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古文辭類纂
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古文辭類纂/卷1
Nation
清朝
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1779年;姚鼐;清朝
卷一 論辯類一 過秦論上 〈賈生〉 秦孝公 據 殽 函 之固，擁 雍州 之地，君臣固守，以窺 周 室；有席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意，并吞八荒之心。當是時也， 商君 佐之；內立法度，務耕織，修守戰之具；外連衡而鬬諸侯。於是 秦 人拱手而取 西河 之外。 孝公 既沒， 惠文、 武、 昭，蒙故業，因遺策，南取 漢中，西舉 巴 蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀弱 秦，不愛珍器重寶、肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相與爲一。當此之時， 齊 有 孟嘗， 趙 有 平原， 楚 有 春申， 魏 有 信陵 ；此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢重士，約從離橫，兼 韓、 魏、 燕、 趙、 宋、 衞、 中山 之衆，於是六國之士，有 甯越、 徐尚、 蘇秦、 杜赫 之屬爲之謀， 齊明、 周最、 陳軫、 昭滑、 樓綏、 翟景、 蘇厲、 樂毅 之徒通其意， 吳起、 孫臏、 帶佗、 兒良、 王廖、 田忌、 廉頗、 趙奢 之倫制其兵；嘗以什倍之地，百萬之衆，叩關而攻 秦 。 〈 《漢書》作仰關，《史記》作叩。 鼐 按：對下開關，字作叩爲當。 師古 乃譏作叩字是流俗本，非也。 〉 秦 人開關延敵，九國之師逡巡遁逃而不敢進。 秦 無亡矢遺鏃之費，而天下諸侯已困矣。於是從散約解，爭割地而賂 秦 。 秦 有餘力而制其敝，追亡逐北，伏尸百萬，流血漂櫓；因利乘便，宰割天下，分裂河山，彊國請服，弱國入朝。 延及 孝文王、 莊襄王，享國之日淺，國家無事。及至 秦王， 〈 篇中「秦王」字，《史記》本如此，《漢書》俱作「始皇」。 鼐 按：《陳政事疏》亦稱「始皇」爲「秦王」，似 誼 惡暴 秦，不稱其諡。 〉 奮六世之餘烈，振長策而御宇內，吞二 周 而亡諸侯，履至尊而制六合，執棰拊以鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以爲 桂林、 象郡 ；百越之君，俛首係頸，委命下吏。乃使 蒙恬 北築 長城，而守藩籬，卻 匈奴 七百餘里； 胡 人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。於是廢先王之道，燔百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪俊，收天下之兵，聚之 咸陽，銷鋒鑄鐻，以爲金人十二，以弱天下之民。然後踐 華 爲城，因 河 爲池，據億丈之城，臨不測之淵以爲固。良將勁弩，守要害之處；信臣精卒，陳利兵而誰何！天下已定， 秦王 之心，自以爲 關中 之固，金城千里，子孫帝王萬世之業也。 秦王 既沒，餘威震於殊俗。 陳涉 甕牖繩樞之子，甿隸之人，而遷徙之徒也。才能不及中人，非有 仲尼、 墨翟 之賢， 陶朱、 猗頓 之富，躡足行伍之閒，而崛起什伯之中，率罷弊之卒，將數百之衆，轉而攻 秦 。斬木爲兵，揭竿爲旗，天下雲集而響應，贏糧而景從， 山東 豪俊，遂竝起而亡 秦 族矣。 且夫天下非小弱也， 雍州 之地， 殽 函 之固，自若也。 陳涉 之位，非尊於 齊、 楚、 燕、 趙、 韓、 魏、 宋、 衞、 中山 之君也；鉏耰棘矜，非錟於句戟長鎩也；謫戍之衆，非抗於九國之師也；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及鄉時之士也。然而成敗異變，功業相反。試使 山東 之國，與 陳涉 度長絜大，比權量力，則不可同年而語矣。然 秦 以區區之地，致萬乘之權，招八州而朝同列，百有餘年矣。然後以六合爲家， 殽 函 爲宮，一夫作難，而七廟隳，身死人手，爲天下笑者，何也？仁義不施，而攻守之勢異也。 〈 固是合後二篇，義乃完，然首篇爲特雄駿閎肆。 〉 過秦論中 〈賈生〉 秦 并海內，兼諸侯，南面稱帝，以養四海，天下之士斐然鄉風，若是者何也？ 曰：近古之無王者久矣。 周 室卑微，五霸既歿，令不行於天下，是以諸侯力政，彊侵弱，衆暴寡，兵革不休，士民罷敝。今 秦 南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不虛心而仰上，當此之時，守威定功，安危之本在於此矣。 秦王 懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民，廢王道，立私權，禁文書而酷刑法，先詐力而後仁義，以暴虐爲天下始。夫并兼者高詐力，安定者貴順權，此言取與守不同術也。 秦 離戰國而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者異也。孤獨而有之，故其亡可立而待。借使 秦王 計上世之事，並殷 周 之迹，以制御其政，後雖有淫驕之主而未有傾危之患也。故三王之建天下，名號顯美，功業長久。 今 秦二世 立，天下莫不引領而觀其政。夫寒者利裋褐而飢者甘糟穅，天下之嗷嗷，新主之資也。此言勞民之易爲仁也。鄉使 二世 有庸主之行，而任忠賢，臣主一心而憂海內之患，縞素而正先帝之過，裂地分民以封功臣之後，建國立君以禮天下，虛囹圉而免刑戮，除去收帑汙穢之罪，使各反其鄉里，發倉廩，散財幣，以振孤獨窮困之士，輕賦少事，以佐百姓之急，約法省刑以持其後，使天下之人皆得自新，更節修行，各慎其身，塞萬民之望，而以威德與天下，天下集矣。即四海之內，皆讙然各自安樂其 處，唯恐有變，雖有狡猾之民，無離上之心，則不軌之臣無以飾其智，而暴亂之姦止矣。 二世 不行此術，而重之以無道，壞宗廟與民，更始作阿房宮，繁刑嚴誅，吏治刻深，賞罰不當，賦斂無度，天下多事，吏弗能紀，百姓困窮而主弗收恤。然後姦偽並起，而 上下相遁，蒙罪者衆，刑戮相望於道，而天下苦之。自君卿以下至于衆庶，人懷自危之心，親處窮苦之實，咸不安其位，故易動也。是以陳涉不用湯武之賢，不藉公侯之尊，奮臂於大澤而天下響應者，其民危也。故先王見始終之變，知存亡之機，是以牧民之道，務在安之而已。天下雖有逆行之臣，必無響應之助矣。故曰「安民可與行義，而危民易與爲非」，此之謂也。貴爲天子，富有天下，身不免於戮殺者，正傾非也。是 二世 之過也。 過秦論下 〈賈生〉 秦 并兼諸侯山東三十餘郡 ，繕津關，據險塞，修甲兵而守之。然 陳涉 以戍卒散亂之衆數百，奮臂大呼，不用弓戟之兵，鉏櫌白梃，望屋而食，橫行天下。 秦 人阻險不守，關梁不闔，長戟不刺，彊弩不射。楚師深入，戰於鴻門，曾無藩籬之艱。於是山東大擾，諸侯並起，豪俊相立。 秦 使章邯將而東征，章邯因以三軍之衆要市於外，以謀其上。羣臣之不信，可見於此矣。 子嬰 立，遂不寤。藉使 子嬰 有庸主之 材，僅得中佐， 山東 雖亂， 秦 之地可全而有，宗廟之祀，未當絕也。 秦 地被山帶河以爲固，四塞之國也。自 繆公 以來，至於 秦王，二十餘君，常爲諸侯雄。豈世世賢哉？其勢居然也。且天下嘗同心并力而攻 秦 矣。當此之世，賢智並列， 良將行其師，賢相通其謀，然困於阻險而不能進， 秦 乃延入戰而爲之開關，百萬之徒逃 北而遂壞。豈勇力智慧不足哉？形不利，勢不便也。 秦 小邑并大城，守險塞而軍，高壘毋戰，閉關據阨，荷戟而守之。諸侯起於匹夫，以利合，非有素王之行也。其交未親，其下未附，名爲亡 秦，其實利之也。彼見 秦 阻之難犯也，必退師。安土息民，以 待其敝，收弱扶罷，以令大國之君，不患不得意於海內。貴爲天子，富有天下，而身爲禽者，其救敗非也。 秦王 足己不問，遂過而不變。 二世 受之，因而不改，暴虐以重禍。子嬰孤立無親，危弱無輔。三主惑而終身不悟，亡，不亦宜乎？當此時也，世非無深慮知化之士也，然所以不敢盡忠拂過者， 秦 俗多忌諱之禁，忠言未卒於口，而身爲戮沒矣。故使天下之士，傾耳而聽，重足而立，拑口而不言。是以三主失道，忠臣不敢諫，智士不敢謀，天下已亂，姦不上聞，豈不哀哉！ 先王知雍蔽之傷國也，故置公卿大夫士，以飾法設刑，而天下治。其彊也，禁暴誅亂而天下服。其弱也，五伯征而諸侯從。其削也，內守外附而社稷存。故 秦 之盛也，繁法嚴刑而天下振；及其衰也，百姓怨望而海內畔矣。故 周 五序得其道，而千餘歲不絕。 秦 本末並失，故不長久。 由此觀之，安危之統相去遠矣。野諺曰：「前事之不忘，後事之師也。」是以君子爲國，觀之上古，驗之當世，參以人事，察盛衰之理，審權勢之宜，去就有序，變化有時，故曠日長久而社稷安矣。 論六家要指 〈賈生〉 《易大傳》：「天下一致而百慮，同歸而殊塗。」夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務爲治者也，直所從言之異路，有省不省耳。 嘗竊觀陰陽之術，大祥而衆忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可徧循；然其彊本節用，不可廢也。法家嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善失真；然其正名實，不可不察也。道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其爲術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然。以爲人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至於大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。 夫陰陽四時、八位、十二度、二十四節各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰「使人拘而多畏」。夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經也，弗順則無以爲天下綱紀，故曰「四時之大順，不可失也」。 夫儒者以六蓺爲法。六蓺經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰「博而寡要，勞而少功」。若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。 墨者亦尚 堯 舜 道，言其德行曰：「堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，糲粱之食，藜霍之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。」其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀。教喪禮，必以此爲萬民之率。使天下法若此，則尊卑無別也。夫世異時移，事業不必同，故曰「儉而難遵」。要曰彊本節用，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百長弗能廢也。 法家不別親疏，不殊貴賤，一斷於法，則親親尊尊之恩絕矣。可以行一時之計，而不可長用也，故曰「嚴而少恩」。若尊主卑臣，明分職不得相踰越，雖百家弗能改也。 名家苛察繳繞，使人不得反其意，專決於名而失人情，故曰「使人儉而善失真」。若夫控名責實，參伍不失，此不可不察也。 道家無爲，又曰無不爲，其實易行，其辭難知。其術以虛無爲本，以因循爲用。無成埶，無常形，故能究萬物之情。不爲物先，不爲物後，故能爲萬物主。有法無法，因時爲業；有度無度，因物與合。故曰「聖人不朽，時變是守。虛者道之常也，因者君之綱」也。羣臣並至，使各自明也。其實中其聲者謂之端，實不中其聲者謂之窾。窾言不聽，姦乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光燿天下，復反無名。凡人所生者神也，所託者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復生，離者不可復反，故聖人重之。由是觀之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神形，而曰「我有以治天下」，何由哉？