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序
《易傳》
宋王景山開祖《
儒志編
》曰：「或曰易繫辭果非聖人之言乎？」曰：「其原出於孔子而後相傳於易師。其來也遠，其傳也久，其間失墜而增加者，不能無也。」又歐陽永叔有《
易童子問
》三卷，其上下卷專言繫辭、文言、說卦，而下皆非聖人之作。其書具在文集，茲不詳。又陳直齋振孫《
書錄題解
》曰：「趙汝談南溏《易說》三卷，專辨十翼，非夫子作。」今此書無傳，予別有《
易傳通論
》茲亦不詳。
《子夏易傳》
《
漢志
》無，《隋志》始有《
子夏易
》二卷。崇文總目曰：「此書篇第略依王弼式，決非子夏之文。又其言近而不篤，然學者尚異，頗傳習之。」晁子止公武《讀書志》曰：「景迂云張弧僞作。」陳直齋曰：「隋唐時久殘缺，宋安得有十卷？」陸氏釋文所引隋《子夏易》，今本皆無之，豈直非漢世書併非隋唐之書矣。恆按胡元瑞《筆叢》曰：「《子夏易》載通考者，今亦不傳，今崑山徐氏新刊有之，胡蓋木見云。」《關朗易傳》
陳直齋曰：「唐趙蕤注。」然《
隋志
》《
唐志
》皆不載。或云阮逸僞作，恆案文中子阮逸所注，人疑即其僞造。關朗稱：「元，魏孝文時人，王通祖同州刺史彥師事之。嘗爲彥筮，得夬之革，決百年中達人出，修洙泗之教。歷數周、齊、陳、隋，事無不懸合，蓋寓意於通也。」如此牽合證佐，故人知易傳亦逸僞造也。
《麻衣正易心法》
出於宋，稱麻衣道者以授陳希夷。朱仲晦曰：「此事辭意凡近，不類一二百年文字，且多無理妄談。」守南康時，有前湘陰主簿戴師愈求謁，即及麻衣易，因復抈之，宛然此此老所作案。此乃朱所親見，其說固無自疑。
《焦氏易林》
顧寧人《
日知錄
》曰：「《易林》疑是東漢人以後人撰。」延壽在昭宣之世，其時左氏未立學官，今《易林》引左氏語甚多，又往往用《
漢書
》中事，如云彭離既東遷之上庸事，在武帝元鼎元年，曰：「長城既立，四夷賓服，交和結好，昭君是福。」事在元帝，竟稱元年。曰：「火入井口，楊芒生，角犯厯，天門窺，用太微，登上玉牀。」似用李尋傳語。曰：「新作初陵，踰陷難登。」似用成帝起昌陵事。又曰：「劉季發怒，命滅子嬰。又大蛇當路，使季畏懼。」則又非漢人所宜宣也。
《易乾鑿度》
此緯書僞託孔子作案。緯書自隋末禁絕，宋世猶傳七緯，今傳者僅《乾鑿度》而已。然亦宋人掇捨類書而成，非本書也。晁子止曰：『崇文書目無元祐，田氏書目始載。』當是國朝人爲之。使真者尚存猶不足信，況此又非其真也。恆又案後，人以《
乾坤鑿度
》二卷合之爲一書，然實二書也。合之者又稱黃帝撰，並無稽。
《古文尚書》
《古文尚書》二十五篇，併孔安國傳，出于梅𧷤上之朝，僞稱孔壁所出，安國爲傳。予別有通論十卷，茲不更詳。
《尚書漢孔氏傳》
說見上。
《古三墳書》