江渚魚爭釣，衡陽雁正回。」七言如《黃岡即事》云：「新茶雀舌關心久，舊牘蠅頭信手鈔。」他若《勘災展賑》諸作，則又仁人之言，語語自肺腑流出者矣。
昌黎詩有奇而太過者，如《此日足可惜》一篇內「甲午憩時門，臨泉窺鬥龍」，豈此時時門復有龍鬬耶？若僅用舊事，則「窺」字易作「思」字或「憶」字為得。
皇甫持正不長於詩，故評詩亦未甚确。即如元次山詩文，皆別成片段，而持正乃云：「次山有文章，可惋只在碎。」余頗不為然。下云「長於指敍」，始得次山梗槪。蓋持正究長於評文，不長於論詩耳。
孟東野詩，篇篇皆似古樂府，不僅《遊子吟》、《送韓愈從軍》諸首已也。即如「良人昨日去，明月又不圓」，魏晉後即無此等言語。他若昌黎《南山》詩，可云奇警極矣，而東野以二語敵之曰：「南山塞天地，日月石上生。」宜昌黎之一生低首也。次則「上天下天水，出地入地舟。」造語亦非他人所能到。高常侍之於杜浣花，賀秘監之於李謫仙，張水部之於韓昌黎，始可謂之詩文知己。即如水部《祭韓公》詩云：「獨得雄直氣，發為古文章」。亦惟此二語，可該括韓公詩文。外若白太傅何嘗不傾倒昌黎，然僅云「戶大嫌甜酒，才高厭小詩」而已。蓋韓、白詩派不同，故所言只如此而已。
李樊南之知杜舍人，亦非他人所及。所云「惟其有之，是以似之」也。
謫仙獨到之處，工部不能道隻字，謫仙之於工部亦然。退之獨到之處，白傅不能道隻字，退之之於白傅亦然。所謂可一不可兩也。外若沈之與宋，高之與岑，王之與孟，韋之與柳，温之與李，張、王之樂府，皮、陸之聯吟，措詞命意不同，而體格幷同，所謂笙磬同音也。唐初之四傑，大歷之十子亦然。欲於李、杜、韓、白之外求獨到，則次山之在天寶，昌谷之在元和，寥寥數子而已。詩文幷可獨到，則昌黎而外，惟杜牧之一人。
又有似同而實異者：燕、許幷名，而燕之詩勝於許；韋、柳幷名，而韋之文不如柳；温、李幷名，而李之駢體文常勝於温。此又同中之異也。詩與駢體文俱工，則燕公而外，唯王、楊、盧、駱及義山五人。
杜工部、盧玉川諸人，工詩而不工文。皇甫持正、孫可之諸人，工文而不工詩。
元和、長慶以來詩人如白太傅、杜舍人，皆有節槩，非同時輩流所及。其寄情深色亦同。余昨有《題琵琶亭》二絶云：「兒女英雄事總空，當時一樣淚珠紅。琵琶亭上無聲泣，便與唐衢哭不同。」其二云：「江州司馬宦中唐，誰似分司御史狂？同是才人感淪落，樊川亦賦杜秋娘。」武元衡、沈詢皆死於非命，未死前一日，皆為五言斷句，遂皆作詩讖。詢詩云：「莫打南來雁，從他向北飛。打時雙打取，莫遣兩分離。」果夫婦幷命。元衡詩云：「夜久喧暫息，池臺惟月明。無因駐清景，日出事還生。」果日未出而先隕。又何其奇也。較潘岳《寄石崇》詩「投分寄石友，白首同所歸」，其驗尙在數年以後者，不為異矣。
汪文學璨，旌德人，隨父賈於泰州，遂寄居焉。雖賈而工詩。其弟秀才璸，受業於余，璨時以所作託璸寄質，余心賞之。惜年未三十而卒，臨終屬其弟乞余為作詩序，余憐而許之。猶憶其《寄婦》詩云：「不知何處秋砧急，錯認山妻搗藥聲。」《春閨》云：「陌上小桃紅不了，可能開到壻歸時。」蓋工於言情者。余序中以唐李觀為比，李翺所云：「觀之文如此，官止於太子校書，年止於二十九。」今璨功名止於上舍，生年亦止二十九，均可云才人命薄矣。弟璸亦能詩，其《寒食訪余里第》有句云：「寒食連番雨，桃花到處村。」高侍郎啓，以宮詞「小犬隔花空吠影，夜深宮禁有誰來」二語賈禍，至於殺身。不知迪詩實有所承，語意非創自啓也。唐王涯《宮詞》三十首之一云：「白雪猧兒拂地行，慣眠紅毯不曾驚。深宮更有何人到？只曉金階吠晚螢。」詞意與迪詩略同，但較迪詩稍蘊藉耳。
隋文帝獨孤皇后，以高熲呼之為「一婦人」，遂銜恨刺骨。然唐太宗后長孫氏，亦開國皇后也，其病中論太子，即自稱「一婦人」。何度量之相越，一至此也？卒之隋一傳而亡，唐延祚至四百年，亦未始不由於閫德矣。
古人小葬，必先作買地券，或鐫於瓦石，或書作鐵券。蓋俗例如此。又必高估其値，多至千百萬。又必以天地日月為證，殊為可笑。然此風自漢、晉時已有之。明嘉靖中，山陰縣民於本縣十七都地墾得晉太康五年瓦莂云：「大男楊紹，從土公買冢地一邱，東極闞澤，西極南幐，南極北背，北極於湖。直錢四百萬，即日交畢。日月為質，四時為任。太康九年九月廿九日，對共破莂，民有私約如律令。」後閲元遺山《續夷堅誌》，載曲陽縣燕川靑陽壩有人起墓，得鐵券刻金字云：「勅葬忠臣王處存，賜錢九萬九千九百九十九貫九百九十九文。」事在唐哀宗時。則唐五代時土風尙然。其錢數必如此者，蓋不欲滿十萬，或當時俗例然耳。不知此例自何代始止？然今人於墓前列界石，書四至，尙本於此。余為山陰童鈺題《楊紹買地莂歌》，在集中。
今人言一日十二時，若古人止有十時，《左傳》昭五年：「卜楚邱，曰：日之數十，故有十時」是也。今人推祿命者言八字，若宋以前只有六字。蓋第用年月日，不取時也。
《寧國府圖經》：「涇縣西五里，有淳於棼故居。」云棼「南齊明帝時為相國，嘗舍宅為寺」云云。《名勝誌》「棼又作髡」，益非。今考唐李公佐《南柯記》云：「東平淳於棼，吳楚遊俠之士。嗜酒使氣，不守細行。累巨産，養豪客。曾以武藝補淮南軍裨將，因酒忤帥，斥逐家居廣陵郡東十里。」當即其人。下云「貞元七年九月，因沈醉致疾」云云。無論公佐此傳皆屬寓言，即實有其人，亦唐中葉人，非南齊也。又云官相國，豈幻夢中位居臺輔，即信以為實耶？《圖經》及方誌蓋又因公佐所言而附會之，地理家遂采為名勝古迹，誤之誤矣。
又涇縣名宦，於三國吳時首列陳焦，云生有善政，死即畱葬桃花潭側，宣德中《縣誌》幷載焦葬後七日，穿土化為小兒，坐於墓上，久乃不見云云。皆因《吳誌孫林傳》於永安四年載安吳民陳焦死埋之六日，更生，穿土中出。《太平廣記再生部》引《五行誌》亦同。二《誌》幷云安吳民，則非涇縣宰可知。方誌之誣妄如此。而人輒信之，幷列於祀典，何也？
詩雖小道，然實足以覘國家氣運之衰旺。即如五代晉時馮道奉使契丹，高祖宴之於禁中，及使回，道賦詩云：「殿上一杯天子泣，門前雙節國人嗟。」蓋是時燕雲十六州已割屬契丹，國勢奄奄，如日之垂暮，故雖宰相作詩，而氣象衰颯如此。至宋則不然，太祖太宗之世，宇內漸已削平，景物熙熙，已若日之初煦，故李昉《禁林春直》詩云：「一院有花春晝永，八方無事詔書稀。」又《昌陵挽詩》云：「奠玉五回朝上帝，御樓三度納降王。」何等氣象！蓋同一宰相也，而吐屬不同如此。孰謂詩不隨氣運轉移乎？
謝靈運《山居賦》，李德裕《平泉草木記》，其川壑之美卉木之奇，可云極一時之盛矣。然轉眼已不能有，尙不如申屠因樹之屋、泉明種柳之方，轉得長子孫永年代也。蓋勝地園林，亦如名人書畫，過眼雲煙，未有百年不易主者。是知一賦一記，雖擅美古今，究與昭陵之以法書殉葬、元章之欲抱古帖自沈者，同一不達矣。