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文人寫真
王右丞畫《孟襄陽吟詩圖》，至今流傳，以為佳話，不知宣和所藏，又有厲歸真所畫《常建冒雪入京圖》。當時文人高士為世艷慕如此。梁溪嚴中允蓀友（繩孫）以布衣遊京師，見先兄西樵洎余，遂欣然為之寫真，亦古人之亞也。
歷代正氣
孟子雲：「其為氣也，至大至剛。」吾於漢末得二人焉，曰孔北海融、關壯繆羽；於唐得二人焉，曰宋文貞璟、顏忠烈真卿；於宋得三人焉，曰韓忠獻琦、範文正仲淹、蘇文忠軾；於明得一人焉，曰王端毅恕。
封禪巡狩
曹頌嘉（禾）在翰林疏請封禪，王嶽生（承祖）為給事中，疏駁之，而請舉巡狩。二者皆著於《白虎通》，未識兩說孰為是非也。
唐九經
唐九經，字行一，浙之山陰人，崇禎癸未進士，性好諂。裏人有官學士者，其封君家居，唐日往造焉。或嘲以詩雲：「九經第一不修身，只為年來敬大臣。」久之，學士歿，而裏中有以監司家居者，唐又日造之。或問之：「唐近日何為？」應曰：「近日不敬大臣矣，體群臣矣。」聞者皆大笑絕倒。監司後官至尚書，而唐已前歿，不及見。
沈夫婦
吳江沈君庸自征作《霸亭秋》、《鞭歌妓》二劇，瀏漓悲壯，其才不在徐文長下。乃其妻張亦才女也，常有《寄外》詞雲：「漠漠輕陰籠竹院。細雨無情，淚濕霜華面。試問寸腸何樣斷。殘紅碎綠西風片。萬轉相思才夜半。又聽樓頭，叫過傷心雁。不恨天涯人去遠。三生緣薄吹簫伴。」（張名倩倩。）陰符經墨跡
米南宮寫《陰符經》墨跡，細行書，結構精密，神韻溢於楮墨，大似褚河南，與世所傳刻米書迥別。卷首有黃帝像，兩童子捧劍印侍，前有一鼎。亦名筆也。經後有元章書與劉巨濟倡和《龍真行》二篇，字尤佳。自題雲：「秘府右軍書一卷，有一龍形真字印，故作。米芾。」二詩甚奇偉，不具錄。米又書後雲：「芾自命此書為跋尾，書惟題於家，真跡後不寫以遺人。」又雲：「樞密太尉論書法奧，前篇有『天真難力至』語，後篇知劉侯收書自芾始，故寫獻。」《陰符經》後題「甲申初夏廿日，南山米老學書課。」又堅白老人跋「《米氏小錄》」雲雲，不知是何許人。此帖昔在京師見之，今不知歸誰氏矣。
韋臯造兵器
唐韋臯在西川造兵器，皆有「定秦」字。朝廷疑其跋扈，按問之，雲是工人名字。然《刀劍錄》雲：「秦始皇三年，歲次丁巳，采北祗銅鑄二劍，銘曰『字秦』。」於古已先有之矣。
王喬
世言葉令王喬與仙人王子喬本是兩人，而應劭《風俗通義辯葉令》一條，引周靈王太子與師曠事，則是三人混而一之矣。按《後漢書》，王喬載《方術傳》，傳末雲：「或雲即古仙人王子喬也。」而劉向《列仙傳》以為即靈王太子，劭之說本此。《列仙傳》多誕謾不經，如載范蠡，而雲事周師太公望，其可笑如此。後來《真誥》、《真靈位業圖》諸書之濫觴也。
太山石敢當
齊魯之俗，多於村落巷口立石，刻「太山石敢當」五字，雲能暮夜至人家醫病。北人謂醫士為大夫，因又名之曰「石大夫」。按：「石敢當」三字，出《急就篇》，師古註但雲「所當無敵」。石賢士祠，本汝南田間一石人，有嫗遺餌一片於其下，民遂訛言能治病，是兩事而訛為一也。「太山」二字，義亦難解，或以劭為太山太守而轉訛耳。
蕎麥花入詩
稻花、豆花，《麥秀》、《黍離》皆以入《詩》。蕎麥為五谷最下之品，而其花殊嬌艷。唐人詩雲：「日落鴉飛懂，滿庭蕎麥花。」蕎麥自田野間物，詎可植之庭中？此敏邊華泉「庭中何所有，有萱復有芋」尤可議。白樂天詩：「自起開門望野田，月明蕎麥花如雪。」差不謬耳。
直言無隱
《顏氏家訓》雲：「江南文制，欲人彈射，遇有所累，隨即改之。山東風俗，不通擊難，吾初入鄴，遂嘗以此忤人，至今為悔。」余謂此亦存乎其人耳，不關南北也。氽夙昔於朋輩詩文就質，凡佳惡必直言無隱，故翰林侍讀施愚山先生嘗曰：「吾交遊滿天下，直諒多聞唯王先生耳。」故刑部尚書魏環溪先生，每有所作，必屬余指其瑕，即欣然改定。嘗有《謝
》雲：「於論文較藝之中，見吾心不欺之學。」又語其子宮諭（學誠）曰：『吾在京師三十余年，惟心折一阮亭耳。」故翰林檢討唐先生濟武亦然。晚年有京師官以詩相質，余為指摘竄改，不少隱，後遇之，頗有慍色。余始知古道不可盡行也，悔之。此事不獨顏氏，唐劉夢得與牛僧孺亦有然矣。勿襲形模顏之推標舉王籍「蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽」，以為自《小雅》「蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌」得來，此神契語也。學古人勿襲形模，正當尋其文外獨絕處。猶豫猶豫，顏介所釋甚詳，今錄之：「屍子曰：『犬五尺為猶。』《說文》曰：『隴西謂犬子為猶。』或以《爾雅》曰：『猶如麂，善登木，聞人聲，則豫緣木上下也。子賤子賤，羲之後。單父東門有子賤碑，雲濟南伏生即子賤之後。寫真寫真一技，古稱顧虎頭。此藝雖精，終不能與山水、竹石、花鳥、龍魚等埒。近日如曾鯨、謝彬輩，以此擅名，吾見其晚年筆墨亦草草耳。近有鴻臚序班禹之鼎，名重輦下，曾為余作《放鷴》、《荷》、《雪溪》、《詩思》數圖，時有利鈍。顏氏稱：「武烈太子偏能寫真，坐上賓客，隨宜點染，即成數人，以問童孺，皆知姓名。蕭賁、劉靈、劉孝先，並文學已外，復佳此法。又有西朝中書舍人吳郡顧庭、平氏縣令彭城劉嶽。」昔王右丞、趙承旨並擅此長，不以為諱，然今之名世，亦罕覯矣。顧大申顧大申，本名鏞，字震雉，號見山，善丹青，尤工設色。為詩精深華妙，兼有寄托，在松江派中大樽之下，諸人之上。嘗刻《詩》三百篇及《楚詞》、《選》詩為一書，名曰《詩原》。康熙己酉，以工部郎中奉使榷贛關，作畫別余，自後不復相見。畢九歌畢九歌，字調虞，吾邑大司空亨之裔。能詩，今僅傳其一絕雲：「芍藥花殘布谷啼，雞閑犬臥閉疏籬。老農荷鍤歸來晚，共說南山雨一犁。」陳其年昔人雲：「一人知己，可以不憾。」乃亦有偃蹇於生前而振耀於身後者。故友陽羨陳其年（維崧），諸生時老於場屋，厥後小試，亦多不利。己未博學宏辭之舉，以詩賦入翰林為檢討，不數年，病卒京師。及歿，而其鄉人蔣京少（景祁）刻其遺集，無只字軼失，皖人程叔才師恭又註釋其四六文字以行於世。此世人不能得之於子孫者，而一以桑梓後進，一以平生未嘗覿面之人，而收拾護惜其文章如此，亦奇矣哉。元稹唐張祜，長慶、寶歷間詩人之翹楚。或薦於上，時元稹為相，力沮之，不得召見，罷歸。祜見知於樂天而沮於微之，此理之不可解者，而元之相度、人品，亦可想見。開元天寶二事開元二十三年，裴耀卿為江淮轉運使，置河陰、集津、太原諸倉，自太原入渭輸關中。時命三百裏內刺史、縣令，帥所部音樂集五鳳樓下。懷州刺史以車載樂工數百，皆衣文繡，服箱之牛皆為虎、豹、犀、象之狀。魯山令元德秀，惟遣樂工數人連袂歌《于蔿》。上曰：「懷州之人，其塗炭乎！」立以刺史為散官，而嘆德秀為賢。天寶初，江淮租庸使韋堅引滻水抵苑東望春樓下，為潭以聚江淮運船。三月，上幸望春樓，堅以新船數百艘各榜郡名，陳郡之珍貨於船背。陜尉崔成甫著錦半臂，缺胯綠衫而裼之紅袹，首居前船，唱《得寶歌》，使美婦百人盛飾而和之。堅跪進諸郡輕貨，仍上百牙盤食，上置宴，竟日而罷，加堅左散騎常侍，僚屬褒賞有差。觀此，則懷州刺史左官，何以令其心服。天寶之亂，即一事可預知矣。玄元靈符天寶元年，陳王府參軍田同秀上言：「見玄元皇帝於丹鳳門之空中，雲我藏靈符於尹喜故宅。」上遣使於函谷關尹喜臺旁求得之，同秀除朝散大夫。間一歲，清河人崔一清復上言：「見玄元皇帝於天津橋北，雲有符在武城紫薇山。」使往掘，亦得之。東京留守王倕知其詐，按問，果首服，奏之。此事與宋真宗之天書先後一轍，可發一笑。俞兒俞兒，無終山之神也，而《莊子駢拇》篇：「屬其性於五味，雖通如俞兒，非吾所謂臧也。」與師曠、離朱並舉，則是易牙之類人名也。七言歌行七言歌行，杜子美似《史記》，李太白、蘇子瞻似《莊子》，黃魯直似《維摩詰經》。沈鯉奏疏山陰王文端公家屏，先高祖太仆公門生也。江夏郭文毅公正域，先曾祖大司徒公門生也。先伯祖太師公會試（隆慶辛未）。實出商丘沈文端公鯉之門，故三公之集，吾家皆有之，而沈公正、續兩集，則太師所較刻也。士禎三復其文，嘆其經術閎深，議論正大，真一代偉人。謹節錄其議建文位號、景泰實錄一疏，以見梗概雲。臣看得國子監司業王祖嫡奏，為循史職修闕典，以昭祖宗心事，以隆繼述大孝事。竊惟人君有位號，則有紀年；有政令，則有實錄。此《春秋》不易之法，自古及今，未有以興亡隆替而因革予奪其間者。我朝自太祖開基，列聖相承，金匱石室之藏具在。乃建文以革除而概稱洪武，景泰以分附而並系英宗，則皆為我朝闕典矣。所據司業王祖嫡因在史館纂修，知其始末，所以建有此議。臣請先述二事大略，而後及所以當正之故，為皇上陳之。太祖高皇帝在位，懿文太子先薨，至洪武三十一年，太孫嗣位，改元建文。建文者，太祖之嫡孫也，在位四年。成祖文皇帝靖難登極，乃削去建文年號，仍以洪武紀年。及重修《太祖實錄》，遂將四年實歷附作洪武虛數，此則革除之大略也。正統十四年，也先入犯，英宗睿皇帝躬馭六師，自行天討，至土木北狩。景皇帝時為郕王，奉章皇太後命監國，旋正大位。次年八月，恭遇英廟回鑾，後七年復辟，是為天順元年。其時奸臣石亨輩，奏將景皇帝廢為郕王，加謚曰戾。成化元年，修《英廟實錄》，遂以景泰七年事跡附於正統之後，天順之前，註曰「郕戾王附」。成化十一年十二月，憲宗純皇帝追體英宗本意，始敕廷臣復景帝位號，上恭仁康定尊謚，改修陵寢，無所不用其情。而景泰七年事跡原附《英廟實錄》者，仍稱「郕戾王附」，此則附錄之大略也。嗣是以來，朝野公議非不昭然，而修遺舉墜獨未之聞，則有由矣。蓋郕戾附錄纂修在成化元年，位號之復在成化十一年也。當時惟以復位號為重，而實錄之改與不改，以為往事。歷數十年竟無言及之者，乃因循以至於今，非為其不可而遂已之也。夫憲廟追尊之舉，為帝王盛德之冠，乃獨於附錄一節不行厘正，於推廣德意毋乃有闕乎？不知位號既復，則實錄自當改正，許其大，不許其細，是未體夫憲廟之心而已矣。建文年號，在成祖登極詔書，不過以建文四年為洪武三十五年，然猶稱為少主，未聞降削位號，是在成祖親親之心，亦必有不忍絕者。而一時宣力歸命諸臣，或務張功伐，或茍存形跡，遂贊成革除之事，其亦未達夫成祖之心耳。夫成祖奉天靖難，再造邦家，駿烈宏功，纘承高廟，正使年號不除，何損萬一，而曲為掩諱若此？且天下後世各有耳目，安可盡泯？稗官野史各有紀載，安可盡革？此不但無益於事，適足示人以疑耳。故議復革除者，非為建文，為成祖也；議更附錄者，非為景帝，為英宗也。茲皆所不必諱者也。方今聖明在上，修遺舉墜，以弘先德，正此其時。臣等不敢為更張之議，惟以附錄改正，將《英廟實錄》於正統以後、天順以前，摘中間七年事跡，名曰「恭仁康定景皇帝實錄」，無相混淆，如斯而已矣。至於建文位號，詔書中原無降削之文，今亦無憑議復，亦惟於《高廟實錄》中摘出洪武三十二年至三十五年事跡，復稱建文元年、二年、三年、四年，以存其年號，傳信萬世，如斯而已矣。昔我太祖甫定天下，即首命儒臣纂修《元史》，又追謚其主為順帝，淵哉聖心，至公至厚矣！成祖、英宗之心，同符太祖，而建文、景泰又非勝國之君之比，元主可謚，何忍沒其號於建文，《元史》且修，何可闕其錄於景泰。且景泰之位號既可復，則建文年號亦可復，建文之死事諸臣，且蒙我皇上之恤錄，而況其君乎，況其為太祖之嫡孫乎！慰祖宗在天之靈，伸寰海久抑之意，彰微顯闡幽之烈，寓興滅繼絕之仁，斯舉也，實聖德聖政之第一事也，獨稱昭代之信史而已哉！奉旨：景皇帝實錄，著候纂修，改正建文年號罷。葛守禮文德平明禦史大夫葛端肅公（守禮），嘉、隆名臣，以世宗之猜忍，而獨終始見信，雖陶仲文惡之，而讒言無自而入，固德望素孚，亦福人也。其《家訓》已載余《池北偶談》。其文如奏疏、序、記，皆明白正大，不事雕飾，真大人君子之言。今節錄《東方先生祠記》一篇，以見梗概。漢平原厭次廢縣，今為神頭鎮。其西原有東方先生冢焉，鎮是以有祠，蓋歿而可祭於社者也。晉夏侯常侍贊之，唐顏魯公記而書之，由來遠矣雲雲。或問於余曰：「先生電發於漢，當時莫擬其倫，民到於今稱之，卒亦莫知其故，竟何人也？」余曰：「先生神異人也，孔氏所謂猶龍者也。漢之武帝，雄邁無前，士生其時，亦無端不有，各有以當帝心者，而棄置誅夷，曾不少惜。多欲橫發，無可誰何，漢之天下殆岌岌矣。天生先生，應時而出，上書滿公車，帝誦之累月始畢。既足以降其心而奪之氣，而其觸機隨應，飆發無方，直諫、戇諫、諷諫、譎諫，要在格君心之非而不居其名，他不具論。如廷詰董偃三罪，人為惕息，而武帝立罷宣室之宴，非汲長孺萬一可幾者。其轉移之神，不可以常理知，即帝亦不知其所以也。武帝雖肆欲，而不遂身為禍主者，先生力也。故嘗論之：先生陸沈於俗，避世金馬門，其跡也。逢占射覆，其余也。不為富貴寵榮而妄希冀，其素也。橫放不羈，陵轢萬類，其氣也。一龍一蛇，變化至於不可窮，其源本也。直諫、戇諫、諷諫、譎諫，而卒歸於正，其大節也。至於謔浪侵犯而暴君不能怒，詼嘲傲侮而廷臣不知怨，斯則聖人之所不可必，賢人誌士之所不敢望者也。故曰神異人也。夏侯太初以為其道猶龍，信矣。夫若揚雄之謂『似優似直』，司馬遷之謂『滑稽』，班固之謂『恢諧優畜』者，皆不足以知先生之深者也。余非能知先生者，故不敢知，而卒歸之神異，或者以為信然也。」故識其重修歲月，而因以尚論其人，蓋為不知先生者言之也。
此文在宋南渡後頗似陸務觀，後必有知之者。先生集凡十八卷。
苕文訒庵之言
康熙丁未、戊申間，余與苕文、公㦷、玉虬、周量輩在京師為詩倡和，余詩字句或偶涉新異，諸公亦效之。苕文規之曰：「兄等勿效阮亭，渠別有西川織錦匠作局在。」又葉文敏訒庵雲：「兄歌行，他人不能到，只是熟得《史記》、《漢書》耳。」余深愧兩兄之言。
陳際泰集
陳大士（際泰）命其集曰「己吾」。按《水經註》：「汴水又東，谷水入焉。谷水又東南，徑己吾縣故城西，故梁園寧陵縣之種龍鄉也。漢成、哀世，始置縣。永元十一年，陳王削地，命以嘉名曰己吾，猶有陳楚之俗焉。」《名勝誌》：「乙吾分己氏縣置，故城在今寧陵縣西南三十裏。《魏書》『武帝初起兵於己吾』是也。」大士豈以其陳姓而取以名集邪？與友人偶談及，記之。
古樂
沈約雲：「樂人以音聲相傳，訓詁不復可解。凡古樂錄，大字是辭，細字是聲，聲、辭合寫，故致然爾。」此富甚明白，故今人強擬漢《鐃歌》等篇，必不可也。
九河不宜竹
戴凱之《竹譜》雲：「九河鮮育，五嶺實繁。」九河皆在今德州平原、德平之界，余常見德州士夫家種竹，間有生者，僅如麻葦。九河地不宜竹，蓋自古而然矣。
治中風
治中風方：用荊芥穗以酒調下三錢，立愈。（焦氏《說苦》）治暴吐血
治暴吐血：以蛛網為丸，米湯飲下，立止。
治蛇傷
治蛇傷：用香白芷為末，入鴨嘴、膽礬、麝香各少許，糝瘡上。（俱同上）治犬傷
《南史》：張暢弟為猘犬傷，食蝦蟆膾而愈。
平妖傳
《平妖傳》載蛋子和尚三盜猿公法，亦有所本。廣州有大溪山，有一洞，每歲五月始見。土人預備墨瀋、紙刷入其中，以手捫石壁上有若鐫刻者，急拓出，洞亦隨閉。持印紙視之，或咒語，或藥方，無不神驗者。見焦尊生《說
苦》。不僅嚴三點、杜七聖、馬遂之有所本也。
康洽
盛唐詩人多有贈康洽之作，最傳者，李欣所謂「西上雖因長公主，還須一見曲陽侯」，蓋指楊國忠暨秦、虢輩也。後長慶中，自居易作忠州刺史，亦有贈康詩雲：「殷勤憐汝無他意，天寶遺民見漸稀。」天寶至是已歷六朝，而康猶在，則祿山之亂流落西蜀，至元和、長慶之時，亦已老矣。又按段安節《樂府雜錄》：「有康老子者，是長安富家子，常與國樂遊處，家產蕩盡。後以半千從一嫗買得冰蠶絲褥，遇波斯胡酬直千萬，不經年復盡，尋卒。伶人嗟惜之，遂制此曲，亦名《得至寶》。」似又別是一人。
五木皆盧
五木皆盧，世止知劉毅東府蒲事耳。《北史》：「梁主蕭獻瑪瑙鐘於周，文帝顧諸丞郎曰：『擲頭得盧者賞之。』薛端後至，擲之，五木皆盧，即以賜之。」事有相類如此，而知之者少。
李贄
余素不喜李贄之學，其《藏書》、《續藏書》未嘗寓目。近偶觀之，其最害道者莫如《論狂狷》一篇。其言謂放勛狂而帝，文王狂而王，泰伯狂而伯，皆狂也。舜也、禹也、湯、武也、太公、周、召，皆狂也。漢高帝，狂之神；文帝，狂之聖也。此等謬論，正如醉夢中囈語，而當時諸名士極推尊之，何哉？若以李斯、桑弘羊、呂不韋、李園、賈詡、董昭為名臣，溫嶠為逆賊，所謂好惡拂人之性者也。以揚雄、胡廣、譙周、馮道為吏隱外臣，亦大謬。
非聖侮法
非聖侮法，學士所當深戒。如《屍子》謂「舜多膻行」，又唐詩人李群玉《題黃陵廟》詩，自言遇二女，或戲之曰：「君乃虞帝之辟陽侯耶。」此真無忌憚之小人，泥犁果有獄，當為此輩設耳。
古人事相類
古人事有極相類者，故周櫟園（亮工）侍郎作《同書》，來元成（集之）《樵書》尤多搜摭。近觀《南北史》，偶得數事記之。江革除都官尚書，還都，贈遺一無所受。唯乘臺給一舸，舸艚偏欹，將濟江，或請徙重物以迮輕艚，革既無物，乃於西陵岸取石十余片實之。此與陸績郁林石相似。魏使尚書李孝伯聘宋，宋孝武帝駿遣長史張暢與語，而帝微服觀之。孝伯目帝不輟，出謂人曰：「張侯側有人，風骨瞻視非凡品也。」此與曹孟德床頭捉刀相似。又中書舍人王弘為宋太祖所愛，謂曰：「卿欲作士人，得就王球，乃當判耳，若往詣球，可稱旨就席。」弘如言往，球舉扇揮曰：「若不得爾。」弘還白太祖曰：「我便無如此何。」此與江學攵移床遠客相似，而又在其前。
老劉
元、白《長慶集》皆有「老劉」，白謂夢得，元謂太真，非一人也。
唐彥謙詩
唐彥謙《齊文惠宮人》詩：「認得前家令，宮人淚滿裾。那知梁佐命，全是沈尚書。」余以事實考之，誤也。文惠太子，武帝長子，郁林王之父，早薨。郁林即位，西昌侯鸞輔政，郁林失道，鸞遂謀篡弒，盡害高、武諸王，是為明帝。鸞之子東昏侯無道，無罪殺尚書令蕭懿，懿弟衍乃起兵於襄陽。蓋明帝乃高、武二帝之讎，而梁之革命在東昏之世，與文惠相去遠矣，不應舍蕭鸞而怨及梁也。詩人之不核史事如此。
馬人
馬人，見韓詩「衙時龍戶集，上日馬人來」註：「馬人，出《後漢書馬援傳》。」又馬人，繁昌山名，在銅官鄉，山多奇石，形肖人馬。宋人詩：「霧浴千峰失馬人。」梁朱買臣
梁亦有朱買臣，元帝將也。王僧辯既平侯景，表請還都建業，宗懍、黃羅漢阻之而止。及魏師逼江陵，買臣拔劍欲斬二人以謝天下，元帝曰：「此出朕意，非二人之罪。」乃已。
疑耀撰者
余家有《疑耀》一書，凡七卷，乃李贄所著，而其門人張萱序刻者。余嘗疑其為萱自撰，而嫁名於贄，蓋以中數有「校秘閣書」及「修玉牒」等語。萱嘗為中書舍人，撰《文淵閣書目》，而贄未嘗一官禁近也。及觀《論溫公》一條，中雲「余鄉海忠介」，益信不疑，萱，廣東人，與忠介正同鄉裏。然必嫁名於李，又何說也？