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書籍總目
史志藝文者，漢、隋、唐、宋而已。目錄則創于劉歆七略，而班固六略、王儉七志、阮孝緒七錄、許善心七林因之。荀朂分爲四部，而李充四部、任昉五部因之。唐之四庫、宋之六閣，則仿隋書。今考歷代卷軸之富，莫若隋，而兵火之厄，有甚於秦者矣。
西漢三萬三千九十卷，藏於蘭臺麒麟天祿之閣，石渠石室延閣廣內之府，盡於王莽之末。
東漢萬三千二百六十九卷，藏於東觀仁壽閣，盡於董卓移都。
晉二萬九千九百四十五卷，藏於祕書中外三閣，盡於惠懷之亂。
東晉祕閣三千一十四卷，孝武時三萬六千卷。
宋六萬四千五百八十二卷，藏於總明觀。
齊萬八千一十卷，藏於學士舘，盡於末年兵火。
梁二萬三千一百六卷，藏於文德殿華林園。江陵七萬餘卷，盡於元帝自焚。
北齊三萬餘卷，藏於仁壽文林。
後周萬五千卷，藏於虎門麟趾。
隋十萬三千二百七十八卷，藏於修文觀文殿，盡於砥柱舟覆。
唐四庫八萬九千卷，藏於集賢院，盡於安祿山。十二庫七萬餘卷，盡於黃巢。
宋三舘祕閣三萬六千二百八十卷，盡於祥符之火。崇文院三萬六百六十九卷，別藏於龍圖閣、太清樓，盡於靖康之變。中興四萬四千四百八十六卷，盡於紹定之災。蓋秦火之後，大厄凡十有一，而江都一厄不與焉。
明祕閣散於正德中，內庫散於萬曆末，是又一厄也。
周易
伏羲始畫八卦，因而重之，爲六十四。及乎三代，是爲三易。夏曰《連山》殷曰《歸藏》，周文王作卦辭，謂之《周易》。周公作爻辭，孔子爲彖辭、象辭、繫辭、文言、序卦、說卦、雜卦，謂之十翼。及秦焚書，《周易》獨以卜筮得存，唯失說卦三篇。宣帝時，河內女子發老屋得之。
漢初言易者有田何，卦、象、爻、彖，與文言、說卦等，離爲十二篇，而說者自爲章句，易之本經也。
又有焦贛之易，第述陰陽災異之言，不類聖人之經。
民間又有費直之易，專以彖、象、文言解釋上下經。
田氏最盛，費氏初微，至後漢時，陳元、鄭眾皆學費氏，馬融又爲其傳以授鄭玄，玄作易註，荀爽又作易傳，魏代王肅、王弼並爲之註，自是費氏大興。而田何遂息。
自晉之後，弼學獨行，至唐孔穎達等，又爲之正義，而古十二篇之易竟亡其本。按彖象附於卦末者，自費氏始，鄭玄、王弼又分附卦爻之下，增入乾坤文言，始加『彖曰』、『象曰』、『文言曰』以別於經。以繫辭以後，自如其舊，歷代因之，是爲今易。釐爲分卷，東萊呂祖謙乃定爲經二卷、傳十卷，是爲古易。朱晦菴本義從之，然程傳本義既已並行，而諸家定本又各不同。永樂中，胡廣等輯大全，定從程傳元本，而本義仍以類從。其繫辭以下，程傳既闕，則一從本義所定章次云。履按六經皆出於漢，他書多散逸，而易獨完，蓋未經秦火，惟有周易，其爲孔氏之舊，無復可疑。中間雖爲諸儒所亂，不過離合經傳耳。而歐陽修獨不信文言，何哉？因元者四語，先見於《左傳》穆姜，故謂文言非孔子作。不知《左傳》本後人之書，穆姜所引者乃左氏附會填入者也，彼老婦豈能作此微言？顧以後來之竊捨而疑聖人之言，可乎？陸象山、楊慈湖亦疑繫辭，至今郝楚望、何玄子諸公且信後天圖而不信先天圖，不必矣。
尚書
孔安國《尚書序》曰：『先君孔子討論墳典，斷自唐虞，以下訖於周』謨訓誥誓命之文，凡百篇，三千之徒並受其義。及秦焚書坑儒，我先人用藏其家書於屋壁。漢興，濟南伏生年過九十，失其本經，口以傳授，裁二十餘篇，以其上古之書，謂之尚書。百篇之義，世莫得聞。
至魯共王壞孔子舊宅，於壁中得先人所藏古文，虞、夏、商、周之書及傳、《論語》《孝經》皆蝌蚪文字，悉已孔氏。蝌蚪書廢已久，時人無能知者，以所聞伏生之書考論文義，定其可知者，爲隸古字，復以竹簡寫之，增多伏生二十五篇。伏生又以舜典合於堯典、益稷合於臯陶謨，盤庚三篇合爲一，康王之誥合於顧命。復出此篇並序，凡五十九篇，其餘錯亂摩滅，弗可復知。悉上送官，藏之書府。遂承詔爲五十九篇作傳，書序。序所以爲作者之意，故引之各冠其篇首，定五十八篇。
隋《經籍志》曰：『伏生作《尚書》傳四十一篇，以授張生，張生授歐陽生，傳至僧孫高，謂之尚書歐陽之學。又有夏侯都尉受業於張生，兩傳族子勝，爲大夏侯之學。勝傳子建，爲小夏侯之學。故有歐陽、大、小夏侯三家並立。』訖漢東京，相傳不絕，而歐陽最盛。
孔安國傳則私傳於都尉朝，朝授庸生，謂之尚書古文之學，而未得立。後漢杜林傳，古文尚書，夏逵爲之作訓，馬融作傳，鄭玄亦爲之註。然其所傳唯二十九篇，又雜以今文，非也舊本，自餘絕無師說。晉世祕府所存，有古文尚書經文，今無有傳者。及永嘉之亂，歐陽、大小夏侯尚書並亡，伏生之傳，唯劉向父子所著五行傳是其本法，而又多乖戾。至東晉梅頤，始得安國之傳，奏之，時又闕舜典一篇